自然天成 彰顯藝術(shù)之美

根雕藝術(shù)，是以樹根的自生形態(tài)及畸變形態(tài)為藝術(shù)創(chuàng)作對象，通過構(gòu)思立意、藝術(shù)加工及工藝處理，創(chuàng)作出人物、動物、器物等藝術(shù)形象作品。根雕藝術(shù)是發(fā)現(xiàn)自然美而又顯示創(chuàng)造性加工的造型藝術(shù)，其工藝講究“三分人工，七分天成”，意為在根雕創(chuàng)作中，應(yīng)主要利用根材的天然形態(tài)來表現(xiàn)藝術(shù)形象，輔助性進行人工處理修飾，因此，根雕又被稱為“根的藝術(shù)”或“根藝”。

根藝淵源，經(jīng)久不息

我國的根藝歷史可謂是源遠流長。早在原始社會時期，我們的祖先就已經(jīng)會采用樹根或竹根制作裝飾品。1982年，湖北省荊州地區(qū)博物館清理馬山一號楚墓時發(fā)現(xiàn)了我國戰(zhàn)國時期的根雕藝術(shù)作品《辟邪》，作為鎮(zhèn)墓獸的這件根雕作品，虎頭龍身，四足雕有蛇、雀、蛙、蟬等紋樣，富有動勢，顯示出兩千三百多年前中國古代漢族勞動人民的根雕藝術(shù)品已達到了自然形態(tài)和人工雕琢巧妙結(jié)合的水平。西漢時期，孔子的后裔曾利用楷木自然彎曲的形態(tài)制作拐杖。

南北朝時期，我國開始出現(xiàn)不少利用樹根制作的杖頭、筆筒、佛柄、抓背、煙斗等實用品和家具。隋、唐以后，根雕不僅在漢族民間普遍流傳，同時也得到皇室貴族的青睞，使得根藝發(fā)展不斷趨于繁榮。據(jù)《新唐書·李泌傳》記載：“泌嘗取松樛枝以隱背，名曰‘養(yǎng)和，后得如龍形者，因以獻帝，四方爭效之。”說的是唐時鄴官李泌采用天然樹根，制作龍形抓背獻給皇帝一事。韓愈在《題木居士》中有“火透波穿不計春，根如頭面干如身。偶然題作木居士，便有無窮求福人”的詩句。詩中的“木居士”，就是一件被視作“神佛”形象的根藝作品。

宋、元時期，根的藝術(shù)不僅在宮廷和民間流行發(fā)展，同時還出現(xiàn)在石窟、廟宇之中。到了明清兩代，中華根藝日趨成熟，明代有以竹根雕著稱的濮仲謙為代表的金陵派和以朱鶴為代表的嘉定派。根藝家們不僅利用木、竹根創(chuàng)作出供人欣賞的擺設(shè)，而且還雕刻具有實用價值的家具及其他實用品。從明代蘇州畫家仇英繪制的《金古圖》、《桃李園圖》、《賺蘭亭》等畫中，可觀賞到畫家細致描繪的樹根太師椅、樹根拐杖等多種根雕藝術(shù)品。而清朝時期的根藝作品《玉玲瓏麒麟》、《鳳凰》等作品更是將根藝的神韻表現(xiàn)得淋漓盡致。民國時期，根藝制作和生產(chǎn)日漸衰落，許多藝人改行或轉(zhuǎn)業(yè)，根雕技藝到了瀕臨滅絕的境地。

改革開放的春風(fēng)又讓根藝在中國大地復(fù)蘇并發(fā)展，而坐落于美麗的四川盆地周山區(qū)西緣的蘆山縣，在漢代是蜀郡屬國，因蘊含豐富的烏木材料且根雕藝術(shù)在這里生根發(fā)芽使其而被譽為“蜀根”。 曾受千年蜀漢傳統(tǒng)文化的滋潤和石雕藝術(shù)文化的支撐，蘆山烏木根雕利用天然材料，逐步形成了“三分人工，七分天成”的創(chuàng)作原則和因材施藝的烏木雕刻技法，使得蘆山早已成為聞名遐邇的根雕藝術(shù)之鄉(xiāng)、“根雕之都”。如今，在唐國富等根雕藝術(shù)大師的帶領(lǐng)下，蘆山的根雕藝術(shù)不斷被發(fā)揚光大，展現(xiàn)著獨特的根藝之美。

夢的開始，坎坷而執(zhí)著

夢想是一個人生命的最高追求，一個有夢的人必定有著執(zhí)著而堅定的步伐，唐國富的夢想就是懵懂時期的那個雕塑之夢。

作為一個土生土長的蘆山人，唐國富對蘆山根雕有著深厚的感情，他說自己是一生就是一個“雕刻人生”。他的父親從事照相行業(yè)幾十年，六十年代初相館就在文化館旁邊我們也就此在這種環(huán)境長大，因而被藝術(shù)氣息所感染，每天在漢代的石刻獸周邊玩耍，在獸的背上攀玩長大，再加上從小喜歡繪畫的愛好，得到文化館的老師的關(guān)注，并教會了他基本的繪畫知識，這為他后來的根雕藝術(shù)奠定了很好的基礎(chǔ)。

