中國傳統(tǒng)符號元素在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

張 平 平

(黑龍江工程學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，哈爾濱 150050)

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中國傳統(tǒng)符號元素在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

張 平 平

(黑龍江工程學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，哈爾濱 150050)

中國傳統(tǒng)符號元素種類繁多，其表現(xiàn)形式也異彩紛呈，運(yùn)用中國傳統(tǒng)符號元素表達(dá)的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)是一個城市乃至一個國家的形象體現(xiàn)，尤其是中國傳統(tǒng)符號中具有代表性的文字符號、竹文化符號、書畫符號和民族文化元素在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不僅能夠表現(xiàn)景觀環(huán)境的氣韻、營造景觀的虛實(shí)結(jié)合，也能夠傳遞出深厚的文化訊息、體會文化資源與歷史文脈的傳承。從傳統(tǒng)符號中提取景觀設(shè)計(jì)的可借鑒因素，提煉符號元素與景觀設(shè)計(jì)的共通之處，并凸顯景觀環(huán)境設(shè)計(jì)需要根植的民族文化，對于形成富有時代特色的設(shè)計(jì)之路至關(guān)重要。

中國傳統(tǒng)符號元素；民族文化；景觀設(shè)計(jì)

一、文字元素在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國文化遺產(chǎn)中文字元素起著舉足輕重的作用，現(xiàn)代文字元素可以看作是一個參考設(shè)計(jì)領(lǐng)域，在中國傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中閃耀著獨(dú)特的光芒。目力所及，城市中的景觀節(jié)點(diǎn)或景觀視覺焦點(diǎn)與標(biāo)志，都能發(fā)現(xiàn)文字元素傳遞出的中華民族傳統(tǒng)文化訊息，人們在當(dāng)代的景觀環(huán)境中也能通過文字符號來感知景觀環(huán)境的空間品質(zhì)，挖掘空間設(shè)計(jì)中的中國文化內(nèi)涵，體會文化資源與歷史文脈的傳承。

1．漢字元素在建筑造型中的應(yīng)用。中國傳統(tǒng)文字元素和傳統(tǒng)建筑密不可分，文字元素融入建筑中呈現(xiàn)獨(dú)特的人文景觀意蘊(yùn)，觀者也能夠通過鑒賞建筑造型理解建筑的文化內(nèi)涵，兩者相輔相成。近年來，國內(nèi)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境建筑景觀設(shè)計(jì)時較多地借鑒漢字構(gòu)成規(guī)律，以形成獨(dú)特的建筑造型景觀，人們可以從這些建筑景觀造型中體會到文字元素及圖案的特定意義，這是一個新的景觀空間探索形式，設(shè)計(jì)師在拆解文字時需要有較好的文化底蘊(yùn)，有依據(jù)地提取其中的元素符號信息，并將其重組成新的符號形象，相當(dāng)于利用文字訊息進(jìn)行抽象構(gòu)圖的景觀空間探索。較為突出的以文字為設(shè)計(jì)初衷形成的建筑平面案例如北京圓明園萬方安建筑群，其景觀造型就是利用了漢字元素“萬”字造型以表達(dá)萬事如意、萬事安和等含義；再如重慶的華字樓、河南安陽的文字博物館、廣州新圖書館的空間造型都是一個漢字“冊”字等[1]。

2．漢字元素在景觀小品中的設(shè)計(jì)方法。景觀小品是景觀環(huán)境中的室外家具，體量雖小卻兼具實(shí)用和精神功能，小品一般多以單純的色彩點(diǎn)綴空間，漢字元素打造景觀小品外觀形態(tài)的做法也比較常見，一種方法為形象植入法，即在環(huán)境中根據(jù)需要，直接在景觀節(jié)點(diǎn)植入漢字形象，不進(jìn)行技巧變化，形成質(zhì)樸且直觀的形象，呈現(xiàn)出雕塑或者小品寬泛的觀賞角度，也可以利用燈光、植物等因素對環(huán)境進(jìn)行表現(xiàn)和烘托，從而突出漢字在表達(dá)韻味和意境方面的優(yōu)勢[2]；另一種裝飾方法是漢字本身即為背景，并配置裝飾圖案，以提高景觀的主題，與漢字結(jié)合的圖案可以選擇簡筆畫、傳統(tǒng)的印章、吉祥瓦等作為配飾，使得景觀整體形象突出，具有視覺沖擊力，以文字為背景塑造的景觀節(jié)點(diǎn)個性鮮明，民族文化韻味濃厚[3]。在景觀設(shè)計(jì)中，將漢字元素進(jìn)行解構(gòu)、挪用和重組，可以形成具有鮮明民族文化特色及時代氣息的景觀作品。

