淺談傳統(tǒng)建筑與文化中的幾個(gè)問(wèn)題

滕蔓

【摘要】借鑒傳統(tǒng)建筑文化目的是創(chuàng)造中國(guó)的建筑文化，那么一定要引進(jìn)西方的建筑文化。中西方傳統(tǒng)建筑文化代表不同文化背景下的建筑思想，對(duì)于現(xiàn)代建筑思想的構(gòu)建需要中西方傳統(tǒng)建筑文化的繼承發(fā)揚(yáng)和再創(chuàng)造。

【關(guān)鍵詞】正面律 青銅造型 中國(guó)傳統(tǒng)建筑

一、什么叫正面律

正面律，是埃及藝術(shù)的一種特有形式（法則），指表現(xiàn)人物時(shí)，頭側(cè)面，眼睛正面，肩及身體正面，腰部以下又是側(cè)面。

二、正面律是怎樣產(chǎn)生的

（1）從審美角度看，由于不滿足于描繪從單一角度觀察所得到的形象，古埃及人總是把多角度的視覺(jué)感受拼合在一個(gè)平面上，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的、觀念中的“真實(shí)”形象。因此，他們的雕塑與繪畫作品，在平面構(gòu)圖、平面造型的基礎(chǔ)上，人物形象普遍采用頭部側(cè)面、眼睛正面，肩胸正面、臀胯側(cè)面的造型法則。

（2）從藝術(shù)特征來(lái)看，畫面用水平橫線來(lái)分割結(jié)構(gòu)，人物排列井然有序，甚至動(dòng)物都是成排出現(xiàn)。運(yùn)用這樣的表現(xiàn)手法對(duì)人物的形象進(jìn)行處理，是為了使人的形象特征更加突出和完整，這也是埃及繪畫追求完整性的體現(xiàn)。

（3）從宗教信仰角度看，正面律這種法則源于強(qiáng)烈的宗教感情。人死以后復(fù)生是基于靈魂與冥體的重新結(jié)合，這就必須為靈魂的復(fù)歸找到門路。為達(dá)到這個(gè)目的，塑像雕造便出現(xiàn)兩種表現(xiàn)方法：一種是造型取正面律。盡管埃及雕像按照“正面律”塑造，然而人物的容貌卻十分寫實(shí)，這種寫實(shí)造型當(dāng)然也源于埃及人的一種信仰，容貌具有某個(gè)人物生前的肖像特征，也是便于靈魂找到可棲的所在。

（4）從王權(quán)地位來(lái)看，這藝術(shù)形式嚴(yán)格遵循一種規(guī)范和程式，體現(xiàn)了神和法老的至高無(wú)上的莊嚴(yán)性。

三、淺談三星堆的青銅器造型

三星堆青銅器的造型藝術(shù)體現(xiàn)了三星堆先民豐富的想象力和創(chuàng)造力，不但酒器造型較中原地區(qū)有所發(fā)展變化，青銅人像、人頭像、面具和神樹、神壇這些造型更是他們的獨(dú)創(chuàng)。在造型方面有一下特點(diǎn)：

（1）三星堆青銅器具有像生描摹的特征，三星堆的青銅人物造型、動(dòng)植物造型都具有寫實(shí)特色。

（2）三星堆青銅器造型顯現(xiàn)出夸張變異的特色，比如人、動(dòng)物的眼睛都被夸張表現(xiàn)。這種夸張變異并非漫無(wú)邊際的編造，而是在像生描摹基礎(chǔ)上的變化。

（3）三星堆青銅器造型尚高尚瘦。造型高瘦挺拔，線條清晰硬朗，同時(shí)，這種高瘦的特征在人像造型中以頭重腳輕的形式表現(xiàn)出來(lái)。

通過(guò)對(duì)中原地區(qū)審美氣質(zhì)的傳承，三星堆青銅器表現(xiàn)出凝重大氣的莊嚴(yán)氣象，蜀地獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和神靈崇拜同時(shí)也在三星堆青銅器上通過(guò)藝術(shù)的形式得以表現(xiàn)。

四、淺談中國(guó)傳統(tǒng)建筑值得借鑒和發(fā)揚(yáng)的地方

（1）首先談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵特征：一是中國(guó)傳統(tǒng)建筑具有強(qiáng)烈的秩序感和中軸對(duì)稱的均衡層次；二是中國(guó)傳統(tǒng)建筑深受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，如“天人合一”的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)尊重自然，與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，又如重情知禮的人本精神以及功能、結(jié)構(gòu)與藝術(shù)相統(tǒng)一的實(shí)用精神等；三是把自然山水作為審美對(duì)象，追求平和、寧?kù)o、淡薄、雅致、含蓄、自然而不造作的意境。

（2）從中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中汲取精髓可以從這些方面著手：美學(xué)原則和建筑形態(tài)，崇尚天人合一的精神，注意環(huán)境與建筑交融，崇尚自然美和人性文化所演繹的悟性共鳴的園林景觀的構(gòu)成原則。

（3）繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化不是簡(jiǎn)單的重復(fù)。不是主張復(fù)古、倒退，也不是針對(duì)現(xiàn)有建筑文化的變異現(xiàn)象提倡大家搞義和團(tuán)式的行為，而是意在尋根，在廣采博收的基礎(chǔ)上將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化發(fā)揚(yáng)光大，從而啟動(dòng)當(dāng)代中國(guó)建筑文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力，積淀民族的自信，提升自己的平臺(tái)，真正變與狼共舞為引狼共舞。

（4）傳承中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化還要引進(jìn)西方建筑文化。借鑒傳統(tǒng)建筑文化目的是創(chuàng)造中國(guó)的建筑文化，那么一定要引進(jìn)西方的建筑文化。他們沉淀出的建筑文化有不少至今還在影響著我們，但西方19世紀(jì)、20世紀(jì)的文化成就不可能是解決中國(guó)今日建筑大潮所遇問(wèn)題的靈丹妙藥，更不可能成為中國(guó)新的建筑文化。我們要以傳統(tǒng)建筑文化為根，用中西建筑文化激發(fā)我們的創(chuàng)新。吸收、引進(jìn)豐富多彩的外國(guó)文化，需要民族化、當(dāng)?shù)鼗?；同時(shí)，繼承建筑文化傳統(tǒng)，需要結(jié)合現(xiàn)代的功能需求和科技發(fā)展對(duì)其加以現(xiàn)代化；兩者不可偏廢。中國(guó)以人為本、尊重自然的傳統(tǒng)文化并不落后，反而與西方文化的追求很相像。比如我們?cè)S多古城的規(guī)劃很有文化性和地方性，注意了環(huán)境的有效利用，成為了今日的風(fēng)景名勝。而現(xiàn)在我們一般的城市規(guī)劃和開發(fā)區(qū)大多只注意道路的寬闊，缺乏個(gè)性化。還有，我們的傳統(tǒng)建筑、尤其是居住建筑，展示了人與自然共生的美德，這種美德就是現(xiàn)代西方建筑所探討的生態(tài)性和共生論；而現(xiàn)在很多開發(fā)項(xiàng)目受政治、經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，忽視了這些美德，在豪華的小區(qū)、宏大的會(huì)所中，大多都在延續(xù)同一個(gè)模式，重復(fù)同一個(gè)思路，違背了因地制宜、因環(huán)境而宜的原則。