悲涼的民族追尋永恒的心靈堅(jiān)守——評(píng)阿蘇的詩(shī)歌創(chuàng)作

孫小竹

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悲涼的民族追尋永恒的心靈堅(jiān)守——評(píng)阿蘇的詩(shī)歌創(chuàng)作

孫小竹

(沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110031)

民族史詩(shī)一直都是偉大中華民族文學(xué)的重要構(gòu)成，中華民族文化歷來(lái)就形成了關(guān)注民族命運(yùn)的文學(xué)傳統(tǒng)，各民族都在以其特有的民族形式、心靈關(guān)懷去追憶一個(gè)民族的發(fā)展演變歷程。阿蘇是新疆錫伯族具有新潮意義的詩(shī)人，并以自己的情感建構(gòu)了一個(gè)特屬于錫伯族文明歷程與心靈寄托的詩(shī)語(yǔ)世界，詩(shī)史互滲的詩(shī)體形式將滲入骨髓的民族憂思厚重地從詩(shī)歌行間傳達(dá)出來(lái)。通過(guò)民族感、心靈史、詩(shī)體結(jié)構(gòu)三個(gè)層次對(duì)詩(shī)人阿蘇建構(gòu)的詩(shī)歌世界展開(kāi)分析，以體味在阿蘇情感汁液的浸潤(rùn)下?lián)碛辛顺鯇こＮ幕馕兜拿褡迨吩?shī)。

阿蘇；詩(shī)歌創(chuàng)作；民族情懷；心靈寄托；詩(shī)體結(jié)構(gòu)

阿蘇，錫伯族詩(shī)人。60后，蘇慕爾氏人。兒時(shí)處于伊犁河邊的生長(zhǎng)環(huán)境，使得伊犁河一直在阿蘇的詩(shī)歌創(chuàng)作中自然流動(dòng)，阿蘇傾瀉在詩(shī)歌中的情感也如伊犁河一般隨意流淌，形成阿蘇跟隨情感的走向自由抒發(fā)內(nèi)心情感的詩(shī)歌風(fēng)格。錫伯族最原始的口傳歷史傳統(tǒng)也使得阿蘇在童年時(shí)代就從爺爺那一輩老人的口中得知新疆錫伯族的雄闊的西遷歷史和屯墾戍邊的邊防歷史。阿蘇在童年時(shí)代就確信自己是國(guó)家民族邊防軍人的后代，形成了強(qiáng)烈的民族家園追尋感。長(zhǎng)大之后的阿蘇，逐漸形成了自己對(duì)于民族的個(gè)體認(rèn)知，這種認(rèn)知并沒(méi)有脫離民族的胸懷，而是將這樣的胸懷融進(jìn)了自己的血液流淌之中，并將這樣一種民族家園的熱愛(ài)轉(zhuǎn)化成為了更深層次的民族的尋根意識(shí)與情感思考。

在20世紀(jì)80年代開(kāi)始的詩(shī)歌創(chuàng)作中，阿蘇的民族追尋與心靈書(shū)寫(xiě)逐漸進(jìn)入了更多人的視野之中，《寫(xiě)寫(xiě)扎昆古薩》《對(duì)一莖椒蒿的吟誦》獲得了2011年新疆作協(xié)和伊犁州文協(xié)聯(lián)合舉辦的“綠寶杯”詩(shī)歌比賽的一等獎(jiǎng)。阿蘇的那種帶有強(qiáng)烈錫伯族民族歸屬意識(shí)的創(chuàng)作引起人們對(duì)于民族情懷的情感響應(yīng)，充斥著眾多情感因素的民族意象成為了阿蘇詩(shī)歌情感構(gòu)成的重要元素。錫伯族民族的心靈通過(guò)阿蘇的詩(shī)歌完整地呈現(xiàn)在人們面前，我們看到了經(jīng)歷了歷史巨大變遷的人民心靈在尋找著一種民族寄托，我們看到一個(gè)民族在面臨變革時(shí)所迸發(fā)出的抗?fàn)幮膽B(tài)，我們看到一個(gè)作家個(gè)體的“疼痛”與整個(gè)民族的悲痛在詩(shī)歌中交融，我們看到民族文化的“黃昏”帶給一個(gè)有民族擔(dān)當(dāng)作家的憂慮與思考。越走進(jìn)阿蘇的詩(shī)歌，就離一種自覺(jué)的民族、心靈探尋更近一步。