3．漢字元素的地景設(shè)計(jì)。漢字地景設(shè)計(jì)是漢字元素在景觀設(shè)計(jì)中的新型表達(dá)形式，設(shè)計(jì)中借助地面硬質(zhì)載體呈現(xiàn)各類不同的景觀形式，當(dāng)人們行走在一個空間里會被腳下的地景所吸引,并駐足欣賞,漢字元素的地景設(shè)計(jì)能夠增加人們在室外景觀的停留時間,增強(qiáng)視覺引導(dǎo)和疏散人流。漢字元素的地景設(shè)計(jì)有漢字地面浮雕、漢字地面拼貼、漢字地景展臺及漢字文化主題墻等，材料應(yīng)用也較為廣泛，金屬、石材、木制都是設(shè)計(jì)師較為常用的材料元素，漢字地景的最大優(yōu)勢是可以在設(shè)計(jì)中采用諧音和雙關(guān)的手法傳遞景觀主題，表達(dá)祝愿喜慶祥和、美滿幸福的寓意，同時還可以巧妙地增添互動環(huán)節(jié)，使中國特色文化主題墻在景觀環(huán)境中表達(dá)濃郁的文化氣息和地方特色，使人們主動認(rèn)知漢字知識，既可以欣賞景觀設(shè)計(jì)，又強(qiáng)調(diào)了民族文化的傳承，進(jìn)而提升景區(qū)的整體形象與文化品位。

二、竹文化符號元素在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

竹子在中國傳統(tǒng)文化符號中占有舉足輕重的地位，竹子與園林景觀的歷史淵源也較為深遠(yuǎn)，竹文化外在呈現(xiàn)著灑脫、素雅、挺拔、剛強(qiáng)、古樸、奇特美感，內(nèi)在呈現(xiàn)中空而虛、形象飄逸的特點(diǎn)，是營造景觀隱逸情懷的特定符號，竹元素塑造的實(shí)景與虛景構(gòu)建了環(huán)境景觀中的主體，共同促成了現(xiàn)代景觀環(huán)境的美感。

1．以竹符號元素為主的景觀設(shè)計(jì)。竹元素自古以來就具有極高的觀賞價值，中國古典園林就存在著實(shí)景和虛景之分，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)依然將其列為造景首選，比如亭臺、樓閣可以看作實(shí)景，風(fēng)影、光香可以看作虛景。自古以來無園不竹，竹可以與建筑構(gòu)成景觀、竹可以與山石構(gòu)成景觀、竹可以與其他植物構(gòu)成景觀、竹可以與水構(gòu)成景觀，其造景手法以竹林、叢竹、孤植竹、列植竹、地被竹等形式呈現(xiàn)。景觀設(shè)計(jì)中竹的種植方法往往分布在彎道的道路上，或倚靠一塊草坪，或藏匿在建筑和花園的角落，或創(chuàng)造一個純粹干凈優(yōu)雅的氣氛。簇竹常被應(yīng)用在較大面積的庭院中，運(yùn)用一個或多個竹種形式混合種植，采用不規(guī)則三角形種植方法來配置石頭或其他植物混合種植；弧植竹通常以一株或幾株相同品種的竹單獨(dú)種植，其形態(tài)獨(dú)特、色彩奇異。

