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    國(guó)學(xué)藝術(shù)札記(一)

    2017-03-07 01:13:42徐建融
    國(guó)畫(huà)家 2017年1期
    關(guān)鍵詞:高尚人格精神

    徐建融

    國(guó)學(xué)藝術(shù)札記(一)

    徐建融

    知識(shí)和精神

    有國(guó)學(xué)中的書(shū)畫(huà),有美術(shù)中的書(shū)畫(huà);有國(guó)學(xué)中的文史,有學(xué)術(shù)中的文史;有國(guó)學(xué)中的書(shū)畫(huà)、文史教育,有美術(shù)中和學(xué)術(shù)中的書(shū)畫(huà)、文史教育。

    國(guó)學(xué)中的書(shū)畫(huà)、文史、教育肯定注重傳統(tǒng);美術(shù)中和學(xué)術(shù)中的書(shū)畫(huà)、文史、教育有不重傳統(tǒng)的,也有注重傳統(tǒng)的。撇開(kāi)不重傳統(tǒng)的不論,專(zhuān)論注重傳統(tǒng)的,站在美術(shù)、學(xué)術(shù)的立場(chǎng)對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí),肯定不同于站在國(guó)學(xué)的立場(chǎng)上對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。所謂“瞎子摸象”“見(jiàn)仁見(jiàn)智”,西諺則云“有一千個(gè)讀者,就有一千個(gè)哈姆雷特”。大家都在談傳統(tǒng),但對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)卻可以大相徑庭。

    撇開(kāi)具體的各種問(wèn)題,從本質(zhì)上,美術(shù)中和學(xué)術(shù)中的書(shū)畫(huà)、文史,對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)是把傳統(tǒng)作為知識(shí),作為研究的對(duì)象;而國(guó)學(xué)中的書(shū)畫(huà)、文史,不僅把傳統(tǒng)作為知識(shí),作為研究的對(duì)象,更把傳統(tǒng)作為精神,作為日常的生活常識(shí)。例如,詩(shī)詞和書(shū)法,是傳統(tǒng)中兩大重要的知識(shí),論對(duì)于這兩大知識(shí)的掌握和研究,今天美術(shù)中的書(shū)畫(huà)家,學(xué)術(shù)中的文史家,可能要比張擇端、王希孟,尤其是敦煌莫高窟的畫(huà)工來(lái)得高明,張擇端、王希孟均不擅長(zhǎng)詩(shī)詞、文史,但他們?cè)趯m廷的翰林圖畫(huà)院中也許接受過(guò)這樣的教育;莫高窟的畫(huà)工則不僅不擅長(zhǎng),甚至沒(méi)有接受過(guò)這方面的教育,因?yàn)樗麄冎杏胁簧傥拿?。但論傳統(tǒng),究竟是今天美術(shù)中的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)家和學(xué)術(shù)中的傳統(tǒng)文史家更傳統(tǒng)呢,還是張擇端、王希孟、莫高窟的畫(huà)工更傳統(tǒng)呢?

