漢代士人對(duì)牝雞司晨事象的經(jīng)學(xué)定性及文學(xué)展現(xiàn)

□趙德波

（廣州大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 廣州 510006）

漢代士人對(duì)牝雞司晨事象的經(jīng)學(xué)定性及文學(xué)展現(xiàn)

□趙德波

（廣州大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 廣州 510006）

牝雞司晨是周文化男尊女卑觀念的反映。漢代《易林》、京房《易》等易學(xué)著作完成了對(duì)牝雞司晨以及其它相關(guān)事象的經(jīng)學(xué)定性，牝雞司晨事象也成為婦女干政亂國(guó)的政治事象的代稱(chēng)。漢代讖緯之學(xué)和后世經(jīng)學(xué)家闡釋與雞禍相關(guān)的災(zāi)異事象，多是引用京房《易》的成說(shuō)。牝雞司晨典故在漢代文學(xué)中出現(xiàn)頻率較高，其中有些作品是針對(duì)具體家庭而言，指家庭內(nèi)部婦女主政，但更多作品針對(duì)國(guó)家政治而發(fā)，指婦女干政亂國(guó)的政治事象。

牝雞司晨；經(jīng)學(xué)；易學(xué)；文學(xué)

牝雞司晨，又稱(chēng)為牝雞之晨或牝雞雄鳴。牝，指雌性的鳥(niǎo)獸，和牡相對(duì)。牝雞，即母雞。司，指主管、掌管。牝雞司晨，意謂雌雞掌管天亮鳴叫的事宜。根據(jù)一般的生活常識(shí)，牝雞和牡雞有著自然的分工，牝雞下蛋，牡雞啼鳴。因此，牝雞司晨是一種反常的自然現(xiàn)象。作為典故，牝雞司晨最早見(jiàn)于《尚書(shū)·牧誓》，其中寫(xiě)道：

王曰：“古人有言曰：‘牝雞無(wú)晨；牝雞之晨，惟家之索?！裆掏跏芪D言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長(zhǎng)，是信是使，是以為大夫卿士”［1］183。

此處，周武王指斥商紂王聽(tīng)信婦人讒言，暴虐無(wú)道，倒行逆施的種種罪行。從敘述的口氣來(lái)看“牝雞無(wú)晨；牝雞之晨，惟家之索”，應(yīng)是周族的古語(yǔ)，周武王在誓詞中征引古語(yǔ)，以加強(qiáng)說(shuō)服力和鼓動(dòng)性?？追f達(dá)在《尚書(shū)正義》中對(duì)此作了如下解釋?zhuān)?/p>

此以牝雞之鳴喻婦人知外事，故重申喻意云：“雌代雄鳴則家盡，婦奪夫政則國(guó)亡?！薄瓕㈥惣q用婦言，故舉此古人之語(yǔ)。紂直用婦言耳，非能奪其政，舉此言者，專(zhuān)用其言，賞罰由婦，即是奪其政矣，婦人不當(dāng)知政，是明內(nèi)外之分。若使賢如文母，可以興助國(guó)家，則非牝雞之喻矣［1］183。

據(jù)此可知，牝雞司晨這則典故打上了鮮明的周族文化的烙印。《禮記》《周禮》主要記載的是周代的典章制度，通過(guò)對(duì)這兩部著作的考索，不難看出周族文化中男女的社會(huì)地位及分工存在著巨大的差異，男尊女卑，男主外，女主內(nèi)，男性在社會(huì)中處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位?！抖Y記·昏義》中說(shuō)道：“敬慎重正而后親之，禮之大體。而所以成男成女之別而立夫婦之義也。男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正。 ”［2］1418可見(jiàn)，在周文化中極為強(qiáng)調(diào)男女之別，承認(rèn)男女有別是社會(huì)得以有序建立的前提。在這種文化體制下，一方面極力倡導(dǎo)男性在社會(huì)生活中的主導(dǎo)與支配地位，而另一方面則要求女性順從，即所謂的“三從四德”?！抖Y記·郊特牲》記載：“婦人，從人者也：幼從父，嫁從夫，夫死從子。”［2］709這就是“三從”。“四德”見(jiàn)于《周禮·天官·九嬪》：“嬪掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功，各帥其屬而以時(shí)御敘于王所?！保?］522婦德、婦言、婦容和婦功，是對(duì)宮廷婦女進(jìn)行教育的科目，后來(lái)與“三從”連稱(chēng)，成為婦女道德、行為、能力和修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。在這種強(qiáng)烈的男尊女卑觀念的支配下，人們很容易將社會(huì)中的男女分工和牡雞司晨、牝雞產(chǎn)蛋的自然現(xiàn)象相聯(lián)系。以牡雞比喻男性，以牝雞比喻女性。牡雞司晨，在周文化中也就成為男性主外的象征，而女性干政的政治事象也被形象化地稱(chēng)為牝雞司晨，但是出現(xiàn)的頻率并不高。