2．竹符號元素與建筑一體的景觀設(shè)計(jì)。建筑是人為的一種景觀元素，為符合中國傳統(tǒng)造景渾然天成的原則，常在建筑物的四周配置觀賞性較強(qiáng)的樹種，如栽植竹類，既能豐富環(huán)境色彩，也能襯托出建筑的秀麗，還可形成層次豐富、生機(jī)盎然的環(huán)境景觀，竹林配合園林障景手法可使環(huán)境更優(yōu)雅，常有景觀置竹于漏窗之外，遙見景物若隱若現(xiàn)，呈現(xiàn)一種“欲揚(yáng)先抑”的景觀效果，游人可以感受到竹林與建筑構(gòu)成的景觀仿佛世外桃源，引人歸隱。竹符號在建筑庭院中應(yīng)用的案例較多，例如，拙政園、留園、圓明園、紫竹院等古典園林等都呈現(xiàn)了竹林幽靜、天然圖畫的景觀，在這些古典園林中，詩、畫、書、印的竹文化對于中國古典文化的傳承意義非凡，使人產(chǎn)生一種超然物外的情懷。

3.竹符號元素與山石景觀設(shè)計(jì)。中國文化表現(xiàn)自古便有保護(hù)自然、順應(yīng)自然、模仿自然的觀念，在景觀環(huán)境的構(gòu)建中，除了上述的元素，竹與建筑之外，竹與山石同樣構(gòu)成最常用的景觀搭配，竹子本身集天地之靈氣呈現(xiàn)清秀柔美之勢，山石滄桑古樸集歲月精華于一體，兩者融合相得益彰，能夠呈現(xiàn)層巒疊翠的自然美，也可點(diǎn)綴于廊隅墻角自成一景，還可緩解轉(zhuǎn)角的生硬線條創(chuàng)造豐富的景觀效果。以揚(yáng)州個園為例，其值得借鑒的構(gòu)思形式是以春、夏、秋、冬四季假山來呈現(xiàn)歲月輪回及生命周而復(fù)始，在個園中，被譽(yù)為四季的四座假山通過不同的石材、不同的植物搭配，呈現(xiàn)異彩紛呈、獨(dú)一無二的四季景色。個園的四季假山都配置了不同的竹種，例如，剛竹、石筍搭配白壁粉墻相映成趣，呈現(xiàn)春意盎然的景象；水竹與太湖石組合以松樹、紫薇呈現(xiàn)出夏季的清麗秀美；楓葉與竹的搭配，創(chuàng)造了一個華麗而凄涼的秋季景象；宣石疊掇搭配斑竹與蠟梅呈現(xiàn)冬季悲涼荒漠疏寒之感。

4．竹符號元素與水景觀設(shè)計(jì)。無色的水與翠綠的竹是中國傳統(tǒng)景觀文化的又一重要載體，有詩云“水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煛保瑥木坝^設(shè)計(jì)角度來看，水是橫向的，竹是縱向的，兩者相互補(bǔ)充、相互強(qiáng)調(diào)，使整個環(huán)境清新靈動、生機(jī)盎然，形成豐富的環(huán)境意象。白居易曾高度評價園林環(huán)境中竹與水的景觀組合，并在他的幾處宅院中體現(xiàn)了這種最佳配置，他將水面形成虛實(shí)對比，同時結(jié)合其他景觀元素，強(qiáng)化建筑假山的景觀效果，構(gòu)成園林的虛實(shí)視覺效果的同時增添了靈動與活力。中國古典園林景觀講究水聲、水色等來表現(xiàn)虛景的美妙氛圍，使人忘倦，園中聽風(fēng)亦能讓人感受自然界不同形態(tài)帶來的雅趣?？梢?，在景觀設(shè)計(jì)中實(shí)景與虛景的結(jié)合，可以創(chuàng)造出景外之景、無形之景的環(huán)境景觀。

三、書畫符號元素在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國書畫符號元素在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中的藝術(shù)處理手法有許多相通之處，繪畫中書畫元素意境也潛移默化地影響著景觀設(shè)計(jì)的審美，書畫符號能夠運(yùn)用到園林平面設(shè)計(jì)中，能夠表現(xiàn)景觀環(huán)境的氣韻，能夠營造園林的虛實(shí)結(jié)合與滲透，也能夠營造景觀環(huán)境中的步移景異的特點(diǎn)，這是中國古典園林在藝術(shù)與自然之中凝聚的智慧，也是留給當(dāng)代設(shè)計(jì)者的財(cái)富。