    我在美院中教授學(xué)生,向他們傳播的側(cè)重于傳統(tǒng)文化,學(xué)生們的研究方向同樣側(cè)重于研究傳統(tǒng)。韓天衡先生的“豆廬”教授學(xué)生,向他們傳播的亦側(cè)重于傳統(tǒng)文化,學(xué)生們的創(chuàng)作方向同樣側(cè)重于傳統(tǒng)的篆刻、書(shū)畫(huà)。但兩批學(xué)生的傳統(tǒng),在知識(shí)方面盡管具體的內(nèi)容有所不同,但本質(zhì)方面似乎差別不大,而在精神方面和日常的生活常識(shí)方面卻有本質(zhì)的分別。20世紀(jì)90年代,出版社常有簽名售書(shū)活動(dòng),在報(bào)上登出預(yù)告。我們學(xué)校中的老師,有些要求學(xué)生到時(shí)一定要出席簽售活動(dòng)并購(gòu)書(shū),我則從來(lái)不這樣要求學(xué)生,并不作有這樣一個(gè)活動(dòng)的通知。結(jié)果,我的簽售活動(dòng),從來(lái)沒(méi)有一個(gè)學(xué)校的學(xué)生到來(lái);而韓天衡先生的學(xué)生中也有不少與我走動(dòng)的,竟專(zhuān)程前來(lái)排隊(duì)捧場(chǎng)!我想,韓先生平時(shí)的教學(xué)中,絕不會(huì)把“為師長(zhǎng)輩捧場(chǎng)”作為講課的內(nèi)容。這是一種精神,知識(shí)是可以講解、傳授的,精神則是無(wú)法講解、傳授的,而需要學(xué)生自己的體會(huì)。學(xué)院的教學(xué)不同于生活,學(xué)生在這樣的課堂上,自然只能學(xué)到知識(shí),而難以體會(huì)到精神。師資傳授的教學(xué)幾乎等同于日常的生活,學(xué)生在這樣的“課堂”上,不僅可以學(xué)到知識(shí),更便于潛移默化地體會(huì)到精神。

    當(dāng)然,并不是說(shuō)一切師資傳授的非學(xué)院教育,都可以使學(xué)生在學(xué)到傳統(tǒng)知識(shí)的同時(shí)還能體會(huì)到傳統(tǒng)的精神。這里還關(guān)系到老師自身的素質(zhì)問(wèn)題。如果是一位學(xué)院畢業(yè)的老師私人招收學(xué)生,他本人僅具備傳統(tǒng)的知識(shí)而不具備傳統(tǒng)的精神,則即使以師資傳授的非學(xué)院教育區(qū)別于學(xué)院的教育體制了,還是難以培養(yǎng)出具有傳統(tǒng)精神的學(xué)生。

    傳統(tǒng)的振興也好,傳承也好,把被摒棄的知識(shí)重新拾掇起來(lái)當(dāng)然需要,但更重要的是精神的振興和傳承。中斷了精神,拾掇起再多幾近失傳的傳統(tǒng)知識(shí),于傳統(tǒng)的振興和傳承也是作用不大的。何況,傳統(tǒng)的本質(zhì)在于“吐故納新”,企圖用傳統(tǒng)的知識(shí)來(lái)抗拒新的知識(shí),更有害于傳統(tǒng)的精神。

    徐悲鴻和潘天壽

    近世中國(guó)畫(huà)壇,徐悲鴻是走中西融合道路的。因此,今天的專(zhuān)家便認(rèn)為他主張中西融合、反對(duì)傳統(tǒng)自新,是傳統(tǒng)的不懂者、反對(duì)者、破壞者。潘天壽走的是傳統(tǒng)自新的道路,而且是文人寫(xiě)意傳統(tǒng)自新的道路。因此,今天的專(zhuān)家便認(rèn)為他主張傳統(tǒng)自新,反對(duì)中西融合;主張文人寫(xiě)意,反對(duì)真工實(shí)能。這種思維,便是以某人之所言、所行,判定他不懂、反對(duì)、破壞其所不言、不行;而其所不言、不行的敗落,則歸咎于其所言、所行。比如說(shuō),王楠打乒乓球,我們便判定她不懂、反對(duì)、破壞足球,而中國(guó)足球之不振,則歸咎于她的打乒乓球。

    徐悲鴻主張并踐行中西融合固是事實(shí)。但他是否不懂、反對(duì)、破壞傳統(tǒng)呢?專(zhuān)家斬釘截鐵地認(rèn)為是的,并有開(kāi)除傳統(tǒng)三教授的事實(shí)在。但當(dāng)畫(huà)壇的耆宿們批評(píng)張大千研究敦煌壁畫(huà)不過(guò)是工匠水陸畫(huà),批評(píng)趙幹的《江行初雪》只有工藝價(jià)值,沒(méi)有藝術(shù)價(jià)值,翁松禪的逸筆木石才是高雅的藝術(shù)的大勢(shì)下,他聘請(qǐng)張大千、謝稚柳為教授;又當(dāng)畫(huà)壇的大牌們摒斥齊白石為“農(nóng)民”,他又聘請(qǐng)齊白石為教授。據(jù)此事實(shí),能認(rèn)為他不懂、反對(duì)、破壞傳統(tǒng)嗎?即專(zhuān)論傳統(tǒng),三教授與張大千、謝稚柳、齊白石相較,雖同為傳統(tǒng),又孰得傳統(tǒng)之精義呢?