1 西漢易學(xué)系統(tǒng)中牝雞司晨事象的經(jīng)學(xué)定性

《周易》是周文化的產(chǎn)物，男尊女卑觀念在其中亦有反映?！吨芤住ず阖浴妨澹骸昂闫涞?。貞，婦人吉，夫子兇?！薄断蟆吩唬骸皨D人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也。 ”［4］325-326《周易·家人·彖》曰：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。 ”［4］350這些論述都是強(qiáng)調(diào)婦女對(duì)丈夫的絕對(duì)服從。除此之外，《周易》中還把雞和兇險(xiǎn)的事象相關(guān)聯(lián)。雞作為兇險(xiǎn)之象，出現(xiàn)在《易·中孚》上九：“翰音登于天，貞兇。 ”《象》曰：“翰音登于天，何可長(zhǎng)也?！焙罟⒃唬骸案F上失位，信不由中，以此申命，有聲無(wú)實(shí)；中實(shí)內(nèi)喪，虛化外揚(yáng)。是‘翰音登天’也。巽為雞，雞曰翰音。 虛音登天，何可久也。 ”［4］520雞飛狗跳是騷動(dòng)不安之象，在《中孚》爻辭中，本是生活在地面的雞不但飛，而且飛到高空，自然難以持久停留在空中。是反常的兇險(xiǎn)之事?！墩f(shuō)卦》：“巽為雞?！薄吨芤准狻芬毒偶乙住吩唬骸皯?yīng)八風(fēng)也。風(fēng)應(yīng)節(jié)而變，變不失時(shí)。雞時(shí)至而鳴，與風(fēng)相應(yīng)也。二九八十，主風(fēng)精，為雞，故雞十八日剖而成雛。二九順陽(yáng)歷，故雞知時(shí)而鳴也?！保?］701《九家易》為西漢前期淮南九家易學(xué)派所作，運(yùn)用變卦互體對(duì)“雞知時(shí)而鳴”的事象作了解釋?！吨芤住分斜值哪凶鹋坝^念，以及與雞相關(guān)事象的運(yùn)用，為后來(lái)易學(xué)系統(tǒng)對(duì)牝雞司晨的經(jīng)學(xué)定性埋下了伏筆。

焦延壽是漢代易學(xué)發(fā)展史上的一位重要人物，他所作《易林》中出現(xiàn)了許多與雞鳴相關(guān)的事象，而且多是作為負(fù)面事象出現(xiàn)。如《大有之井》：“光祀春成，陳倉(cāng)雞鳴。陽(yáng)明失道，不能自守，消亡為咎?！薄秹汀罚骸半u鳴失時(shí)，君騷于憂。犬吠不休，行者稽留?！薄墩鹬俊罚骸跋伔鈶粞ǎ笥陮⒓?。鵲數(shù)起鳴，牝雞嘆室。相薨雄文，來(lái)到在道?！逼渲凶钪档米⒁獾氖?，《易林》對(duì)牝雞司晨給予了很多的關(guān)注，該事象在焦氏《易林》中多次出現(xiàn)：