一、民族家園的無(wú)限熱愛(ài)

“錫伯族是中華民族大家庭中的一員，是一個(gè)勤勞、智慧、勇敢的民族，是一個(gè)將愛(ài)國(guó)主義視作生命的民族?！盵1]錫伯族這樣一個(gè)具有悠久歷史的民族有著由來(lái)已久的悲壯蒼涼之感。“明代以前，錫伯族居住在我國(guó)大興安嶺一帶，在17世界末，錫伯族被編入滿洲八旗之中。在1764年，國(guó)家出軍平定了新疆準(zhǔn)噶爾叛亂和大小和卓之亂之后，為了加強(qiáng)對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治，同時(shí)也是為了除掉中原地區(qū)的少數(shù)民族之患，國(guó)家抽調(diào)出1 000多名錫伯族的官兵，于農(nóng)歷4月帶著自己的家眷親屬，共計(jì)3 275人，趕著牛車，從盛京（今遼寧沈陽(yáng)）出發(fā)，去到新疆伊犁駐防。”[2]一路經(jīng)歷了病痛傷亡、跋山涉水，歷經(jīng)重重艱難終于在來(lái)年7月22日到達(dá)新疆伊犁一帶，花費(fèi)了近一年時(shí)間完成西遷的民族英雄壯舉。就是這樣，一個(gè)經(jīng)歷了巨大變遷的民族從此在伊犁河邊扎下來(lái)，為了祖國(guó)的邊防和邊疆的建設(shè)都付出了整個(gè)民族的全部力量。

西遷的這段歷史從此成為每一個(gè)錫伯族人民心中的悲壯之歌。阿蘇的詩(shī)中也傳達(dá)出這段西遷歷史特有的滄桑之感。民族家園的熱愛(ài)在這一點(diǎn)上呈現(xiàn)出了對(duì)于故土家園的深沉追尋?！白詈蟮呐＼囎咴谌章涞倪吘墸H印深刻／轔轔之聲如祖輩的淚光／直抵我的內(nèi)心?！盵3]22這帶有時(shí)間印記的牛車，“以詩(shī)歌的形式”與阿蘇無(wú)限接近，作者仿佛看見(jiàn)“故鄉(xiāng)的草木間”，遠(yuǎn)行族人的滄桑臉龐，“瘋狂的牛車”駛進(jìn)河谷中心后，牛車之外村莊的“純粹”。阿蘇將自己的全部情感都傾訴在這牛車之上，牛車被冠以蒼涼的歷史情懷，以一個(gè)具有歷史意味的意象出現(xiàn)在詩(shī)歌之中，傳達(dá)出了對(duì)于故土的不舍與追憶。阿蘇正是通過(guò)這樣一種情感宣泄道出了一個(gè)民族內(nèi)心的悲壯慨嘆，將自己的故土情懷與牛車拴在了一起，錫伯族的遷徙從牛車開(kāi)始，錫伯族的新的生活同樣也在牛車上展開(kāi)。

這種對(duì)于故土的渴望漸漸地深化為一種尋根意識(shí)，“我風(fēng)塵仆仆／自萬(wàn)里之外的伊犁遠(yuǎn)道而來(lái)／在祖先流血流汗的地方見(jiàn)見(jiàn)骨肉親朋／再看看山水景致／然后尋尋蘇慕爾氏的根?！盵3]37在阿蘇的心中從來(lái)都沒(méi)有忘記過(guò)去尋找故土，去找尋自己民族的精神之根源，這種對(duì)于民族歷史的追尋是因?yàn)椤澳抢锸俏业母诎?！”這樣對(duì)于故土的尋根構(gòu)成了阿蘇詩(shī)歌的主要情感線索。