    齊白石 老當(dāng)益壯 96.3cm×40.5cm 1945年 楊永德原藏

    潘天壽主張并踐行傳統(tǒng)自新,而且是文人寫(xiě)意的傳統(tǒng)自新固是事實(shí)。但他是否不懂、反對(duì)、破壞中西融合和真工實(shí)能呢?他明確提出:“有人提出把西洋畫(huà)的東西加在中國(guó)畫(huà)里頭?,F(xiàn)在有些人主張加,有些人主張不加。我看一方面要平心靜氣地研究,另一方面還要試驗(yàn)?!灰p易下斷語(yǔ),以免出偏差。以自己曉得的東西排斥自己不曉得的東西,這不是學(xué)者的態(tài)度……百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的藝術(shù)方針,完全是對(duì)的?!边@段話,顯而易見(jiàn),盡管他“自己曉得的東西”是傳統(tǒng)自新,但并不意味著“排斥自己不曉得的東西”即中西融合。他又說(shuō),繪畫(huà)有“平”“奇”兩種,平者嚴(yán)于“規(guī)矩法則”,奇者“忽于規(guī)矩法則”;平者為“科班”的行家,奇者為“票友”的利家。這段話,同樣顯而易見(jiàn),盡管他“自己曉得的東西”是文人寫(xiě)意,但并不意味著“排斥自己不曉得的東西”即真工實(shí)能。

    生也有涯,知也無(wú)涯。對(duì)整個(gè)客觀世界如此,對(duì)某一專(zhuān)業(yè)也是如此,任何人的能力都是非常有限的,不僅不可能全知整個(gè)客觀世界,甚至不可能全知某一專(zhuān)業(yè)。所以,只要不違反黨紀(jì)國(guó)法、公序良俗、生活常識(shí),任何觀點(diǎn)都是“準(zhǔn)確”的,也都是不準(zhǔn)確的。但任何人都只能曉得一點(diǎn),所以,一部《王子復(fù)仇記》,“有一千個(gè)讀者,就有一千個(gè)哈姆雷特”。在本人看來(lái),不要以自己的哈姆雷特為唯一準(zhǔn)確的哈姆雷特,其他人的哈姆雷特都是錯(cuò)誤的。而在研究某一讀者的專(zhuān)家,更不要認(rèn)為他在以自己的哈姆雷特反對(duì)、否定其他讀者的哈姆雷特。因?yàn)樾毂欀鲝堉形魅诤隙卸ㄋ磳?duì)傳統(tǒng)自新,因?yàn)榕颂靿壑鲝垈鹘y(tǒng)自新而判定他反對(duì)中西融合,或因?yàn)榕颂靿蹅€(gè)人的實(shí)踐在文人寫(xiě)意而判定他反對(duì)真工實(shí)能,事實(shí)上,這都是專(zhuān)家的觀點(diǎn),而并不是徐悲鴻、潘天壽的觀點(diǎn)。當(dāng)然,專(zhuān)家們堅(jiān)持自己對(duì)徐、潘的認(rèn)識(shí)是唯一準(zhǔn)確的,而其他不合這一認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)全是錯(cuò)誤的,也并不違反黨紀(jì)國(guó)法、公序良俗、生活常識(shí),所以不妨讓他們自以為是而斥人為非。在我們,則應(yīng)該自以為非而以人為是。

