告訴你什么是真正的“成功學(xué)”

徐志頻

今人迷醉“成功學(xué)”，機(jī)場(chǎng)高鐵“成功學(xué)大師”屏幕上張牙舞爪，多屬信口開河。事實(shí)上，先秦哲學(xué)家老子才稱得上中國(guó)“成功學(xué)”的祖師爺?！兜赖陆?jīng)》第三十三章，老子簡(jiǎn)單用一句話，便道出了人生全程的成功密碼：“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽?！?/p>

一

知人者智。判斷一個(gè)人是否有智慧的唯一標(biāo)準(zhǔn)，看他是否能識(shí)人。識(shí)人難嗎？一般人能做到十分之一，就可以算超拔出群。清朝曾國(guó)藩吹噓會(huì)看相，稱“邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；主意看指爪，風(fēng)波看腳筋；若要看條理，全在語言中?！逼鋵?shí)他看相的準(zhǔn)確率沒有超過十分之一。曾氏真正的識(shí)人本領(lǐng)，來自背后觀人。他習(xí)慣悄悄記下某個(gè)人獨(dú)處的細(xì)節(jié)，將歷次觀察綜合起來，前后比照，往往神準(zhǔn)。

自知者明。判斷一個(gè)人內(nèi)心是否明白，最根本的一點(diǎn)，看他是否了解自己。魯迅說：“一部《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)學(xué)家見易，道學(xué)家見淫，才子見纏綿，革命家見排滿，流言者見宮闈秘事?！笔聦?shí)上，每個(gè)人看到的不是作者，而是自己的心與已有的經(jīng)驗(yàn)、成見。

二

勝人者有力。在競(jìng)技中超越他人，在對(duì)抗中打敗對(duì)手，只能證明你有力量，其他的沒法證明。在所有的力量中，屬于人的價(jià)值那部分是什么呢？

自勝者強(qiáng)。只有人，可以做到自己超越自己。怎么做到？在物理層面，無異拔著自己頭發(fā)上天，當(dāng)然沒辦法兌現(xiàn)。但在心理層面，指的是自己人性的一面，戰(zhàn)勝非人性的一面。用當(dāng)下流行的話說，是用“戒定慧”打敗“貪嗔癡”。

能夠自我調(diào)節(jié)，在內(nèi)心里借“人性之善”打敗“人性之惡”，這樣的人就叫強(qiáng)者。

這個(gè)觀念對(duì)先秦之后的中國(guó)人十分重要，戰(zhàn)場(chǎng)上兩軍刀兵相見，勝方往往追問到底殺死多少敵軍。古人認(rèn)為，這沒有價(jià)值。有價(jià)值的是，勝者怎么克制自己嗜血的欲望，將對(duì)立方教化過來。左宗棠一生雖殺敵如麻，但主線在推行儒學(xué)教化，“霸道”為手段，“王道”為目的，價(jià)值在此。

“化惡敵為良民，化死敵為摯友”，這是道家的基本方法論。

消滅敵人的肉體，不過證明自己有力量而已，機(jī)器人與動(dòng)物喜歡做。戰(zhàn)勝自己人性中的惡欲，讓敵人死心塌地跟隨自己，這才是真正的強(qiáng)者。

三

知足者富。如果沒飯吃，沒錢花，生存在溫飽線下，照老子的說法，只要自己內(nèi)心知足，難道也算富者？這當(dāng)然是一個(gè)偽反問。因?yàn)槔献又鲝堩樒渥匀?。在自然人性里，只要生存與安全受到威脅，就叫不足。天道“損有余而奉不足”，不存在人缺衣少食。知足首先要足。換句話說，知足的前提，是人不需要盡全力為溫飽奮斗。

在沒有短缺與匱乏、沒有外力強(qiáng)加的條件下，確實(shí)是“知足者富”。不知足則永遠(yuǎn)感覺不到富足。古人說：“三千年讀史，不外功名利祿；九萬里問道，無非詩酒田園。”人對(duì)功名利祿、詩酒田園的欲望有止境嗎？沒有。

