文學(xué)中的蒙古族民族精神和民族性格

扎拉嘎

包廣林用花甲之后到越過古稀的10余年完成了《20世紀(jì)蒙古族四學(xué)者——李四光 梁漱溟 蕭乾 艾思奇》。這部著作將李四光等20世紀(jì)4位蒙古族杰出學(xué)者的生平事跡，用簡(jiǎn)潔的筆觸同時(shí)呈現(xiàn)到讀者面前，這本身就是一種大創(chuàng)意。

這4位學(xué)者的共同點(diǎn)是：他們都是生活在內(nèi)地的蒙古族，從小受到內(nèi)地文化主要是漢族文化熏陶；他們都始終記著自己是蒙古族，沒有放棄民族歸屬；他們?cè)诟髯灶I(lǐng)域顯示出執(zhí)著于學(xué)術(shù)的堅(jiān)韌精神；他們都有愛國主義情懷和崇高品德。他們也有不同點(diǎn)：李四光是自然科學(xué)家，梁漱溟是人文學(xué)者，蕭乾 是學(xué)者型作家，艾思奇是著名馬克思主義哲學(xué)家。他們身上凝聚著的蒙古族優(yōu)秀文化精神，也一定程度上成為20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)若干重大領(lǐng)域的綜合性縮影。將不同領(lǐng)域的 4位學(xué)者收納于一部著作中，不僅有類似交響曲的多重效果，也增加了梳理和撰寫的難度。

蒙古族具有堅(jiān)韌執(zhí)著和正直包容的民族性格，能夠適應(yīng)不同的文化環(huán)境。關(guān)于蒙古族的民族性格，19世紀(jì)著名文學(xué)家、思想家尹湛納希曾經(jīng)有深刻的探討。他說，蒙古族生活環(huán)境的最大特征是“沒有麻煩”，“沒有麻煩”的生活環(huán)境造就蒙古族“耿直”“公正”“忠誠”的民族性格。尹湛納希認(rèn)為，蒙古族的民族性格，是成吉思汗時(shí)代創(chuàng)造偉大業(yè)績(jī)的文化根據(jù)。蒙古族偉大典籍《蒙古秘史》的記載，證實(shí)了尹湛納希的上述觀點(diǎn)，成吉思汗始終將真誠和遵守約定，作為選拔人才的最重要標(biāo)準(zhǔn)。從某種意義上說，真誠和遵守約定也是現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人格的重要基礎(chǔ)。

成吉思汗及其后人創(chuàng)造的偉大歷史，成為蒙古族民族自豪感和民族自我意識(shí)形成的重要?jiǎng)恿?。無論蒙古族個(gè)別成員是生活在蒙古族聚居區(qū)，還是生活在其他民族聚居區(qū)，都直接或者間接受到蒙古族民族文化的影響。也許，就是蒙古族的民族精神和漢族文化熏陶的雙重涵養(yǎng)，促使生活在內(nèi)地的蒙古族學(xué)者李四光、梁漱溟、蕭乾、艾思奇，成為各自領(lǐng)域的杰出人物。

地質(zhì)學(xué)家李四光最重要的貢獻(xiàn)，是立足實(shí)踐，依靠科學(xué)理論的邏輯力量，摘掉中國“貧油國”的帽子。此前，根據(jù)西方學(xué)者提供的地質(zhì)學(xué)理論，中國地下沒有豐富的油礦，依賴進(jìn)口石油被他們認(rèn)定為不爭(zhēng)的事實(shí)。李四光也許是在世界性重大自然科學(xué)理論構(gòu)建方面，第一個(gè)向西方科學(xué)界說“不”的中國學(xué)者。李四光根據(jù)對(duì)中國地質(zhì)的考察和研究，創(chuàng)立地質(zhì)力學(xué)理論，確定中國地下有豐富的油礦，這是一次重大的科學(xué)游戲規(guī)則的構(gòu)建。在此指導(dǎo)下，發(fā)現(xiàn)了大慶等重要油田，為我國走獨(dú)立自主的發(fā)展道路做出巨大貢獻(xiàn)。李四光曾經(jīng)擔(dān)任國家地質(zhì)部部長(zhǎng)、中國科學(xué)院副院長(zhǎng)、全國政協(xié)副主席等職務(wù)。他的代表作《地質(zhì)力學(xué)概論》，被稱為“地質(zhì)力學(xué)研究史上的一個(gè)里程碑”。李四光有一句名言：“真理，哪怕只見到一線，我們也不能讓它的光輝變得暗淡?！边@句生動(dòng)的感言，大約可以概括李四光為科學(xué)真理的奉獻(xiàn)精神。