《大有之咸》：裸裎逐狐，為人所笑。牝雞司晨，主作亂根［5］146。

《噬嗑之豫》：裸裎逐狐，為人觀笑。牝雞鳴晨，主作亂妖［5］212。

《恒之剝》：高樓陸處，以避風(fēng)雨。深堂邃宇，君安其所。 牝雞之晨，為我利福，請(qǐng)求弗得［5］321。

《渙之小畜》：裸裎逐狐，為人觀笑。牝雞司晨，主母亂門(mén)［5］576。

據(jù)此可見(jiàn)，焦氏《易林》中已經(jīng)將牝雞司晨明確納入到了易學(xué)系統(tǒng)中，用該事象解說(shuō)卦爻辭。尤其值得注意的是，焦氏反復(fù)三次把“裸裎逐狐”與“牝雞司晨”作為同類(lèi)事象而前后貫通。裸裎，指赤身裸體?！睹献印す珜O丑上》：“雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能免我哉！ ”［6］244孟子在這里轉(zhuǎn)述柳下惠之語(yǔ)，用以贊揚(yáng)他坐懷不亂的節(jié)操。袒裼，謂脫掉衣服。裸裎，指赤身裸體。焦氏把牝雞司晨與裸裎逐狐列為同類(lèi)，予以辛辣的嘲諷，認(rèn)為這種現(xiàn)象不僅丑陋，而且可笑，實(shí)在是有悖于人情事理。從先秦開(kāi)始，狐貍往往作為淫邪的象征出現(xiàn)，由此而來(lái)，也暗示出牝雞司晨屬于淫邪之行。牝雞司晨作為婦女干政亂國(guó)政治事象的表征，在《易林》中確定下來(lái)。焦氏《易林》是以四言詩(shī)的形式承載易學(xué)理念，屬于準(zhǔn)文學(xué)。從這個(gè)意義上說(shuō)，《易林》對(duì)牝雞司晨所作的解釋?zhuān)沁@個(gè)古老的典故在漢代文學(xué)的初步顯現(xiàn)，它被包裹在經(jīng)學(xué)的外殼中。

京房是西漢中后期著名易學(xué)家，受《易》于焦延壽。京氏《易》的最大特點(diǎn)是以天象附會(huì)人事。京房《易》的生成期也正是讖緯之風(fēng)的初興期，二者相互滲透，有許多一致之處。《易》占是京房《易》的一個(gè)重要組成部分，其中又可分為日占、星占、氣候占、物占等。“星占家們或注意鸞鳳等神鳥(niǎo)，或梟、雕等猛禽。還注意到烏鵲之類(lèi)的鳴禽。京房雖也注意這些飛鳥(niǎo)的占測(cè)，但更多的是注意普通飛鳥(niǎo)的占測(cè)，諸如燕雀鳩雉等。尤其注意家禽，對(duì)雞之占尤為著名。 ”［7］300《漢書(shū)·五行志》將對(duì)雞的占測(cè)列為“五事”中的第一事“貌”，其中所涉京房《易》的內(nèi)容如下：

京房 《易傳》曰：“有始無(wú)終，厥妖雄雞自嚙其尾?！保?］1369

京房《易傳》曰：“雞知時(shí)，知時(shí)者當(dāng)死。 ”［8］1370

京房《易傳》曰：“賢者居明夷之世，知時(shí)而傷，或眾在位，厥妖雞生角。雞生角，時(shí)主獨(dú)。”又曰：“婦人專(zhuān)政，國(guó)不靜；牝雞雄鳴，主不榮。 ”［8］1371

京房《易》明確地把婦人專(zhuān)政與牝雞雄鳴相對(duì)應(yīng)，所帶來(lái)的惡果是國(guó)不靜，主不榮，二者是相互聯(lián)系的，是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。據(jù)此可知，京房《易》中已完成對(duì)牝雞司晨以及其他與雞相關(guān)事象的經(jīng)學(xué)定性。讖緯之學(xué)和后世經(jīng)學(xué)家闡釋與雞相關(guān)的災(zāi)異事象，多是引用京房《易》的成說(shuō)。

2 東漢災(zāi)異讖緯文化中牝雞司晨事象的經(jīng)學(xué)闡釋

漢靈帝時(shí)期，外戚宦官交替專(zhuān)權(quán)，主荒政繆，災(zāi)異屢現(xiàn)?！逗鬂h書(shū)·蔡邕列傳》記載：“時(shí)妖異數(shù)見(jiàn)，人相驚擾。其年七月，詔召邕與光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日磾、議郎張華、太史令單飏詣金商門(mén)，引入崇德殿，使中常侍曹節(jié)、王甫就問(wèn)災(zāi)異及消改變故所宜施行。邕悉心以對(duì)……”蔡邕在《答詔問(wèn)災(zāi)異八事》中，對(duì)牝雞司晨等災(zāi)異現(xiàn)象作了如下解釋?zhuān)?/p>