俄羅斯文學(xué)中有個(gè)漁夫和金魚的故事，老太婆要木盆、木房，滿足后又要做貴婦人、女皇，滿足后又要做海上女霸王。

馬斯諾的劃分，人性最低層次是生理需要，最高層次是自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)上不封頂?shù)挠蝗瘴从袑?shí)現(xiàn)，心理不能滿足?？梢?，滿足了生理與安全這兩大剛需，人的其他欲望，都是奢侈品。

中國(guó)文化傳統(tǒng)，人到這個(gè)階段，富有與否，就真的只是一種心理感覺?！叭粘龆鳎杖攵?；鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”你滿足了，便如同富有天下；你不滿足，即是富有天下，心理感覺上仍是窮人。

強(qiáng)行者有志。頑強(qiáng)地堅(jiān)持將自己的理想在社會(huì)中實(shí)踐出來的人，就叫做有志氣的人。這五個(gè)字也可以理解為不管條件具備不具備，反正要按自己內(nèi)心認(rèn)定的方向走下去，這種人叫做有志者。

這句話聽起來不像老子說的。因?yàn)槔献又鲝堩樒渥匀?，無為無爭(zhēng)，以柔克剛，以弱勝強(qiáng)，怎么也講起剛強(qiáng)來？何況，老子的核心觀點(diǎn)，是“柔弱勝剛強(qiáng)”。細(xì)看其邏輯，老子只是主張手段柔（烹小鮮），在精神氣質(zhì)上則應(yīng)該剛。

曾國(guó)藩有句名言：“功可以強(qiáng)成，名可以強(qiáng)立?！辈恢鲜遣皇强戳死献舆@句話后得出啟發(fā)。

曾國(guó)藩天資中等，精力甚欠，唐浩明先生干脆給他取了個(gè)外號(hào)叫“藥罐子”，但就是這么一個(gè)看上去不驚不揚(yáng)的人，居然做成湘軍名義上的最高統(tǒng)帥，而且著成1500萬字文章，成為清朝頭號(hào)大學(xué)問家。

曾國(guó)藩晚年自我總結(jié)：“好人半從逼中來?！?/p>

例證是，曾國(guó)藩當(dāng)年辦湘勇，遭遇湖南軍區(qū)司令鮑起豹找碴，軍隊(duì)差點(diǎn)內(nèi)部火并掉，真是到了喝涼水都塞牙的地步。老曾咬緊牙關(guān)，硬是從衡陽白手起家，重新帶出一旅船勇，以此迅速暴發(fā)，戰(zhàn)湖北、爭(zhēng)安徽、據(jù)江西，扭敗為勝。

歷史的趣味，也正在于此。

捷克作家米蘭·昆德拉說，歷史最怕無聊的重復(fù)，你爺爺?shù)臓敔斣趺催^，你孫子的孫子還得那么過，人生像完成任務(wù)。果真如此，人就會(huì)厭世，甚至自殺。歷史讓人憧憬的地方在于，許多事情發(fā)生前都是無中生有的，是個(gè)體生命創(chuàng)造出來的，它讓人保持對(duì)未知與未來探索的欲望，想起來就信心滿懷。

但強(qiáng)行立志，定下一個(gè)人生目標(biāo)，是有風(fēng)險(xiǎn)的。人生的每一天事實(shí)都是在風(fēng)險(xiǎn)中度過，真正的安詳，在電閃雷鳴、風(fēng)起云涌的潮流中。俗話說，越危險(xiǎn)的地方越安全。不懼困難，挑戰(zhàn)困難，便既沒有風(fēng)險(xiǎn)，也沒有困難。

四

不失其所者久。不將自己安身立命所依賴的根本東西弄丟，才能夠在一件事情上干得長(zhǎng)久。

為什么？一則人人都有一個(gè)路徑依賴，昨天與今天，前一件事與下一件事，一定存在一個(gè)邏輯順延關(guān)系，一旦斬?cái)?，?huì)有大代價(jià)。路遙的小說《人生》，高加林從農(nóng)村到城市，就試圖極力割斷之前的生活聯(lián)系與文化臍帶，弄到最后，雞飛蛋打，一身狼狽。再則，人最容易犯的錯(cuò)誤，是走得太遠(yuǎn)，而忘記當(dāng)初為什么出發(fā)。有家庭主婦上街買菜，路上碰到七姑八婆，嘰嘰喳喳聊成一團(tuán)；看到街上狗打架，又看得津津有味。待午后肚子咕咕叫，才發(fā)現(xiàn)已忘記買菜。