梁漱溟是中國現(xiàn)代儒學(xué)奠基人。在梁漱溟倡導(dǎo)儒學(xué)現(xiàn)代價(jià)值的時(shí)候，中國正值對(duì)儒學(xué)沖擊最大的時(shí)期。梁漱溟對(duì)中國傳統(tǒng)文化有深刻和獨(dú)到的洞見。20世紀(jì)初，梁漱溟出版了《東西方文化及其哲學(xué)》。對(duì)此，包廣林評(píng)價(jià)說：“猶如一石激起千層浪，在國內(nèi)外思想文化界引起了廣泛反響?！绷菏樵?jīng)說：“世界未來文化就是中國文化的復(fù)興?！绷菏殛P(guān)于中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的研究，成為當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要旗幟。從梁漱溟提出中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值，到中國普遍倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)以上時(shí)間?？梢娏菏樗枷氲某叫?。從包廣林的描述中，可以發(fā)現(xiàn)梁漱溟對(duì)自己信仰的堅(jiān)韌與執(zhí)著，對(duì)內(nèi)心良知的尊重。

蕭乾是學(xué)者型作家。蕭乾的執(zhí)著和堅(jiān)韌，更多體現(xiàn)在其作品對(duì)生活的感悟中。他著作等身，涉及小說、散文、報(bào)告文學(xué)、翻譯等文學(xué)領(lǐng)域，還是杰出的記者和文化交流使者。包廣林在書中引用著名作家冰心評(píng)價(jià)蕭乾的一段話：“像他這樣的，什么都來一手的作家，在現(xiàn)代中國文壇上，是罕見的。我又深深地理解他。他是一個(gè)熱愛祖國、熱愛人民的人。他從青年時(shí)代，就到過海外許多國家，以他的才干，在哪個(gè)國家都可以很舒服、很富裕地生活下去，但他卻毅然拋棄了一切，回到他熱愛的祖國……”冰心對(duì)蕭乾愛國主義情懷的概括，也適合包廣林書中其他幾位蒙古族學(xué)者。作為北京蒙古族，蕭乾自幼生活在多民族環(huán)境中，卻對(duì)塞外草原和生活在那里的蒙古族同胞始終有無限的眷戀。包廣林書中引用很多蕭乾這類的自述?！袄显缇椭馈覒?yīng)是蒙古族……我甚至不曉得我的祖先是西蒙的牧民，還是東蒙的獵戶。我大概更希望他們是獵戶，常冥想他們戴著大皮帽子，穿著翻毛坎肩，背了槍，在原始森林里追逐著野獸。所以每逢人家追問起，我家究竟在什么地方，我就順口答一聲‘大興安嶺，并且覺得很威風(fēng)?！薄捛倪@些話語，表現(xiàn)出他深深的民族認(rèn)同和濃濃的民族情意。

艾思奇為馬克思主義哲學(xué)在中國啟蒙和發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。還在國統(tǒng)區(qū)時(shí)，他就冒著生命危險(xiǎn)開始宣傳馬克思主義哲學(xué)。后來到延安，艾思奇也主要從事馬克思主義哲學(xué)宣講和研究工作。新中國成立后，艾思奇長(zhǎng)期在中央黨校從事馬克思主義哲學(xué)教學(xué)和研究工作。曾經(jīng)擔(dān)任中央黨校副校長(zhǎng)。他為堅(jiān)持自己的信仰，還出現(xiàn)在爭(zhēng)鳴第一線。艾思奇去世后，毛澤東主席親自在悼詞上增加“黨在理論戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士”等文字。20世紀(jì)前半葉，一本《大眾哲學(xué)》使艾思奇的名字響徹中國。包廣林引用很多重要資料證實(shí)這一點(diǎn)。例如，艾思奇到延安后，毛澤東主席說：“老艾不是天下第一好人，也是天下第二好人?！痹偃?，蔣介石說：“一部《大眾哲學(xué)》，沖垮了三民主義防線?！庇秩?，國民黨元老馬壁寫詩說：“一卷書雄百萬兵，攻心為上勝攻城。蔣軍一敗如山倒，哲學(xué)猶輸仰令名?！?/p>

也許，20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)的脊梁，就顯示在包廣林筆下幾位蒙古族學(xué)者和與他們類似的其他中國學(xué)者身上，顯示在他們?yōu)閷W(xué)術(shù)真理孜孜不倦的堅(jiān)持和執(zhí)著中。

隨著社會(huì)發(fā)展，會(huì)有越來越多的蒙古族到內(nèi)地，乃至國外生活。蒙古族的民族精神和民族性格，卻不會(huì)由此而從他們身上泯滅。無論蒙古族生活在何處，都會(huì)同樣依戀草原。歷史鑄成的那股強(qiáng)勁蒙古風(fēng)，始終會(huì)在中國文化和世界文化大潮中拂煦千里草原，掀卷江海波濤，始終會(huì)給予生活在各地的蒙古族以心靈引導(dǎo)。這是包廣林先生給予我們的啟示。

摘自《中國民族報(bào)》