    徐悲鴻 牛浴 130cm×75cm 紙本 1938年

    相對(duì)而言,對(duì)任何一件事的看法,沒(méi)有不懂的、錯(cuò)誤的人,人人都是懂的、對(duì)的,一百知是懂,五十知也是懂,不能以五十步笑一百步,同樣不能以一百知斥五十知。從絕對(duì)而言,沒(méi)有懂的、準(zhǔn)確的人,人人都是不懂的、錯(cuò)誤的,以無(wú)限大為分母,100以分子為0,50為分子也為0。徐、潘對(duì)中國(guó)畫(huà)的認(rèn)識(shí)如此,我們對(duì)徐、潘中國(guó)畫(huà)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)也如此。

    文章三要

    文章三要,內(nèi)容主理,邏輯主氣,文采主美。

    理者,在“天下為公”之道,所謂“文以載道”,后世演為道德政治標(biāo)準(zhǔn),遂為人斥為“說(shuō)教”。其實(shí),韓愈、蘇軾、八大家之文章,無(wú)不寓有教化的至理大道在。顧亭林以為:“文之不可絕于天地間者,曰明道也,紀(jì)政事也,察民隱也,樂(lè)道人之善也。若此者,有益于天下,有益于將來(lái),多一篇,多一篇之益矣。若夫怪力亂神之事,無(wú)稽之言,剿襲之說(shuō),諛佞之文,若此者,有損于己,無(wú)益于人,多一篇,多一篇之損矣?!币哉螛?biāo)準(zhǔn)否定藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)然不可取。但如果因?yàn)橛谜螛?biāo)準(zhǔn)否定藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的不可取,認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)不需要政治標(biāo)準(zhǔn),不需要“說(shuō)教”,顯然也是不可取的。我的觀點(diǎn)是,文學(xué)藝術(shù)既需要有不重“說(shuō)教”的,即康德所說(shuō)的“純粹美”,黑格爾所說(shuō)的“服務(wù)于閑適的心情”,也需要有“說(shuō)教”的,即康德所說(shuō)的“依存美”,黑格爾所說(shuō)的“服務(wù)于崇高的目的”。二元并存,而以理為更重。

    氣者,在雄辯。同樣的一個(gè)道理,沒(méi)有邏輯,前言不搭后語(yǔ),甚至前后矛盾地講出來(lái),便使讀者感覺(jué)不暢。而如果邏輯嚴(yán)明清晰,層層鋪開(kāi),層層深入,環(huán)環(huán)緊扣,前后貫通一氣,便可使讀者有欲罷不能、一氣讀完的痛快淋漓。

    美者,在文辭的華彩,即所謂形式美?!把灾晃?,行之不遠(yuǎn)”。一個(gè)好道理,邏輯不通,使人讀來(lái)不能盡興,邏輯通了,文辭不美,使人讀來(lái)枯燥乏味,如同嚼蠟。而輔以優(yōu)美的文采,則使讀者讀來(lái)甘之如飴,津津有味。當(dāng)然,如果形式美過(guò)了頭,又使讀者有買(mǎi)櫝還珠之憾。

    千古文章,理、氣、美兼?zhèn)湔撸献?、杜甫、韓愈、蘇軾、辛稼軒。理氣兼?zhèn)涠γ勒?,朱熹、王?yáng)明、顧亭林、黃梨洲。氣美兼?zhèn)涠碚撸樫e王、李太白。備美而乏理氣者,六朝文、明清小品文,袁中郎、張岱、袁子才。

    如何得理?在步趨圣賢,以圣賢之心為己心,以己心代圣賢立言,“非禮勿言”是也。離經(jīng)叛道而自以為是,并以圣賢的陳言為非,可能成新理,發(fā)古人之未發(fā);但更大的可能是不成其理,貌似發(fā)古人之未發(fā),實(shí)際上古人也曾有見(jiàn)于此,以其不成理而不發(fā)也。

    如何得氣?秉于先天之氣度。雖說(shuō)“吾善養(yǎng)我浩然之氣”。但這“浩然之氣”根本上是天賦的,若天賦無(wú)此種子,后天是無(wú)論如何養(yǎng)不出來(lái)的。龍種,養(yǎng)之得宜可成龍,養(yǎng)之不得宜可成蟲(chóng);但蟲(chóng)種,無(wú)論怎樣以后天之養(yǎng),都是不可能養(yǎng)成龍的。

