從中國市場經(jīng)濟倫理價值的特殊性反思人的發(fā)展階段性

王美玲

首都師范大學 馬克思主義學院，北京 100048

一、中國市場經(jīng)濟倫理價值的特殊性：原生性經(jīng)濟倫理匱缺、外延性經(jīng)濟倫理釋放

（一）資本主義市場經(jīng)濟倫理價值的邏輯演進

市場經(jīng)濟倫理價值是建立于市場經(jīng)濟實踐活動基礎之上，約束和調節(jié)人們行為的價值觀念的總和。市場經(jīng)濟與資本主義具有天然的契合性，根據(jù)資本主義興衰發(fā)展的邏輯脈絡，市場經(jīng)濟倫理價值可劃分為原生性經(jīng)濟倫理和外延性經(jīng)濟倫理。

原生性市場經(jīng)濟倫理價值是與資本主義興起伴生的一種倫理價值，是現(xiàn)代化源起的精神特質，包括民主意識、法治觀念、契約精神、個體自由等。韋伯、桑巴特、舍勒等早期資本主義學者反對單一經(jīng)濟決定論觀點，認為原生性市場經(jīng)濟倫理蘊于資本主義精神之中，是促使資本主義緣起，推動資本主義發(fā)展的重要因素。而原生性市場經(jīng)濟倫理價值的起源，韋伯認為是新教的勞動天職觀和禁欲主義；桑巴特則認為早期資本所有者的獲利欲和經(jīng)濟理性的覺醒催生了原生性經(jīng)濟倫理規(guī)范；舍勒從價值攀比心理和競爭帶來的仇怨視角論證了法治觀念和契約精神的規(guī)制性，綜上，對原生性市場經(jīng)濟倫理價值起源的論述主要有兩種視角，即宗教論視角和價值規(guī)范視角。

隨著資本主義的發(fā)展，原生性市場經(jīng)濟倫理價值逐漸式微，外延性經(jīng)濟倫理價值釋放。外延性經(jīng)濟倫理價值是與資本主義衰落伴生的一種倫理價值，是后現(xiàn)代化源起的精神特質，包括：享樂主義、消費主義、拜金主義、極端個人主義等。外延性市場經(jīng)濟倫理價值源自于資本主義發(fā)展經(jīng)濟的狂熱，推進經(jīng)濟發(fā)展的欲望深植于資本主義的血肉之中，而為了發(fā)展經(jīng)濟，鼓勵消費、創(chuàng)造提前消費的條件并培塑與之相應的社會價值成為必然。隨著外延性經(jīng)濟倫理價值的釋放，人與人之間的關系被交換關系、金錢關系、利益關系所取代，物化價值凌駕于生命價值之上，財富成為衡量人的價值的尺度，個人欲求不斷膨脹，個人欲求與社會責任之間的沖突和矛盾日益凸顯，資本主義社會的信用危機、生態(tài)危機、精神危機不斷加劇。

資本主義市場經(jīng)濟倫理價值的邏輯演進過程表征著資本主義興衰發(fā)展的邏輯脈絡，是社會歷史發(fā)展規(guī)律的外在表現(xiàn)。

（二）中國市場經(jīng)濟倫理價值的特殊性

馬克思、恩格斯在剖析資本主義的經(jīng)濟形態(tài)時，勾畫了經(jīng)典社會主義的經(jīng)濟輪廓——計劃經(jīng)濟。馬克思在《哥達綱領批判》中指出，“在一個集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎的社會里，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品；用在產(chǎn)品上的勞動，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價值……個人的勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接地作為總勞動的構成部分存在著”。[1]恩格斯在《反杜林論》中寫道，“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除。社會生產(chǎn)內部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所替代”。[2]在經(jīng)典馬克思主義者的設想中，社會主義不存在商品、價值和市場經(jīng)濟，其經(jīng)濟形式體現(xiàn)為按勞分配、計劃經(jīng)濟。

中國市場經(jīng)濟倫理價值建立于市場經(jīng)濟的實踐基礎上，其特殊性源于三個方面：現(xiàn)代化進程和市場經(jīng)濟實踐的特殊性、生產(chǎn)力發(fā)展水平仍比較落后和社會發(fā)展不平衡。