錫伯族頑強(qiáng)的民族生存能力，在偉大的西遷壯舉中顯露無(wú)疑。天生具有樂(lè)觀抗?fàn)幘竦腻a伯族在新的地區(qū)依舊延續(xù)了自己的開(kāi)拓精神，并在適應(yīng)新的環(huán)境的同時(shí)，表現(xiàn)出了對(duì)于現(xiàn)在家園的無(wú)限憧憬與熱愛(ài)。經(jīng)歷一年西遷的錫伯族，在新的生存環(huán)境面前展現(xiàn)出了中華民族的堅(jiān)韌氣質(zhì)，“而早年的人們尾隨木犁／在土地上流浪／閃亮的犁尖扎入春天的深處／讓血汗開(kāi)出花朵／讓骨頭疼痛?！盵3]26“把血汗在身上流盡／歷經(jīng)七個(gè)春秋／創(chuàng)造了叫做察布查爾的百里大渠?！盵3]33對(duì)于新環(huán)境一無(wú)所知的錫伯族人民，硬是在新的環(huán)境中憑借勤勞、堅(jiān)毅開(kāi)拓了一片屬于自己民族的新家園，新家園的建立付出了幾輩人的“血汗”，現(xiàn)在的族人對(duì)現(xiàn)在所擁有的一切都抱著一種感恩的心態(tài)，并依然以自身的樂(lè)觀與向往繼續(xù)實(shí)現(xiàn)美好家園的希冀?！疤炝亮耍覀兙蛠?lái)到田野上／所干的活兒／就是把腳放進(jìn)土里／把一冬天積攢的牛羊糞撒出去／然后扶著鐵犁／開(kāi)始耕種?！盵3]39“蘇慕爾氏的人?。簧皇溃炎约簾嶂杂趧趧?dòng)的手／和虔誠(chéng)的心／交給了身邊的家?！盵3]37作為錫伯人，過(guò)去顛沛流離的歷史給了民族流浪之感，在探尋故土、尋找精神之源的同時(shí)，錫伯族人依然守望著現(xiàn)在的美好家園，“在堆齊牛錄／我醉心于春種秋收／并且養(yǎng)活詩(shī)歌?！盵3]16

錫伯族人民以其寬闊的心態(tài)接納了歷史賦予民族的一切，尋根與對(duì)美好生活的向往相互滲透，形成阿蘇詩(shī)歌中特有的交織之感。

二、永恒的心靈寄托

阿蘇的詩(shī)歌代表了錫伯族人們最為深刻的歷史感受，詩(shī)歌在背負(fù)了民族歷史的沉重印記下，貫穿了阿蘇等族人個(gè)體的心靈感受。從幼時(shí)就深存記憶中的伊犁河、牛錄、曠野、河谷此時(shí)在阿蘇的詩(shī)歌中構(gòu)成了詩(shī)人個(gè)體情感的最佳見(jiàn)證。每一個(gè)在詩(shī)歌中出現(xiàn)的意象都是長(zhǎng)久以來(lái)阿蘇心靈的永恒情結(jié)，每一個(gè)事物都見(jiàn)證了阿蘇詩(shī)歌情感的傾訴過(guò)程。意象是在作者的情感煉獄中提煉出來(lái)的帶有特有味道的載體，它是作者全部感覺(jué)的寄托，打著阿蘇情感印記的意象在詩(shī)歌中的書(shū)寫(xiě)構(gòu)成了錫伯族人永恒的心靈寄托。