    如何得美?秉于先天之才情。所謂“詩(shī)有別才”,文章同樣也需要“別才”。這個(gè)“別才”,不僅指他對(duì)某一事物能有獨(dú)特而新穎的見(jiàn)解,更指他對(duì)同一個(gè)內(nèi)容、邏輯的表述,在文采上善于用優(yōu)美的辭藻。這個(gè)才,當(dāng)然也需要后天的養(yǎng)或?qū)W。大體而言,理之得,主要靠后天的學(xué)習(xí),尤其是“信而好古,述而不作”地學(xué)習(xí)圣賢的聞見(jiàn)道理。因?yàn)槿魏稳说南忍熘校蠖嗍菦](méi)有理的種子的。氣之得,先天之秉,后天之養(yǎng)各占一半。美之得,先天之秉占三分之一,后天之學(xué)占三分之二。

    美術(shù)史的欺騙

    政治史的撰寫(xiě),既寫(xiě)有道的明君,也寫(xiě)無(wú)道的昏君;既寫(xiě)賢明的忠臣,也寫(xiě)殃民的奸臣。軍事史的撰寫(xiě),既寫(xiě)成功的名將,也寫(xiě)禍國(guó)的敗將。但文學(xué)史、藝術(shù)史的撰寫(xiě),卻只寫(xiě)優(yōu)秀的文學(xué)家、藝術(shù)家,不寫(xiě)拙劣的文學(xué)家、藝術(shù)家;只寫(xiě)優(yōu)秀的文學(xué)作品、藝術(shù)作品,不寫(xiě)拙劣的文學(xué)作品、藝術(shù)作品。這就給后人一種誤解,好像一部文學(xué)史、藝術(shù)史,全部都是優(yōu)秀的文學(xué)家、藝術(shù)家,沒(méi)有拙劣的文學(xué)家、藝術(shù)家,只有優(yōu)秀的文學(xué)作品、藝術(shù)作品,沒(méi)有拙劣的文學(xué)作品、藝術(shù)作品。反觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)界、藝術(shù)界,優(yōu)秀的作家、作品何其少,而拙劣的作家、作品何其多。于是而發(fā)厚古薄今的感慨:我們的時(shí)代太糟糕了!

    黃公望 天池石壁圖 軸 絹 墨筆 74.9cm×27.5cm 上海博物館藏

    以美術(shù)史而論,撇開(kāi)西方單看中國(guó)。元代美術(shù)史中,以趙孟、“元四家”等為代表,包括高克恭、李仲賓、王冕等,一百年間,寫(xiě)到的大概有十多個(gè);明代美術(shù)史,以“明四家”、徐渭、董其昌、陳洪綬等為代表,包括戴進(jìn)、吳偉、周臣、陳淳、藍(lán)瑛等,近三百年間,寫(xiě)到的大概有二十多個(gè);清代美術(shù)史,以“清六家”“四高僧”、龔賢、“揚(yáng)州八怪”、趙之謙、虛谷、任伯年、吳昌碩為代表,近三百年間,寫(xiě)到了大概三十多個(gè)。這樣,元明清的一部美術(shù)史,由這七十來(lái)個(gè)畫(huà)家所涵蓋,盡管張大千先生曾表示這是“一部中華民族活力的衰退史”,但卻殊難令人信服。因?yàn)檫@七十多個(gè)畫(huà)家,藝術(shù)的水平都是相當(dāng)高超的?。〔粌H不輸于唐宋,甚至相比于今天的美術(shù)界有那么多拙劣的、欺世盜名的畫(huà)家,怎么能認(rèn)為是“衰退”呢?至于相比于晉唐宋,它不過(guò)是“藝術(shù)趣味”的轉(zhuǎn)變?。?/p>