臣聞凡雞為怪，皆貌之失也。其《傳》曰：“貌之不恭，是謂不肅，時(shí)則有雞禍?！毙⑿埸S龍?jiān)?，未央宮輅軫中，雌雞化為雄，不鳴無(wú)距。是歲元帝初即位，將立妃王氏為后。至初元元年，丞相史家雌雞化為雄，冠距而鳴。是歲封后父禁為平陽(yáng)侯，而女立為皇后，王氏之寵始盛。至哀帝晏駕，后攝政，王莽以后兄子為大司馬，由是為亂。昔武王伐紂，曰“牝雞司晨，惟家之索”?！兑讉鳌吩唬骸皨D人專(zhuān)政，國(guó)不靜。牝雞雄鳴，主不榮?！狈蜿螂u但雄鳴，尚有索家、不榮之名，況乃陰陽(yáng)易體，名實(shí)變改，此誠(chéng)大異。臣竊以意推之，頭為元首，人君之象也。今雞一變，未至于頭，而圣主知之，訪問(wèn)其故，是將有其事而不遂成之象也。若應(yīng)之不精，政無(wú)所改，頭冠或成，為患茲大。敬慎威儀動(dòng)作之容，斷取御改興政之原，則其救也。夫以匹夫顏氏之子，有過(guò)未嘗不知，知之未嘗復(fù)行。 《易》曰：“不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)袛悔，元吉。 ”［9］716-717

蔡邕依據(jù)新莽代漢前王氏家族逐漸昌盛的歷史，選擇牝雞雄變的相關(guān)事象加以對(duì)應(yīng)，指出災(zāi)異演變的漸進(jìn)性，用以增加自己諷諫的可信度，用以打動(dòng)靈帝。尤其值得注意的是，在提到牝雞雄鳴這個(gè)典故時(shí)，蔡邕把它確定為災(zāi)異，認(rèn)可它的經(jīng)學(xué)定性。在此基礎(chǔ)上，他又進(jìn)一步指出，從西漢開(kāi)始的牝雞雄變，在程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于普通的牝雞雄鳴，因?yàn)橐呀?jīng)出現(xiàn)身體形態(tài)的變化，這比牝雞僅僅雄鳴來(lái)得更加可怕。他針對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的牝雞雄變，提醒靈帝盡早采取堅(jiān)決措施，盡快整頓后宮。

蔡邕繼承西漢經(jīng)學(xué)對(duì)雞禍的定性，把它的根源歸結(jié)為 “貌之不恭”。對(duì)于二者之間的關(guān)聯(lián)，《漢書(shū)·五行志》作了如下解釋?zhuān)骸坝凇兑住贰顿恪窞殡u。雞有冠距文武之貌。不為威儀，貌氣毀，故有雞禍?！保?］1353按照這種說(shuō)法，雞是威儀的象征，它的冠和距是文武俱備之象。在雌雄兩性中，雄雞最為威武。按照正常推理，貌之不恭而出現(xiàn)災(zāi)異應(yīng)該發(fā)生在雄雞身上，而事實(shí)卻相反。因?yàn)檫@類(lèi)言論主要針對(duì)女性，所以災(zāi)異事象也就被轉(zhuǎn)移到牝雞身上。