儒家修身，首在正心、誠(chéng)意。因?yàn)槿说谋拘?，雜念甚多，加之人事雜碎，不管住心，最容易被雜念牽了鼻子，自己將自己繞暈?！懊也挥谐酰r克有終”，歷來如此。

要做到“不失其所”，一則需要人有極強(qiáng)的反省能力，能站到第三方的角度，客觀地審視自己的一言一行、一舉一動(dòng)。再則，需要人能明確自我定位，能克制自己的雜念和貪欲，不被情緒擾亂方寸，不被欲望繚亂軌道。用梁?jiǎn)⒊脑捳f，“吾心中有一少年中國(guó)在”。

“所”字的含義，還有“根據(jù)地、自留地”的意思。意思是說，牢牢守住自己的一畝三分地，將它種好，再開放兼容，結(jié)交天下朋友，自己就可以不斷壯大。

一個(gè)始終處于成長(zhǎng)狀態(tài)中的人，一件持續(xù)置身不斷壯大的事，借曾國(guó)藩引用宋朝某位詩人的一句名詩來形容：“花未全開月未圓?！弊笞谔母呙鞯恼f法是：“富貴怕見開花”。成長(zhǎng)是長(zhǎng)久的同義詞。

死而不亡者壽。身體雖然死了，但人的精神仍存在于世間，這樣的人叫長(zhǎng)壽者。誰能做到？只能是通過歷史將精神與故事流傳下來的人。

新疆有一種胡楊樹，可以活一千年，死后一千年不倒，倒后一千年不朽。但植物終如哲學(xué)家曹操所說：“神龜雖壽，猶有竟時(shí)；龍蛇乘霧，終為土灰?！?/p>

莊子說彭祖活了八百歲，仍不算長(zhǎng)壽的人，因?yàn)樯瞎艜r(shí)有一種椿樹，以八千歲為春，八千歲為秋，加起來活了一萬六千歲。

怎么樣做到像老子說的長(zhǎng)壽？生時(shí)與歷史同行，死后與歷史同在。

老子在這里拋出了一個(gè)很重要的觀念，將人類全部歷史當(dāng)成一個(gè)整體。天人合一，人史合一，則當(dāng)下只是數(shù)千年活著的歷史中短短一段。對(duì)漢朝人如此，對(duì)唐朝人如此，對(duì)清朝人也是如此，當(dāng)下沒有例外。

歷史不停、不住，滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。這激勵(lì)那些有歷史感的人奮進(jìn)。

法國(guó)作家巴爾扎克當(dāng)年備受貴族嘲笑，他在與司湯達(dá)的信中自我安慰說：他們現(xiàn)在得意洋洋，他們一死，肉體與靈魂從此永恒消失，而我們將與歷史同在。今天確實(shí)沒有人記得或者說能找到與巴爾扎克同時(shí)的貴族們，除了通過他的作品或軼事流傳下來的人，我們甚至因此記得草根小裁縫布伊松。

老子這句話相當(dāng)勵(lì)志。當(dāng)人想著向五千年的歷史人物看齊，便確實(shí)沒有時(shí)間、精力與興趣斤斤計(jì)較。與遙不可及的地球生命比，人類文明史彈指一揮。再過五千年，今天的人便像炎黃傳說一樣成為古典傳奇，那時(shí)的人們便如讀《封神演義》一樣，只見神秘而古老。

不愿在歷史上留下痕跡的，是“浮士德精神”：生活與享受生活，便是生命的目的與意義。“浮士德精神”很可能只是一劑麻醉，因?yàn)槲覀兒芮逍训刂溃祟愡€將繁衍生息，歷史還在流傳，甘愿做過客、變塵埃，成了老子筆下“即死即亡”的非壽者，非人本心素志。這也是中國(guó)人自周朝以來始終看重追悼會(huì)與墓志銘，視祖宗、歷史為生命的一大原因。