在讀小學(xué)三年級時，中國涌現(xiàn)出了一位名叫歐陽海的英雄人物，他因看到一匹駝著火炮的馬因受驚狂奔在火車道上，為了保護列車人員安全，他不顧個人安危，把受驚的馬推出火車道，自己卻獻出了年輕的生命。為此還出了一本專著《歐陽海之歌》，該書的封面就是用雕塑表現(xiàn)了歐陽海的瞬間動態(tài)，人們因此而記住了這位英雄，也讓唐國富感受到了雕塑的魅力，以及藝術(shù)家將英雄的形象瞬間凝固的震撼。于是暗下決心，一定要自學(xué)雕塑。

后來，唐國富又看了阿爾巴利的電影（第八個是銅像），對他產(chǎn)生極大的影響，讓他深深銘記在心，想當(dāng)?shù)袼芗业膲舯阌腿欢?/p>

學(xué)生時代總是輕松而短暫的，而唐國富的學(xué)生時代卻是被雕塑夢想填滿的時代。

唐國富的小學(xué)時代正值十年文革時期，那個年代只要能背誦老三篇和一些毛主席語錄，就是優(yōu)秀學(xué)生。他卻因為家庭背境，父親被扣上特務(wù)分子之帽，而永遠成不了優(yōu)秀學(xué)生。

但是，這并沒有讓唐國富氣餒，做不了優(yōu)秀的學(xué)生可以做一位優(yōu)秀的雕塑家，小小的心靈開始了實現(xiàn)夢想的旅程。這期間，他開始了最原始的石雕，用石頭撞擊鐵釘，花了很長時間，打出了一個能鍛煉身體的手提子舉重器，當(dāng)時的心態(tài)非常自豪而興奮。

中學(xué)時期，唐國富開始有一種想做塑像的沖動，但不知如何下手，于是他寫信給四川美院，美院方面非常認真地給他寄來了四川大邑收租院的坭稿造型搭架圖，讓他倍感親切，激動不已，同時也讓他更有信心在摸索中學(xué)習(xí)和提高。

在那個特殊的年代，青年人們都經(jīng)歷過下放農(nóng)村的艱辛，唐國富卻在這一時期看到了雕塑的未來。

1972年，響應(yīng)知識青年下鄉(xiāng)的號召，唐國富和他的哥哥都被下放到農(nóng)村，并且二人住到同一生產(chǎn)隊。在那里，兄弟倆同甘苦、共患難。農(nóng)閑時期，唐國富還不忘自己的藝術(shù)夢想，抓緊泥塑學(xué)習(xí)。他記得當(dāng)時生產(chǎn)隊有個磚瓦窯，取泥很方便，為他的雕塑夢想提供了很大的便利。

最值得一提的是，唐國富那是就開始自塑頭像，甚至晚上點著煤油燈都在造型。作品完成后他還曾背著縣上搞展覽，得到很多貧下中農(nóng)的高度贊揚，這讓他心花怒放，成就感更是油然而生。

后來，唐國富又做了一些反映知青器材的作品參加了縣級和區(qū)級的藝術(shù)作品展。并參加了短期培訓(xùn)，提高了對雕塑藝術(shù)的認知。順著自己的理想不斷努力。

1976年恢復(fù)高考，讓很多知青看到了一線光明。唐國富認為不應(yīng)該錯失這樣的機會，于是積極參加報考了四川美術(shù)學(xué)院雕塑系，當(dāng)時重慶設(shè)了考點，成都四川音樂學(xué)院也設(shè)了點，報名者成千上萬。但是，經(jīng)過初試、復(fù)試，過五關(guān)斬六將，最后終于拿到了準(zhǔn)考證。第三天將應(yīng)考，考試題為：“工業(yè)學(xué)大慶尖兵；農(nóng)業(yè)學(xué)大賽闖將”，他選擇了表現(xiàn)知青題材。結(jié)果作品在28位考生中名列前三名，讓他信心倍增。然而，在后面的素描考試中，他因從未學(xué)過而最終一敗涂地，還是沒有被錄取，這對唐國富來說是藝術(shù)人生的一個轉(zhuǎn)折點。

雕塑人生，圓夢人生

從那之后，唐國富被調(diào)入國營照像館工作，并從事暗放沖印工作5年之久。后來，彩色照片開始在全國推廣，讓他意識到傳統(tǒng)的照像工藝將被高科技代替。于是，他依然選擇重新回到雕塑的世界，找回原來的自己。

于是，唐國富開始不斷的學(xué)習(xí)臨摹，也搞一些創(chuàng)作，最終他的努力和好學(xué)得到社會各界人士的好評。在紅軍長征50周年紀(jì)念日，他塑了一尊紅軍半身雕像，得到各界人士和專家學(xué)者領(lǐng)導(dǎo)的高度贊揚。