    我們知道,歷史的撰寫(xiě),在于作為現(xiàn)實(shí)的借鑒。這個(gè)借鑒分為兩個(gè)方面:“見(jiàn)善足以戒惡,見(jiàn)惡足以思賢,具其成敗,以傳既往之蹤?!币簿褪羌纫獙?xiě)善,也要寫(xiě)惡;既要寫(xiě)成,也要寫(xiě)敗。庶使當(dāng)世的讀者能從歷史中學(xué)習(xí)成功的經(jīng)驗(yàn),避免失敗的教訓(xùn)。所謂“歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意”,這個(gè)“經(jīng)驗(yàn)”是褒貶并義的,而絕非只是褒義的經(jīng)驗(yàn),它也包括了貶義的教訓(xùn)。所以“前車(chē)之覆,后車(chē)之鑒”,歷史的教訓(xùn)尤其值得注意。盡管歷史給人類(lèi)的最大教訓(xùn),就是人類(lèi)在總體上是永遠(yuǎn)不愿意從歷史的教訓(xùn)中吸取教訓(xùn)的,所以歷史總是不斷地重演。但歷史的撰寫(xiě)者,以董狐為標(biāo)志,始終都是不斷地記錄其成功的經(jīng)驗(yàn)同時(shí)更直書(shū)其失敗的教訓(xùn)。

    徐悲鴻 晨曲 82cm×99cm 紙本 1936年

    然而,唯獨(dú)文學(xué)史、藝術(shù)史,只寫(xiě)其成功的經(jīng)驗(yàn)而回避其失敗的教訓(xùn)。這樣的歷史,顯然是非常不真實(shí)的,帶有極大的欺騙性的。而其欺騙的結(jié)果,便是一代又一代的人,都以為前代的文學(xué)、藝術(shù)是輝煌燦爛的,今世的文學(xué)、藝術(shù)是糟糕透頂?shù)?。所謂“人心不古,世風(fēng)日下”,便正是以前代的成功觀照今天的“二十年目睹怪現(xiàn)狀”。而欺世盜名者則可以毫無(wú)羞恥地仿效歷史上所存在卻沒(méi)有被寫(xiě)進(jìn)歷史的教訓(xùn)變本加厲。

    其實(shí),元代的畫(huà)家不止十多位,明代的畫(huà)家不止二十多位,清代的畫(huà)家不止三十多位,而也像我們今天一樣,有幾千幾萬(wàn)位。這幾千幾萬(wàn)位中,絕大多數(shù)也是畫(huà)得非常差的。準(zhǔn)此,則對(duì)于今天幾千幾萬(wàn)位畫(huà)家中,絕大多數(shù)畫(huà)得差,只有極少數(shù)畫(huà)得好的現(xiàn)狀,也就大可不必發(fā)“今不如古”的悲觀之論。至于今天這極少數(shù)畫(huà)得好的畫(huà)家,今后誰(shuí)能在歷史上留下來(lái),就不是身處今天的我們所能預(yù)判的了。又,今天國(guó)內(nèi)外不少研究中國(guó)美術(shù)史的專(zhuān)家、研究生,喜歡以被美術(shù)史所遺忘的某一個(gè)小名頭作為研究的對(duì)象,如果用以證明古代的美術(shù)史上也有拙劣的畫(huà)家,這當(dāng)然是可取的。但他們竟把其研究稱(chēng)為卓有成就和影響的大畫(huà)家,美術(shù)史遺忘他是很不應(yīng)該,很不公正的云云。這,簡(jiǎn)直就如今天的大師、名家漫天飛了。

    人格精神的高尚優(yōu)美

    中國(guó)畫(huà)講究畫(huà)品與人品的統(tǒng)一;人品則包括先天的稟性、后天的道德和文化修養(yǎng)、先天的藝術(shù)稟賦和后天的藝術(shù)遭際三個(gè)層次,其中畫(huà)品的風(fēng)格與稟性相關(guān),畫(huà)品的成就與稟賦和遭際相關(guān);至于道德、文化,與畫(huà)的風(fēng)格、成就的關(guān)系并不是直接的,而是間接的。但通常所說(shuō)的人品,恰恰是指道德、文化,尤其是道德而言,即所謂的“人格高尚”“精神優(yōu)美”。