首先，現(xiàn)代化進程和市場經(jīng)濟實踐的特殊性。中國的現(xiàn)代化進程不同于西方，是應對民族危機，實現(xiàn)救亡圖存而被動的進行的，民主、法治等現(xiàn)代化的觀念與官僚制、等級觀念、宗法世襲等傳統(tǒng)觀念不是繼替的關系，而是共生的關系，傳統(tǒng)的前現(xiàn)代化的觀念仍深存于中國社會；中國的市場經(jīng)濟實踐源于中國現(xiàn)代化進程的特殊性以及祛除傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制內在矛盾的要求，是通過逐步引入價格、競爭、價值規(guī)律等市場經(jīng)濟元素實現(xiàn)的，在社會主義市場經(jīng)濟實踐推進的過程中，民主意識、法治觀念、契約精神等原生性市場經(jīng)濟倫理價值并未確立，加之相關制度體系不完善，嚴重影響了現(xiàn)代化進程和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。

其次，生產(chǎn)力發(fā)展水平仍比較落后。中國的社會主義并非建立在生產(chǎn)力發(fā)達、生產(chǎn)高度社會化的基礎上，社會主義市場經(jīng)濟實踐建基于生產(chǎn)力發(fā)展水平比較落后的條件下，發(fā)展經(jīng)濟成為首要任務。

再次，社會發(fā)展不平衡。由于自然條件的差異和政策導向，不同地區(qū)，城鄉(xiāng)和不同社會階層的人們，經(jīng)濟收入和生活質量差別甚大，推動經(jīng)濟的發(fā)展和建立健全社會保障體系成為必然要求。[3]在推動經(jīng)濟發(fā)展，充分發(fā)揮市場在資源配置優(yōu)化方面的作用之時，資本邏輯開始通行于社會生活各個領域，在中國傳統(tǒng)的面子心理、從眾心理、炫耀攀比心理的影響下，畸形消費、縱欲享樂成為一種時尚潮流，工具理性代替價值理性，科技的負面作用顯現(xiàn)，享樂主義、消費主義、拜金主義、極端個人主義等外延性市場經(jīng)濟倫理釋放，資本主義社會的信用危機、生態(tài)危機、價值危機也出現(xiàn)在中國。

中國市場經(jīng)濟倫理價值的特殊性表現(xiàn)在原生性經(jīng)濟倫理匱缺、外延性經(jīng)濟倫理釋放，前現(xiàn)代性和現(xiàn)代性精神特質并存。用馬克思人的發(fā)展的話語體系來描述，即人的依賴關系和物的依賴關系并存。

二、人的發(fā)展階段的特殊性：人的依賴關系與物的依賴關系并存

（一）馬克思關于人的發(fā)展階段性理論

馬克思人的發(fā)展理論提出的時代背景是階級對抗嚴重，人的異化嚴重，其將人的發(fā)展放在特定的社會歷史過程中，論述了人的發(fā)展的階段性理論，“人的依賴關系，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段”[4]。簡言之，即人的依賴、物的依賴和人的全面自由發(fā)展三個階段。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是馬克思人的發(fā)展理論的根本目標，但馬克思對人的自由全面發(fā)展的描述“可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧……”[5]，確切來說，是一種應然狀態(tài)的期望，而非實然狀態(tài)的繪寫。人的發(fā)展受社會歷史條件的制約，在不同的社會歷史條件下，人的發(fā)展的“自由”“全面”的狀態(tài)不同。但從社會發(fā)展的歷史脈絡來看，人的發(fā)展的自由度和全面度不斷提升。