《青衣賦》是蔡邕所作的一篇奇文。蔡邕曾邂逅婢女青衣，但迫于行期，倉(cāng)促離去?！肚嘁沦x》即是蔡邕為宣泄離別后的相思之苦所作。蔡邕在賦中馳騁才氣，極力描寫(xiě)青衣之美，如“金生沙礫，珠出蚌泥。嘆茲窈窕，生于卑微。盼倩淑麗，皓齒蛾眉。玄發(fā)光潤(rùn)，領(lǐng)如螬蠐。脩長(zhǎng)冉冉，碩人其頎?！蓖瑫r(shí)對(duì)二人之一夜情有大膽露骨的展現(xiàn)，如“兼裳累鎮(zhèn)，展轉(zhuǎn)倒頹。昒昕將曙，雞鳴相催?！薄肚嘁沦x》的艷情色彩，招致了當(dāng)時(shí)以儒家正統(tǒng)觀念自居的文人學(xué)者非議，認(rèn)為蔡邕《青衣賦》是有傷風(fēng)化之作。張超即作《誚青衣賦》對(duì)《青衣賦》進(jìn)行貶損，稱(chēng)蔡邕《青衣賦》“彼何人斯，悅此艷資，麗辭美譽(yù)，雅句斐斐，文則可嘉，志鄙意微”。在賦中張超借題發(fā)揮，旁征博引大倡紅顏禍國(guó)論，其中寫(xiě)道：

歷觀古今，禍福之階，多由孽妾淫妻?！稌?shū)》戒牝雞，《詩(shī)》載哲婦，三代之季，皆由斯起。晉獲驪戎，斃壞恭子；有夏取仍，覆宗絕祀；叔肸納申，聽(tīng)聲狼似；穆子私庚，豎牛餒己；黃歇子敗，從李園始；魯受齊樂(lè)，仲尼逝矣［10］606。

“《書(shū)》戒牝雞”用的是《尚書(shū)·牧誓》牝雞司晨的典故。 “《詩(shī)》載哲婦”，化用《詩(shī)經(jīng)·大雅·瞻卬》“哲夫成城，哲婦傾城?！薄墩皡n》一詩(shī)旨在于痛斥周幽王寵幸褒姒、斥逐賢良、倒行逆施的種種行為。后來(lái)哲婦成為干政禍國(guó)之類(lèi)婦人的代稱(chēng)，而哲婦傾城則成為美女亡國(guó)的同義詞?！叭?，皆由斯起”，指夏商周的末代君王均是以美女亡國(guó)。對(duì)此，司馬遷在《史記·外戚世家》中評(píng)述道：“夏之興也以涂山，而桀之放也以末喜。殷之興也以有娀，紂之殺也嬖妲己。周之興也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。 ”［11］1967“晉獲驪戎，斃壞恭子”指的是驪姬亂晉?！坝邢娜∪?，覆宗絕祀”指夏后相娶有仍氏女兒一度亡國(guó)，事見(jiàn)《左傳·哀公元年》?！笆迕Z納申，聽(tīng)聲狼似”，指的是叔向因貪戀美色，娶了夏姬與申公巫臣氏之女而終至敗家，事見(jiàn)《左傳·昭公二十八年》?！柏Q牛餒己”見(jiàn)于《左傳·昭公四年》及《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》，叔孫聽(tīng)信豎牛讒言殺掉自己的三個(gè)兒子，而他本人也最終被豎?；罨铕I死。春申君黃歇的殺身之禍也是從寵幸李園之妹開(kāi)始的，見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》。季桓子受齊女樂(lè)而致上行下效，朝政荒廢，見(jiàn)《史記·孔子世家》。

除了極力宣揚(yáng)紅顏禍國(guó)論之外，張超還對(duì)好色之徒，進(jìn)行了尖刻的詛咒，他在《誚青衣賦》結(jié)尾寫(xiě)道：

三族無(wú)紀(jì)，綢繆不序。蟹行索妃，旁行求偶?；枰鰺o(wú)媒，宗廟無(wú)主，門(mén)戶不名，依其在所。生女為嬈，生男為虜。歲時(shí)酹祀，詣其先祖?；蛴隈R廄，廚間灶下，東向長(zhǎng)跪，接狎觴酒。悉請(qǐng)諸靈，僻邪當(dāng)主。多乞少出，銅丸鐵柱。積繒累億，皆來(lái)集聚。嫡婉歡心，各有先后。臧獲之類(lèi)，蓋不足數(shù)。古之贅婿，尚為塵垢，況明智者，欲作奴父［9］853-854。

這里雖然沒(méi)有指明道姓，但其矛頭顯然指向蔡邕。蔡邕在《青衣賦》中僅是抒發(fā)一己之情懷，其中雖有艷情色彩，但是感情卻相當(dāng)純真。張超《誚青衣賦》接連運(yùn)用“牝雞司晨”及“哲婦傾城”等經(jīng)學(xué)典故進(jìn)行指斥，并用尖刻和鄙俗之詞加以影射和咒罵，未免言之過(guò)重，有借題發(fā)揮的嫌疑。另外，蔡邕《青衣賦》所述之事，與牝雞司晨不屬于同類(lèi)事象，張超所作的比附實(shí)屬牽強(qiáng)。