“牛錄”與“薩滿”是詩(shī)歌中充滿民族色彩的意象，它們?cè)诎⑻K的詩(shī)歌中以相當(dāng)高的頻率擔(dān)當(dāng)了詩(shī)人情感的安置對(duì)象?！芭ｄ洝保喈?dāng)于兵營(yíng)。伊犁錫伯族八旗制度改革后，牛錄改革沿用為自然村落?！芭ｄ洝笔前⑻K人生經(jīng)歷的開(kāi)始之地，自然在阿蘇的情感中占據(jù)重要地位，即使后來(lái)的阿蘇去到城鎮(zhèn)生活，他依然保持著與“牛錄”最本質(zhì)的心靈鏈接。“涼風(fēng)中／貧寒的八個(gè)牛錄／默默地背過(guò)身去／連綿的荒坡如一張殘破的獸皮／微微有些顫動(dòng)。”[3]60時(shí)代的牛錄在飽受風(fēng)霜的民族階段成為人民心靈苦難的見(jiàn)證，它的存在提醒著所有錫伯族人民——?dú)v史上的心靈苦痛真實(shí)存在。“薩滿”是阿蘇筆下最具民族民俗氣質(zhì)的意象，錫伯族人民以薩滿教為其信仰，薩滿已經(jīng)滲入民間人們的血肉心靈之中。“持矛的薩滿／站在搖曳的燭光里／緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)頭顱／原始的眼神注視我們?！盵3]24薩滿的形象在阿蘇的詩(shī)歌中成功地?fù)?dān)任起心靈的監(jiān)督角色，是錫伯族民族精神的守衛(wèi)者，詩(shī)人運(yùn)用一種神秘原始的敘事方式將這樣一種宗教元素帶入詩(shī)歌，讓我們真切感受幾千年來(lái)錫伯族人們的心靈堅(jiān)守。

“疼痛”、“黃昏”是阿蘇詩(shī)歌意象的第二心靈鏈條?！疤弁础笔前⑻K詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)的意象?！笆钦l(shuí)的目光／讓我疼痛了九千九萬(wàn)次?！盵3]20“這時(shí)候，我把來(lái)不及喊出的疼痛／在內(nèi)心里藏好。”[3]138過(guò)去歷史的心靈印記帶給阿蘇精神上的“疼痛”，這種“疼痛”也滲透在阿蘇對(duì)于民族未來(lái)的期待之中，民族的發(fā)展是否會(huì)進(jìn)入人們視野，民族的文化是否引起文學(xué)界注意，這些都是牽動(dòng)阿蘇心靈“疼痛”神經(jīng)的關(guān)鍵因素，因而阿蘇的“疼痛”絕不是僅限于民族歷史的苦難追憶，更是對(duì)于社會(huì)和當(dāng)下人生的思考?！把劭粗疹^西斜／自然而然就想起過(guò)去的歲月／和丟下我們的先人?！盵3]31“黃昏”、“日落”、“夕陽(yáng)”在此處也同樣擔(dān)負(fù)起了作者對(duì)于未來(lái)的思考。首先，我們看到這里的黃昏代表的是對(duì)于已逝祖先和過(guò)去歲月的回憶。但是阿蘇對(duì)于“黃昏”的理解是否僅僅限于對(duì)于過(guò)去時(shí)光的懷念呢？阿蘇曾經(jīng)這樣談?wù)撨^(guò)自己對(duì)于“黃昏”的理解：“黃昏是一天即將結(jié)束的時(shí)刻，而我想到我的民族傳統(tǒng)文化也像是走到了黃昏，很多東西都在流逝，讓人痛心。我夢(mèng)想能讓它走回來(lái)，可是現(xiàn)在只能為它唱一首黃昏的挽歌?！边@說(shuō)明這位有著強(qiáng)烈歷史探尋意識(shí)的詩(shī)人，同樣也有著超乎他人的前瞻意識(shí)。他坦率地表露對(duì)于本民族文化發(fā)展的憂慮，因而詩(shī)歌中出現(xiàn)的極具民族色彩的物象與風(fēng)俗在此時(shí)就具有了超出民族欣賞范疇的更深內(nèi)涵——文化珍視。這就讓阿蘇的詩(shī)歌具備了更高的文學(xué)特質(zhì)，具有了更多文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)傳承的價(jià)值意義。同樣，在阿蘇的詩(shī)歌中也將自己內(nèi)心最為誠(chéng)摯的情感系上了民族文化的情懷，民族未來(lái)成為作者心頭之重。

三、詩(shī)史互滲，匯貫三美的詩(shī)體結(jié)構(gòu)