在前現(xiàn)代化時代，受生產(chǎn)力水平和社會文化的影響，人的發(fā)展主要表現(xiàn)為人的依賴。隨著社會由農業(yè)社會向工業(yè)社會、由前現(xiàn)代性向現(xiàn)代性轉型，人的發(fā)展表現(xiàn)為物的依賴，在資本主義特定的社會歷史條件下，物的依賴否定了人的依賴，擺脫了封建等級制度和生產(chǎn)力落后對人的鉗枷，實現(xiàn)了人的比較自由、比較全面的發(fā)展。隨著資本主義工業(yè)社會的發(fā)展，資本邏輯的負面效應逐漸顯現(xiàn)并不斷擴大，用馬克思社會更替理論的范式概括，資本主義社會將為社會主義社會所替代，物的依賴被否定，人的發(fā)展的自由性和全面性得到更充分的詮釋。

市場經(jīng)濟倫理價值，參照馬克思對其與經(jīng)濟形態(tài)的對應性的論述，屬資本主義經(jīng)濟形態(tài)所對應的倫理價值觀，因此主要與人的發(fā)展的第二階段“物的依賴”相對應。原生性市場經(jīng)濟倫理和外延性市場經(jīng)濟倫理分別衍生自物的依賴的積極效應和負面效應。民主、法治、自由等原生性市場經(jīng)濟倫理是人的發(fā)展在否定了人的依賴，初步實現(xiàn)了物的依賴，得到相對自由性和全面性情況下的價值觀的反應，其對推動資本主義社會的發(fā)展和進步起到了積極正向的推動的作用。享樂主義、消費主義、拜金主義等外延性市場經(jīng)濟倫理價值是物的依賴的負面效應逐步顯現(xiàn)之后，人的發(fā)展受到限制和約束情況下的價值觀的反應。按照馬克思的理解，經(jīng)典社會主義社會是突破了市場經(jīng)濟倫理價值，擺脫了物的依賴的，人的發(fā)展的自由度和全面度得到極大體現(xiàn)的社會。而當代中國，受制于經(jīng)濟社會條件，市場經(jīng)濟倫理價值表現(xiàn)出特殊性，人的發(fā)展的階段性也表現(xiàn)出特殊性，人的發(fā)展的自由和全面性尚待完善。

（二）人的發(fā)展階段的特殊性

人的發(fā)展階段的特殊性主要表現(xiàn)為人的依賴與物的依賴并存，人的依賴是農業(yè)社會和前現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是原生性市場經(jīng)濟倫理價值匱缺在人的發(fā)展方面的體現(xiàn)；物的依賴是工業(yè)社會和現(xiàn)代性的產(chǎn)物，外延性市場經(jīng)濟倫理價值是物的依賴的負面效應充分顯現(xiàn)的結果。

人的依賴性主要體現(xiàn)在宗法等級觀念、人情倫理觀念、官本位觀念等傳統(tǒng)文化觀念與原生性市場經(jīng)濟倫理價值的沖突。首先，上述觀念導致人們價值取向上的異化：平等意識淡漠、權利意識淡漠、競爭意識淡漠，反應在人民的行為上，一方面，公民政治參與率低、參與質量低，另一方面，公權力執(zhí)掌者以高人一等的姿態(tài)凌駕于人民至上，與原生性市場經(jīng)濟倫理價值的民主趨向相違背。其次，重權（父權和君權）輕法和傳統(tǒng)宗法等級制導致法律虛無主義，人情重于法律的觀念導致人們的法律意識和法治觀念淡薄，執(zhí)法者的選擇性執(zhí)法和自由裁量權的過渡行使加之國民對被動接受外來法治理念產(chǎn)生的排斥心理削弱了法律的權威性和公正性，與原生性市場經(jīng)濟倫理價值的法治趨向相違背。親族主義、人倫價值加之傳統(tǒng)農業(yè)經(jīng)濟使家庭內人與人之間的信任較之社會內人與人之間的契約信任更發(fā)達，與原生性市場經(jīng)濟倫理價值的契約精神相違背。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的推進，市場經(jīng)濟固有的兩大原則：經(jīng)濟主體追尋利益最大化原則和消費驅動原則充分顯現(xiàn)，物質利益和物質財富的地位凸顯極大地誘發(fā)了人們對物的欲求和對金錢的崇拜，異化的金錢觀從經(jīng)濟領域泛化到社會生活的各個領域，人的價值的衡量標準序列發(fā)生變化，金錢成為重要尺度，拜金主義沖擊著社會主流價值觀。市場資本逐利的本性要求消費不斷滋長、擴充和蔓延，消費被貼以符號的標簽，消費變成了個人獲得社會認同的手段，消費以不斷制造出虛假的需要為目的，消費主義、縱欲主義沖擊著社會主流價值觀。在由農業(yè)社會向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，經(jīng)濟增長成為社會的首要任務，扭曲的GDP掛帥論以及政績觀提供了奢靡和腐化的沃土。資本邏輯盛行，物的依賴的負面效應顯現(xiàn)，外延性市場經(jīng)濟倫理價值充分迸發(fā)，個人欲求和公共責任的矛盾加劇，社會的資源危機、生態(tài)問題、價值危機均可歸于上述矛盾。