3 漢代文學(xué)中頻繁出現(xiàn)的牝雞司晨典故

牝雞司晨在漢代完成經(jīng)學(xué)定性，并作為經(jīng)學(xué)典故在漢代作品中經(jīng)常出現(xiàn)。就其表現(xiàn)事象而言，這些作品大致可以分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是針對(duì)個(gè)人家庭而言，指在家中婦人掌權(quán)，導(dǎo)致家庭不和，家道中落。一類(lèi)是針對(duì)國(guó)家大政而言，用牝雞司晨典故指斥婦女干政亂國(guó)的政治事象。

馮衍是東漢初期的辭賦家，因遭人讒毀，一直仕途偃蹇。其所作《與婦弟任武達(dá)書(shū)》是刻畫(huà)悍婦形象入木三分的一篇奇文。據(jù)《后漢書(shū)·馮衍傳》記載，馮衍“娶北地任氏女為妻，悍忌，不得畜媵妾，兒女常自操井臼，老竟逐之，遂埳壈于時(shí)。 ”［12］1002-1003《與婦弟任武達(dá)書(shū)》是馮衍寫(xiě)給內(nèi)弟任武達(dá)的一封信。馮衍在歷數(shù)悍婦之惡時(shí)寫(xiě)道：“五年以來(lái)，日甚歲劇，以白為黑，以非為是，造作端末，妄生首尾，無(wú)罪無(wú)辜，讒口嗷嗷。亂匪降天，生自婦人。青蠅之心，不重破國(guó)，嫉妒之情，不憚喪身。牝雞之晨，唯家之索，古之大患，今始于衍?！保?］198這段話中接連使用了一系列的經(jīng)學(xué)典故?！盁o(wú)罪無(wú)辜，讒口嗷嗷。亂匪降天，生自婦人”化用《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句，《小雅·十月之交》第七章寫(xiě)道：“黽勉從事，不敢告勞。無(wú)罪無(wú)辜，讒口囂囂。下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競(jìng)由人?！睂?duì)此，鄭箋注道：“詩(shī)人賢者見(jiàn)時(shí)如是，自勉以從王事，雖勞不敢自謂勞。畏刑罰也。囂囂，眾多貌。時(shí)人非有辜罪，其被讒口見(jiàn)椓譖囂囂然。……下民有此，言非從天墮也。噂噂沓沓，相對(duì)談?wù)Z，背則相憎逐，為此者由主人也。 ”［13］681青蠅典故出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·青蠅》，《毛序》解題曰：“大夫刺幽王也。 ”［13］781該詩(shī)以青蠅這一傳神之喻，形象地揭示了讒言的根源和危害。此后，青蠅成為讒言或進(jìn)讒佞人的代稱(chēng)。馮書(shū)中《詩(shī)經(jīng)》典故的運(yùn)用活畫(huà)出馮衍之妻蠻橫強(qiáng)悍、疑心重而是非多的惡行。而“牝雞之晨，唯家之索，古之大患，今始于衍”，則直接引用《尚書(shū)·牧誓》的話語(yǔ)，道出了深受悍婦之苦的傷感和無(wú)奈。

揚(yáng)雄是西漢末年的文學(xué)大家，博通經(jīng)史，曾模擬《虞箴》，作九州箴?！秲贾菽馏稹肥菗P(yáng)雄所作九箴之一。從西漢的行政版圖來(lái)看，牧野之戰(zhàn)的所在地朝歌（今河南淇縣）并不屬于兗州，而是屬于司隸校尉部。殷商時(shí)期的中心地帶在司隸校尉區(qū)劃之內(nèi)，不過(guò)，牧野之地與兗州相鄰。另外，兗州與商王朝有著很深的淵源，商朝第十八代國(guó)王南庚，曾遷都到奄，奄指今山東曲阜。作為西漢末年的大儒，揚(yáng)雄對(duì)這一文化淵源自然非常諳熟，他在《兗州牧箴》中對(duì)商王朝的歷史進(jìn)行了詳細(xì)的追述。在追述商紂王好色亡國(guó)的慘痛歷史教訓(xùn)時(shí)，揚(yáng)雄寫(xiě)道：“西伯戡黎，祖伊奔走，致天威命，不恐不震。婦言是用，牝雞是晨，三仁既知，武果戎殷。 ”［14］242其中“婦言是用，牝雞是晨”，用的就是《尚書(shū)·牧誓》的典故。