阿蘇作為一個(gè)經(jīng)歷民族文化歷史沉淀的一個(gè)作家，自然會(huì)在其詩(shī)歌中展現(xiàn)歷史的厚重與思考，這也將阿蘇與其他詩(shī)歌創(chuàng)作區(qū)分開(kāi)來(lái)，阿蘇的詩(shī)歌創(chuàng)作一開(kāi)始就不同于一般的夾雜家國(guó)情感的詩(shī)歌，錫伯族的民族特質(zhì)促使阿蘇形成詩(shī)史互滲的詩(shī)歌創(chuàng)作結(jié)構(gòu)，在歷史的沉重情感敘述中運(yùn)用詩(shī)意的意象去傳達(dá)出現(xiàn)代人的民族之感，而在詩(shī)意描繪自然風(fēng)物的同時(shí)又會(huì)帶進(jìn)歷史的變化滄桑。心靈感受與歷史沉淀的雙重交叉在阿蘇的詩(shī)歌中具有重要的結(jié)構(gòu)意義，也形成阿蘇詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)特風(fēng)格。阿蘇作為一個(gè)現(xiàn)代詩(shī)人，他的創(chuàng)作同樣也有現(xiàn)代手法的兼收并蓄，首先就是阿蘇詩(shī)歌融匯了“三美”的創(chuàng)作原則?！叭馈痹?shī)歌創(chuàng)作原則是由前期新月派的理論代表聞一多提出，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)遵循“音樂(lè)美”、“繪畫(huà)美”、“建筑美”的原則。“在路上／誰(shuí)把久遠(yuǎn)的念唱／交給了半個(gè)月亮?！盵3]105“上”、“唱”、“亮”可見(jiàn)阿蘇在創(chuàng)作過(guò)程中十分注意韻腳的合轍，詩(shī)歌的編排在其字詞的音樂(lè)性上做過(guò)一定的推敲。阿蘇的詩(shī)歌是跟隨感情的波動(dòng)所連貫成篇，這樣他所見(jiàn)的景物在情感線索下就構(gòu)成一副有意味的民族風(fēng)物繪畫(huà)，讀者通過(guò)意象、意象的描繪就可以在心里構(gòu)畫(huà)出一副民族圖景。阿蘇在《第四個(gè)牛錄》這首詩(shī)歌中，詩(shī)歌分為三大段，每一段講述了一個(gè)人與“第四個(gè)牛錄”之間的血肉聯(lián)系，阿蘇在這首詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程中是注意到了整體結(jié)構(gòu)的一致性，這樣就完成了詩(shī)歌“建筑美”的形式規(guī)范。

阿蘇的詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)源于民族給予他的豐富資源，阿蘇在整合這些民族資源的基礎(chǔ)上融進(jìn)了自己對(duì)于民族悲壯歷史的追尋以及個(gè)體——群體的心靈探索，阿蘇對(duì)于民族的思考無(wú)疑是深刻的，他對(duì)于個(gè)體以及群體的心靈開(kāi)掘也是具有深度的，阿蘇通過(guò)自己的詩(shī)歌將一個(gè)受人們遺忘的民族壯闊歷史重新展現(xiàn)在人們面前，并向人們真實(shí)坦露了民族心靈的磨練歷程。這種民族、歷史的積淀促成了阿蘇的詩(shī)歌創(chuàng)作，同時(shí)也在一定程度上阻礙了阿蘇詩(shī)歌的進(jìn)一步發(fā)展，比如詩(shī)歌中充斥著太多重復(fù)意象，對(duì)于情感載體的開(kāi)掘還不夠；詩(shī)史結(jié)合的創(chuàng)作形成厚重的詩(shī)歌風(fēng)格，但也限制了對(duì)于當(dāng)下人生的獨(dú)立情感表達(dá)。

[1] 賀元秀. 論新疆錫伯族詩(shī)歌創(chuàng)作特征[J]. 民族文學(xué)研究, 2006(1): 154-157.

[2] 吳孝成, 翟新菊. 質(zhì)樸的鄉(xiāng)土底色──錫伯族詩(shī)人阿蘇詩(shī)歌創(chuàng)作谫論[J]. 伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2012(4): 52-56.

[3] 阿蘇. 阿蘇的詩(shī)[J]. 西部, 2015(3).

(責(zé)任編校：葉景林)

10.15916/j.issn1674-327x.2017.04.019

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1674-327X (2017)04-0065-03

2016-09-29

孫小竹(1993-)，女，遼寧大連人，碩士生。