1.書畫符號在園林平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。景觀園林的平面布局可以分為集中式和分散式兩種，其特點(diǎn)多以整體水面為限定，圍合建筑物展開空間布局，集中式景觀平面水面處于中心主導(dǎo)地位，形成向內(nèi)集聚的布局形式，分散型的平面景觀是在周邊建筑物的水面上，利用中國畫的元素和書法形式增添神秘感，變換不可預(yù)知的視覺效果。中國書畫符號最大的優(yōu)勢即為留白，通過不著筆墨寓意開闊氣度、增添無限遐想，而將書畫符號的留白運(yùn)用到景觀園林的平面能夠最大限度地平衡園林構(gòu)圖局促感，達(dá)到疏密有度，水與亭臺、古樹與山石一并倒影于水中，既能夠豐富景觀層次，又能夠營造景觀意境。古典園林中網(wǎng)師園和拙政園中的水景值得借鑒，比如，各景點(diǎn)有以水面為核心的處理，有以書畫符號虛體元素為中心的設(shè)計(jì)，形成獨(dú)運(yùn)的障景、露景的視覺效果，使觀者賞心悅目。在中國畫中的留白手法運(yùn)用在景觀平面中白粉墻與植物搭配也能營造中層次豐富、疏密適中的園林景觀，形成起承轉(zhuǎn)合的主題和時間順序讓白粉墻映襯植物景觀形成完整且富有中國韻味的留白景觀[4]。

2.書畫符號在園林設(shè)計(jì)中氣韻的體現(xiàn)。中國的書畫藝術(shù)講究內(nèi)在精神和生動氣質(zhì)的體現(xiàn)，這種氣韻的呈現(xiàn)反映在園林景觀中即為意境美感，無色無形的水營造景觀可以創(chuàng)建園林美感，性格迥異的山林可以傳遞園林剛毅的品質(zhì)，兩者結(jié)合構(gòu)成天地萬物的廣闊胸懷。山水元素是中國傳統(tǒng)書畫的生動表現(xiàn)元素，園林的氣韻遵循著中國傳統(tǒng)書畫的精髓，并運(yùn)用景觀營造動態(tài)和靜態(tài)兩種不同的質(zhì)量和不同類型的景觀意境：動態(tài)營造自由、大膽和連貫的景觀，如奔騰強(qiáng)大的河流、飛瀉的瀑布；靜態(tài)營造祥和柔美、延綿不絕的景觀，如潺潺的溪水、靈動的清泉?？梢姡O(shè)計(jì)師對中國傳統(tǒng)文化的理解、對萬事萬物的認(rèn)識會直接體現(xiàn)在景觀園林空間設(shè)計(jì)中，在景觀營造中，使水景從品格、氣質(zhì)、形態(tài)、性格上都不缺少生命力，并使這種氣韻貫穿全園環(huán)境。伴隨著時間和空間的演變，書畫符號塑造出的景觀園林空間的氣韻將決定景觀園林的生命力是否長久。

3．書畫符號在園林中的虛實(shí)結(jié)合與滲透。以畫面的整體構(gòu)成形式來分析景觀環(huán)境，建筑景觀就相當(dāng)于中國畫中的筆墨符號，是真實(shí)存在的線條和筆墨，而庭院部分即是中國畫中虛空的留白部分，由此書畫元素符號在景觀環(huán)境中虛實(shí)可見。在營造景觀園林虛實(shí)空間時，應(yīng)當(dāng)結(jié)合建筑體量有規(guī)劃地分布其位置使虛實(shí)部分相互融合，做到虛實(shí)相接、虛中有實(shí)、實(shí)中有虛相互滲透的整體效果[5]。由于園林景觀本身為固定的，而人的活動是動態(tài)的，人在園林景觀行進(jìn)中即穿行于虛實(shí)空間之中，映入眼簾的庭院、天井、墻上的漏窗及半開的曲廊，搭配水邊的亭子即為園林景觀中的留白。例如，留園中部，空廊和柄扇較多構(gòu)成虛的要素，中部景區(qū)曲骼樓與五峰仙館等建筑墻面形成了實(shí)的空間，做到虛實(shí)相生、交互自然。