東漢中后期，宦官外戚，交替專(zhuān)權(quán)，朝政廢弛。而這種政治形勢(shì)正和牝雞司晨的經(jīng)學(xué)定性相符合。因此，牝雞司晨典故在同期士人著述中出現(xiàn)的頻率頗高。楊震出身經(jīng)學(xué)世家，曾官至司徒，位列三公，以廉正剛直著稱(chēng)。漢安帝時(shí)，乳母王圣恃寵作亂，加之宦官的推波助瀾，朝政混亂。楊震在《諫安帝內(nèi)寵書(shū)》中寫(xiě)道：“《書(shū)》誡牝雞牡鳴，《詩(shī)》刺哲婦喪國(guó)”［12］1761，直接引用《尚書(shū)》牝雞司晨和《詩(shī)經(jīng)》哲婦傾城的典故對(duì)這一政治現(xiàn)象加以指斥。漢質(zhì)帝、桓帝時(shí)期，外戚梁冀專(zhuān)擅朝政，結(jié)黨營(yíng)私。崔琦見(jiàn)梁冀多行不軌，屢次引用古今成敗之事加以勸誡，梁冀不聽(tīng)，于是崔琦作《外戚箴》述說(shuō)歷代外戚之事予以勸諫。這篇箴文通篇是典故的堆砌，里面包括牝雞司晨這一經(jīng)學(xué)典故?！锻馄蒹稹冯m是諷諫之作，但是崔琦在開(kāi)篇并未將評(píng)判的矛頭直接指向外戚，而是欲抑先揚(yáng)，稱(chēng)述了史上著名的賢明妃后，如娥皇、女英、周室三母、周宣姜后、齊桓衛(wèi)姬等。以此為鋪墊，他很快筆鋒一轉(zhuǎn)寫(xiě)道，“爰暨未葉，漸已頹虧。貫魚(yú)不敘，九御差池。 ”其中貫魚(yú)用的是《周易》典故，《周易·剝》六五：“貫魚(yú)以宮人寵，無(wú)不利。”李賢注道：“王者之御宮人，如貫魚(yú)之有次敘，不偏愛(ài)。 ”［12］2620九御指的是嬪妃。 “貫魚(yú)不敘，九御差池”，意謂宮廷之中婦德母儀之風(fēng)不再，嬪妃爭(zhēng)寵干政，牝雞司晨。接下來(lái)崔琦歷數(shù)了堪稱(chēng)史上紅顏禍國(guó)之典型的四大妖姬?！皶x國(guó)之難，禍起于麗”，“惟家之索。牝雞之晨。專(zhuān)權(quán)擅愛(ài)，顯已蔽人。陵長(zhǎng)間舊，圮剝至親。 ”［9］458-459驪姬本是驪戎首領(lǐng)的女兒，后被晉獻(xiàn)公虜入晉國(guó)成為晉獻(xiàn)公的妃子。她有姿色，工于心計(jì)，受到晉獻(xiàn)公的寵愛(ài)。為了立其子奚齊為太子，她設(shè)計(jì)離間了獻(xiàn)公與申生、重耳、夷吾父子之間的感情，殺死了太子申生，這就是史上所謂的“驪姬傾晉”。“并后匹嫡，淫女?dāng)狸悺敝傅氖窍募АＯ募谴呵飼r(shí)鄭穆公的庶女，她初嫁子蠻，子蠻早死又嫁陳國(guó)大夫夏御叔，生子徵舒。夏御叔死后，夏姬先是和陳國(guó)大夫孔寧、儀行父通奸，又通于陳靈公。后夏姬之子徵舒怒弒靈公，楚國(guó)因而伐陳，滅掉陳國(guó)?！胺速t是上，番為司徒。荷爵負(fù)乘，采食名都。詩(shī)人是刺，德用無(wú)憮。”這幾句寫(xiě)的是周幽王寵幸褒姒，重用其親黨。番和皇父都是幽王之后的親黨，幽王曾令番為司徒，并將向地作為皇父的食邑。對(duì)此，《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》有充分展現(xiàn)。此外，“荷爵負(fù)乘”一句還用到《周易》典故，《易·解卦》六四：“負(fù)且乘，致寇至，貞吝?！崩钯t注道：“負(fù)也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。 以小人兒乘君子之器，寇必至也。 ”［12］2620這段最后指斥的是妲己：“暴辛惑婦，拒諫自孤。蝠蛇其心，縱毒不辜。諸父是殺，孕子是刳。天怒地忿，人謀鬼圖。甲子昧爽，身首分離。初為天子，后為人螭?！保?］459商紂寵幸妲己，不聽(tīng)祖伊勸諫最終成為獨(dú)夫。刳婦斬涉，逆天而行，最終導(dǎo)致人神共憤，眾叛親離，為武王所滅。