    高尚的人格,優(yōu)美的精神,不限于畫(huà)家,而是對(duì)社會(huì)中任何人的要求。它的要求,就是在正?;A(chǔ)上的提升,反之,在正?;A(chǔ)上墮落,便成為低下、丑陋。

    什么是高尚的人格、優(yōu)美的精神呢?便是行己有恥、天下為公,達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身,居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君,安心并做好本職工作,為社會(huì)、為別人作奉獻(xiàn),甚至不惜犧牲個(gè)人的利益。這需要強(qiáng)大的心理承受力,富貴不淫,貧賤不移,威武不屈。這當(dāng)然很難做到,但它的底線,則類(lèi)似于今天的小學(xué)生守則,非常容易做到。包括愛(ài)國(guó)愛(ài)家,包容忍讓?zhuān)W(xué)習(xí),不自以為是,勤奮工作,不怨天尤人,樂(lè)觀開(kāi)朗,見(jiàn)賢思齊等等。從這一點(diǎn)意義上,李營(yíng)丘、文與可、文天祥、顧炎武、黃道周、史可法固然是人格高尚、精神優(yōu)美的;莫高窟的畫(huà)工、黃筌、張擇端、劉李馬夏,同樣也是人格高尚、精神優(yōu)美的。而趙孟、張瑞圖、王覺(jué)斯、錢(qián)謙益則人格并不高尚、精神并不優(yōu)美,因?yàn)樗麄兊男袨榕c文天祥的“正氣歌”正好唱的是反調(diào)。

    黃公望 丹崖玉樹(shù)圖 軸 紙 墨筆 101.3cm×43.8cm 北京故宮博物院藏

    但以文天祥等為高尚、優(yōu)美,以趙孟等為不高尚、不優(yōu)美,為專(zhuān)家們所共識(shí);以莫高窟的畫(huà)工等為高尚、優(yōu)美,則專(zhuān)家們大都不予認(rèn)可。他們心目中,人格高尚、精神優(yōu)美的畫(huà)家是徐渭、董其昌、陳洪綬等。我認(rèn)為,這對(duì)于引導(dǎo)社會(huì)的人格和精神文明建設(shè),是十分不妥的。

    董其昌身居高官,作為既得利益者,身處內(nèi)亂外患,每當(dāng)朝中發(fā)生大事,斗爭(zhēng)慘烈,他必乞假歸鄉(xiāng),置身事外,花天酒地,欺壓民眾?;蛞云錄](méi)有附和閹黨作惡而譽(yù)之,但他“在其位而不謀其政”的不作為行為,誠(chéng)如王禹偁的《待漏院記》所指出的“無(wú)毀無(wú)譽(yù),旅進(jìn)旅退,竊位而茍祿,備員而全身者”,難道能作為人格高尚、精神優(yōu)美的典范而取法嗎?至于花天酒地、欺壓民眾,倒還是可以當(dāng)作歷史的看待而置之不論的。

    徐渭則作為未得利益者,以“明珠”自恃,追求“白馬銀鞍”的榮耀,而屢遭挫折,恃才傲物,怨天恨地,卒至心理扭曲、人格畸變而發(fā)瘋自殺,出獄后自暴自棄。這樣的行為,更不能作為人格高尚、精神優(yōu)美的典范而學(xué)習(xí)之,而應(yīng)該作為精神疾病而同情之、原諒之、救助之。

    一言以蔽之,達(dá)則超塵脫俗,窮則怨天尤人,尤其是嚴(yán)重的精神疾病者之行為,我們絕不能奉作人格高尚、精神優(yōu)美的榜樣而學(xué)習(xí)之。當(dāng)然,對(duì)他們的不高尚之人格、不優(yōu)美之精神,我們應(yīng)該歷史地、實(shí)事求是地評(píng)價(jià),包括同情和原諒;對(duì)他們的藝術(shù),我們更不可因人廢藝。但這是另一個(gè)問(wèn)題。