4．書畫氣韻在園林設(shè)計(jì)中的步移景異體現(xiàn)。園林景觀空間通過“留白”手法的處理，能夠表現(xiàn)時空交融、氣韻生動的高妙境界，所以通過留白營造的書畫氣韻表達(dá)藝術(shù)意象，能夠給人們留下豐富的想象和創(chuàng)造空間。中國畫中多點(diǎn)、散點(diǎn)的透視法造就了“移步換景”的多重空間關(guān)系，這種“移步換景”的方法在園林中的體現(xiàn)也較為明顯，在園林景觀中更多地被稱作“步移景異”，從字面上解釋，這種藝術(shù)形式是動靜結(jié)合的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了景觀隨著時間、空間和人的行為變化發(fā)生改變。時間的動態(tài)過程構(gòu)成了景觀的流動性和節(jié)奏感，因此人們往往通過精心制造的迂回路線來看到園林景觀空間，形成一個特定的多個復(fù)雜的視角，同時利用框景、借景來形成多種景致的疊和效果，比如，假想行進(jìn)在空間中可以感受曲廊的幽靜狹窄，轉(zhuǎn)入下一個空間曲廊兩側(cè)就可以佐以粉墻和山石，使亭廊中的景色步移景異，如此，空間對比感受強(qiáng)烈，也會呈現(xiàn)“柳暗花明”之感。

四、民族文化符號元素在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在當(dāng)代文化符號紛雜的大環(huán)境下，不僅催生了不同的城市景觀，也帶來城市間相互趨同、缺乏地方精神、地方文化精髓融入不夠等問題，所以在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中，如何有目的、有計(jì)劃地將地方文化融入景觀環(huán)境建設(shè)顯得尤為重要。從古至今，造園思想體現(xiàn)的是一種意識形態(tài)，這種意識形態(tài)與社會的進(jìn)步和發(fā)展緊密相連，景觀環(huán)境中才由此呈現(xiàn)出不同地域文化所特有的審美觀念和特征。下面分別以巴蜀文化、西藏文化、新疆文化、云南白族等具有代表性的地方文化為例，分析民族文化符號在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

1.巴蜀文化符號元素在環(huán)境景觀中的運(yùn)用。四川自古就有巴蜀文化作為精神支柱，并影響著四川地區(qū)的園林景觀建設(shè)，在巴蜀園林的創(chuàng)作過程中首先要體現(xiàn)樸素自然觀，這是四川地區(qū)的本土文化，具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。同時，巴蜀園林景觀具有與北方園林、江南園林都追求的自然之美，并根據(jù)客觀的自然地貌和獨(dú)特的審美理念，在巴蜀文化園林中體現(xiàn)返璞歸真、自然最大的設(shè)計(jì)思想。其次巴蜀文化也融合了儒家、佛家及道家思想，使巴蜀園林景觀不僅可游賞觀光，也具備紀(jì)念功能，使文化一脈相承，表現(xiàn)出滄桑的歷史感。從巴蜀景觀環(huán)境的風(fēng)格進(jìn)行分析，其靈韻雅致、高雅飄逸的意境，自然疏朗、布局靈活的造園手法、古樸雋秀、地域風(fēng)情的造境手法與巴蜀大地獨(dú)有的地理?xiàng)l件和風(fēng)土文化完美融合。在巴蜀文化景觀環(huán)境中較為突出的是浣花溪公園，其巴蜀造園手法和當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)理念貫穿于整個景觀設(shè)計(jì)，將巴蜀文化深度融入景觀營造形成一脈，“以人為本”與“生態(tài)”的設(shè)計(jì)理念自然流露。