三、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的路徑

在僅存在外延性市場經(jīng)濟倫理價值迸發(fā)單項問題的西方資本主義國家，擺脫物的依賴，實現(xiàn)人的發(fā)展，其無法從解決個人欲求與公共責任矛盾的價值體系提出根本的解決路徑，大多學者歸結于宗教重塑、信仰回歸的方式。如貝爾提出，“假如世俗的意義系統(tǒng)已被證明是虛幻，那人依靠什么來把握現(xiàn)實？我在此提出一個冒險的答案——即西方社會將重新向著某種宗教觀念回歸?！盵6]當代中國社會人的發(fā)展既存在人的依賴，也存在物的依賴，人的依賴側面反映了原生性市場經(jīng)濟倫理價值的缺失，物的依賴的負面效應直接體現(xiàn)為外延性市場經(jīng)濟倫理迸發(fā)對社會生活的影響，與西方國家不同，外延性市場經(jīng)濟倫理所表現(xiàn)出來的個人欲求與公共責任之間的矛盾可通過社會主義集體主義的價值取向根本化解，而這是西方國家不會也不可能訴諸的解決方案。在集體主義價值取向的引導下，當前中國實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展應祛除人的依賴關系，構建原生性市場經(jīng)濟倫理價值；同時管控和消解物的依賴關系的負面效應，推進人的全面發(fā)展。

（一）祛除人的依賴關系，建構原生性經(jīng)濟倫理價值

祛除人的依賴關系，構建原生性經(jīng)濟倫理價值，就要科學培塑公民的民主、法治、契約等現(xiàn)代意識。其途徑主要有兩個，首先要不斷提升主體的素質，其次加強制度建設和完善。

1．提升主體的素質

正如英格爾斯言，“在整個國家向現(xiàn)代化的進程中，人是一個基本的因素。一個國家只有當它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心里和行為上都轉變?yōu)楝F(xiàn)代人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟和文化管理機構中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家”[7]。當前我國全面建設小康社會，促進人的發(fā)展，實現(xiàn)人的現(xiàn)代性的轉變，就要不斷提升主體素質。首先，喚醒人的主體意識，主要包括培育人的獨立自主意識、民主自由意識、社會責任意識和創(chuàng)新意識。其次，培養(yǎng)人的主體能力，主要包括培養(yǎng)人全面、自主學習的能力和實踐能力。再次，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，主要包括思維創(chuàng)新能力和預測決策能力。最后，塑造主體人格，主要包括塑造自主自強型人格、開拓進取型人格、惜時高效型人格。