    信天命,盡人事

    孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,故“信天命,盡人事”。馬克思主義“尊重客觀規(guī)律,發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性”,意思與此相類(lèi)??陀^世界的規(guī)律是無(wú)涯的,人生有涯,所以永遠(yuǎn)不可能盡知其規(guī)律。包括客觀世界中有沒(méi)有“鬼神”?有沒(méi)有“天命”?我們不知道,但不能因?yàn)槲覀儾恢蓝穸ㄋ拇嬖冢鴳?yīng)該對(duì)我們不知道的東西心存敬畏、尊重。但如果我們把精力用于探究不知的客觀世界規(guī)律,是可取的;用于探究不知的“鬼神”“天命”,便不可取,便成為迷信的自欺欺人。

    過(guò)去,我有一個(gè)朋友,專(zhuān)門(mén)研究算命、八字、面相、生辰等等,玄得很,出了好幾本書(shū)。一時(shí)名聲大噪,找他算命的人非常多。我卻從來(lái)不算命。我對(duì)他說(shuō),我不是不信命,我從不用自己曉得的東西去排斥、否定自己不曉得的東西?!疤烀庇袥](méi)有?我不知道,但相信它是有的吧。有沒(méi)有人知道?我也不知道,但也相信是有人知道的吧。但你是不是知道天命?我沒(méi)有辦法檢驗(yàn),只有你自己心里知道。

    “天命”是什么?就是我們不知道而可能存在的“上帝”。就像國(guó)家的機(jī)密,那可以肯定知道是有的,知道國(guó)家機(jī)密的人,也可以肯定是有的?,F(xiàn)在在假設(shè)“天命”是有的,你也是知道“天命”的。那么,“天命”之嚴(yán)重,肯定甚于國(guó)家之機(jī)密。所謂“天機(jī)不可泄露”,你知道了國(guó)家機(jī)密,把它泄露出去,肯定受到國(guó)家法紀(jì)的懲罰。你如果真的知道了“天命”,把它泄露出去,難道不會(huì)受到“上帝”更嚴(yán)厲的懲罰嗎?如果你不知道“天命”,泄露的當(dāng)然也就不是“上帝”的“秘密”,所以不會(huì)受到懲罰,但這樣一來(lái),你不就是在騙人嗎?騙人,可是道德所不允許的??!所以,根據(jù)孔子的意思,對(duì)于算命者,什么“半仙”也好,“神算”也好,凡是逾出了探索客觀規(guī)律而出入到裝神弄鬼的,不為人算命,實(shí)在便是積德。

    至于請(qǐng)人算命者,則應(yīng)該知道,自己的命是“上帝”注定的,不可改變的,也就無(wú)須知道自己的命是怎樣的,我們能做到的,只能是“盡人事”即積德。如果自己的命根本就不是“上帝”注定的,而是掌握在自己的手里,就更應(yīng)該努力地“盡人事”去積德。

    什么是積德?就是心存善念,不做損人利己的壞事,老老實(shí)實(shí)地做人,老老實(shí)實(shí)地做好自己的本職工作,老老實(shí)實(shí)地過(guò)好自己的小日子。不得意,不怨天,不尤人,不自卑;得意,不欺天,不凌人,不自大。這就是孟子所說(shuō)的:“道在邇而求諸遠(yuǎn),事在易而求諸難,人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平?!?/p>

    仁人君子,如果手里掌握了重大的機(jī)密,絕不會(huì)向人泄密;如果手里不掌握重大的機(jī)密,也絕不會(huì)去關(guān)心、打聽(tīng)什么機(jī)密;當(dāng)然更不會(huì)以“我掌握了重大機(jī)密”向人炫耀,向人泄“密”。人之迷信于算命,是因?yàn)榕龅嚼щy而心生恐懼,顛倒夢(mèng)想。但困難永遠(yuǎn)都是要靠自己的力量去解決的,即使有解決不了的,也只能樂(lè)天安命。

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