2．蒙元文化符號在景觀建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。蒙古族是游牧民族的代表，其草原文化肩負(fù)著蒙古多民族歷年來的游牧習(xí)性與生活習(xí)慣，草原文化是由當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘎?chuàng)造的，由于它處于不同的歷史時期，所以延續(xù)出不同的民族文化形式，綜合起來草原文化是一種形式的多樣化的體現(xiàn)，可以追溯同一起源，其獨(dú)特的核心理念是崇尚自然、追求人與自然和諧共生，其特定元素如蒙古包、白塔、蒙元云、火圖案、壽紋、五珍圖紋和犄紋、吉祥八寶(盤腸、蓮花、法輪、寶傘、金魚、寶瓶、法螺、白蓋)等[6]，這些傳統(tǒng)蒙元文化符號構(gòu)成了蒙元特色景觀建筑的主體形態(tài)，但具體創(chuàng)作時，這種蒙元文化元素卻不單純是蒙古包的放大版，也不是單純的圖紋排列，而應(yīng)是從建筑景觀著手考慮節(jié)奏與穿插的結(jié)合，并表現(xiàn)出幾何的塊面和結(jié)構(gòu)裂縫，形成蒙古族文化的新的象征。另外，細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)的考慮可以將游牧民族獨(dú)特的文化符號，如葡萄酒和家居飾品等元素通過抽象的重構(gòu)，強(qiáng)調(diào)結(jié)合的形式形象和靈感，從而形成一種新的景觀設(shè)計(jì)符號。

3.云南白族文化符號元素在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。城市作為一種文化形態(tài)，其本身就代表著一種地域文化。云南白族云龍縣是保存較完好的古鎮(zhèn)聚落形態(tài)，其自然文化景觀與物質(zhì)文化景觀都比較突出，隨著民間藝術(shù)逐漸受到重視，本土景觀環(huán)境設(shè)計(jì)更多融入對當(dāng)代視覺藝術(shù)民族元素的分析與組合，以此傳遞民族化與本土化的景觀符號，使云南本土景觀設(shè)計(jì)更具生命力與發(fā)展活力。云南白族文化符號元素的運(yùn)用反映了中國傳統(tǒng)符號背后的“意”的重要性，也表達(dá)了人們對美好事物的向往。

4.敦煌符號元素在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。敦煌符號元素歷史已久，其內(nèi)容包羅萬象，反映出時代性、地域性及民族性的視覺美感，在中國設(shè)計(jì)界將敦煌符號融入其中的不計(jì)其數(shù)，但將其運(yùn)用到當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)中卻是一個新興的話題。敦煌元素符號歸納起來主要包含雕塑元素、壁畫與圖案元素、敦煌色彩、敦煌線條等，敦煌元素中的雕塑元素如敦煌的樂舞、飛天、彩塑、琵琶等；敦煌壁畫元素如葡萄紋、寶相花紋、浮云紋、旋轉(zhuǎn)圖案、重疊的垂幔、垂帳等常常會被運(yùn)用到景觀環(huán)境中，形成主體性或主題性景觀雕塑[7]；敦煌色具有雄厚、深遠(yuǎn)、大氣、包容等特點(diǎn)，在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中主要用紅、藍(lán)、綠三種顏色表現(xiàn)景觀環(huán)境的典雅和華麗，除此之外，色彩退運(yùn)的手法也常常被用作景觀裝飾；敦煌文化中的曲線條被形容為中國的巴洛克與洛可可，因?yàn)槠湫螒B(tài)流暢、華麗，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中的植物花卉、雕塑建筑對曲線元素的運(yùn)用隨處可見，也展現(xiàn)著敦煌景觀文化的魅力。

日本著名設(shè)計(jì)師黑川紀(jì)章對于符號元素有自己的理解，他認(rèn)為，只看到傳統(tǒng)的東西，不能真正理解和把握，只有將傳統(tǒng)中看不見卻最鮮明的一部分形式符號傳播出去，才會使符號景觀元素具有獨(dú)特性、可認(rèn)知性和藝術(shù)性的特點(diǎn),能夠表現(xiàn)并傳遞出深厚的文化內(nèi)涵, 真正形成現(xiàn)代風(fēng)格。所以，運(yùn)用中國傳統(tǒng)符號元素表達(dá)的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)是一個城市乃至一個國家的形象體現(xiàn)，符號景觀元素作為一種設(shè)計(jì)載體，其寓意會隨著社會文化的發(fā)展而進(jìn)行變化，主動獲取和分析中國特色的景觀元素的系統(tǒng)，深刻理解其設(shè)計(jì)的意義，對景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

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[責(zé)任編輯：姜新旸]

2016-12-21

黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題一般項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)文化符號元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究”(2016B061)

張平平(1981—)，女，黑龍江哈爾濱人，副教授，從事環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)與研究工作。

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1007-4937(2017)03-0173-04