2．加強制度建設和完善

建構一系列有利于發(fā)揮主體作用的機制，以增強人的主體地位，通過制度適應增強對民主、法治和契約意識的體認。首先，政治方面，加強民主法制建設，建立權利制衡機制。這就要求不斷完善利益表達機制和政治參與機制，通過拓展和保持參與渠道的暢通，激發(fā)參與主體的政治熱情。同時不斷推進法治建設，健全法律監(jiān)督，完善民主監(jiān)督和權力制約機制。2016年11月7日，中共中央辦公廳印發(fā)《關于在北京市、山西省、浙江省開展國家監(jiān)察體制改革試點方案》及《全國人民代表大會常務委員會關于在北京市、山西省、浙江省開展國家監(jiān)察體制改革試點工作的決定》，擬成立國家監(jiān)察委員會，此監(jiān)察委員會將民主政治內部監(jiān)督與國家機器的自我凈化相統(tǒng)一，真正實現(xiàn)了全面依法治國和全面從嚴治黨相統(tǒng)一，一權監(jiān)察到底，一網(wǎng)監(jiān)察至邊。其次，經(jīng)濟方面，經(jīng)濟不發(fā)達及體制建構缺位，導致人們現(xiàn)代意識落后。這就要求我們不斷提高和發(fā)展生產(chǎn)力，習近平同志在十九大報告中指出，要“不斷完善產(chǎn)權制度和要素市場化配置，實現(xiàn)要素自由流動，價格反映靈活，競爭公平有序”；同時完善市場法制規(guī)章，健全市場制度的運行環(huán)境。

（二）消解物的依賴關系的負面效應，推進人的全面發(fā)展

隨著物的依賴關系負面效應的充分顯現(xiàn)，人們的價值取向開始混亂，行為選擇開始失控，精神上開始空虛和焦慮，人在經(jīng)濟快速發(fā)展中迷失了自已，當前促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人的身心和諧是現(xiàn)代化進程中必須要解決的突出問題，首先在思想層面，個人在處理與他人的關系上，應以實現(xiàn)雙贏為目的；在處理與集體的關系上，應使個人的動機與集體的普遍原則相協(xié)調；在處理與國家的關系上，應具有愛國主義精神。其次，心理層面，個人的物質追求和精神追求應平衡協(xié)調，個體行為與社會的道德要求應平衡協(xié)調。最后，人的能力得到全面自由的發(fā)展。為此，應充分汲取傳統(tǒng)文化精華同時加強社會主義倫理道德教育。

1．弘揚傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化以愛國主義為核心，以儒家思想為內核，強調以人為本、天人合一，強調見利思義、己所不欲勿施于人，強調誠實守信、待人以善，為我們今天解決各種社會矛盾和問題提供了有益的啟示。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對揚善抑惡、對實現(xiàn)人的自省和內修具有積極的作用。習近平指出，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”，“中華傳統(tǒng)文化是我們民族的‘根’和‘魂’，如果拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”，“認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，深入挖掘和闡發(fā)其講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚合同、求大同的時代價值。大力宣傳中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，通過學校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學作品等多種方式，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導人們樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”。[8]

2．加強社會主義倫理道德教育

加強社會主義倫理道德教育首先要樹立正確的價值觀，其次，要切實把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活的方方面面，“按照社會主義核心價值觀的基本要求，健全各行各業(yè)規(guī)章制度，完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學生守則等行為準則”，“要發(fā)揮政策導向，使政治、經(jīng)濟、文化、社會等方方面面政策有利于社會主義核心價值觀的培育”，“通過教育引導、輿論宣傳、文化徐濤、時間養(yǎng)成、制度保障等使核心價值觀內化為人們的精神追求”。[9]

[1] 馬克思. 哥達綱領批判[M]. 北京: 人民出版社, 1997: 14.

[2] 恩格斯. 反杜林論[M]. 北京: 人民出版社, 1999: 300.

[3] 陳新夏. 中國現(xiàn)代性問題的特殊性及其人學反思[J]. 哲學研究，2016(8): 30-31.

[4] 馬克思恩格斯全集: 第四十六卷（上冊）[M]. 北京: 人民出版社, 1979: 104.

[5] 馬克思恩格斯選集：第一卷[M]. 北京: 人民出版社, 1995: 85.

[6] 丹尼爾?貝爾. 資本主義文化矛盾[M]. 北京: 三聯(lián)書店, 1989:75.

[7] 殷陸君. 人的現(xiàn)代性[M]. 成都: 四川人民出版社, 1985.

[8] 中共中央宣傳部. 習近平總書記系列重要講話讀本[M]. 北京:人民出版社, 2014: 100-101.

[9] 習近平. 習近平談治國理政[M]. 北京: 外文出版社, 2014:164-165.