妺喜亡夏，褒姒喪周，趙武靈王因?qū)櫺覅峭薅罱K餓死沙丘，這些都是典型的紅顏禍國(guó)的例子。與紅顏禍國(guó)相比，皇后干政對(duì)國(guó)家的危害則有過(guò)之而無(wú)不及。西漢一朝就多次發(fā)生，對(duì)此，崔琦寫(xiě)道：“戚姬人豕，呂宗以敗。 陳后作巫，卒死于外。 霍欲鴆子，身乃罹廢。 ”［9］459文章亂辭，對(duì)外戚進(jìn)行警示和勸誡：

無(wú)謂我貴，天將爾摧；無(wú)恃常好，色有歇微；無(wú)怙常幸，愛(ài)有陵遲；無(wú)曰我能，天人爾違?；忌坏?，福有慎機(jī)。日不常中，月盈有虧。履道者固，杖勢(shì)者危。微臣司戚，敢告在斯［9］459。

《外戚箴》是崔琦針對(duì)外戚梁冀擅權(quán)而作的一篇諫書(shū)，其中對(duì)牝雞司晨及相關(guān)政治事象的危害揭示得入木三分。但是崔琦的勸誡未被梁冀接納，而他本人終因觸怒梁冀而被捕殺。

綜上所述，作為最早見(jiàn)于《尚書(shū)·牧誓》，且代表周文化男尊女卑觀念的牝雞司晨事象，在西漢易學(xué)系統(tǒng)中完成經(jīng)學(xué)定性，成為婦女干政亂國(guó)的政治事象的代稱(chēng)。在東漢后期災(zāi)異讖緯文化盛行與外戚宦官交替專(zhuān)權(quán)的雙重背景之下，經(jīng)學(xué)之士進(jìn)一步發(fā)展了牝雞司晨典故事象的經(jīng)學(xué)內(nèi)涵，并以此來(lái)批判東漢朝廷外戚、宦官干亂朝政的政治亂象。與漢代易學(xué)系統(tǒng)中牝雞司晨事象的經(jīng)學(xué)定性相伴，牝雞司晨典故在文學(xué)中出現(xiàn)頻率較高。其中有些作品是針對(duì)具體家庭而言，指家庭內(nèi)部婦女主政，但更多作品中針對(duì)國(guó)家政治而發(fā)，指婦女干政亂國(guó)的政治事象。因此，漢代士人對(duì)牝雞司晨事象的經(jīng)學(xué)定性，以及在文學(xué)作品中牝雞司晨典故的頻繁運(yùn)用，鮮明地體現(xiàn)出漢代經(jīng)學(xué)導(dǎo)引下經(jīng)學(xué)與文學(xué)的雙向互動(dòng)。

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10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.10.010

I206.2

A

1004-0544（2017）10-0056-05

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目（14ZDB073）；廣州市屬高校“羊城學(xué)者”青年科研骨干培養(yǎng)項(xiàng)目（1201581603）。

趙德波（1982－），男，山東曲阜人，文學(xué)博士，廣州大學(xué)人文學(xué)院副教授。

責(zé)任編輯 李利克