1987年，唐國富調(diào)入了蘆山博物館，他介紹說，蘆山博物館座落在城南漢姜侯祠內(nèi)，有元明建筑平襄樓，明代建筑姜公廟，為紀(jì)念三國人物姜維而建造，原有木刻姜維塑毀于文革。后來，很多專家學(xué)者建議重塑姜維像，1991年，唐國富重新設(shè)計創(chuàng)作了姜維座像，并與馮德安老師合作放大翻模，像高2.5米。最后用紅砂石打制，安放在姜公廟內(nèi)。得到了專家學(xué)者的認可和贊揚。同年，他還到北京參加了古人類頭骨復(fù)原修復(fù)培訓(xùn)學(xué)習(xí)，參觀了中國美術(shù)館，這讓他有重新找回了自信心。并在以后不斷努力學(xué)習(xí)，不斷提高，讀著美術(shù)、雕塑雜志成長的。

1997年6月，唐國富創(chuàng)作了漢白玉石雕作品“回歸”，并發(fā)表于人民日報海外版。有一位詩人看后寫了一首詩：“切切思親念，依依母子情，歸嬉懷抱里，喜泣百年心”，貼切的表達了“回歸”所要表現(xiàn)的意境。

瑞獸從遠古時代一直延存至今，代表了吉祥、仁慈、正義和勇氣。各地歷朝歷代的瑞獸造型大同小異，尤以蘆山的漢代石刻造型最為生動傳神。2002年，唐國富取材于蘆山東漢時刻瑞獸創(chuàng)作了烏木雕作品“瑞獸”，作品在2002年“首廟中國旅游紀(jì)念品設(shè)計大賽”活動中榮獲優(yōu)秀獎，現(xiàn)已成為蘆山特色旅游紀(jì)念品。后來，在南京召開的中國第十屆國內(nèi)旅游交易會上，雅安市人民政府和南京市人民政府結(jié)為友好城市，該件作品作為禮品贈送給南京市人民政府。

另外，唐國富的樟木雕作品“夢”入編中國中青年藝術(shù)家作品集，寓意青春之夢；紅木木雕作品“夢”入編當(dāng)代藝術(shù)家作品集；紅豆杉作品“醉”入編中國當(dāng)代美術(shù)家作品選集，表現(xiàn)一青年女性陶醉于愛情之中，被愛所醉。書法作品曾獲得國家級展會金銀獎，入編多部典籍。陶藝作品“老成都”獲得四川省第三屆工藝美術(shù)大師精品展銀獎，用漢代的土陶的表現(xiàn)形式，融合了漢俑的抽象、夸張、風(fēng)趣、幽默的表現(xiàn)手法。展現(xiàn)了老成都的一種自由生活形態(tài)；紅椿烏木雕“老村長”榮獲第十四屆中國工藝美術(shù)大師作品暨國際藝術(shù)精品博覽會銅獎，憨直的面孔、和善的容貌、敦厚的性情，直抒人性的真與善、繁與簡，樸拙的表現(xiàn)之中發(fā)散出作者內(nèi)心的不羈與達觀；卵石雕“歲月”榮獲第四屆四川省工藝美術(shù)大師精品展金獎等等。

2008年“5·12”汶川特大地震發(fā)生后，為了表達對逝者的哀悼和對生者的無限祝福，唐國富有感而發(fā)，創(chuàng)作出了名為“用我們的雙手重建家園”的烏木根雕作品。該作品底座長50厘米，高12厘米，意為讓大家記住5月12日這一天，作品主體采用了抽象和夸張的表現(xiàn)手法，用雙手向上伸展的三人，象征著大家緊密團結(jié)，用雙手重建美好家園，而舉起的雙手又好似樹枝，象征著未來會在大家的努力下蓬勃發(fā)展。

這期間，唐國富的書法作品和格言入編多部典籍，2005年他被評為四川省工藝美術(shù)大師。另外，他還是中國書法家協(xié)會會員，中國文化名家協(xié)會會員，中國國學(xué)研究會會員，從藝30余年，原蘆山博物館館長。他的人生是與雕塑為伴的人生，是為藝術(shù)而奔忙的人生，更是豁達睿智是人生。

傳承發(fā)揚，讓藝術(shù)之美花開四方

2012年，因工作需要，唐國富被借調(diào)到蘆山縣根雕藝術(shù)城管委會，負責(zé)蘆山根雕企業(yè)的藝術(shù)指導(dǎo)。2014年被四川省檔案校聘為客座教授，專職培訓(xùn)一個班15人學(xué)生學(xué)習(xí)泥塑、木雕。同時，他還招收本地或外地的學(xué)員，免費培訓(xùn)。從1994年起至今，他已經(jīng)先后培養(yǎng)學(xué)生120余人，并分別在重慶、成都等地從事石雕、根雕、青銅制作等。有部分學(xué)員在蘆山創(chuàng)辦根雕企業(yè)。有多名學(xué)員作品曾參加省級根雕大賽中榮獲金、銀、銅獎，甚至將申報四川省工藝大師。

走進唐國富的藝術(shù)工作室，可以看到，每個學(xué)生都在認真創(chuàng)作，在一名學(xué)生正在創(chuàng)作的一幅名為“規(guī)矩”的作品前，唐老說：“沒有規(guī)矩，不成方圓。這是該作品要表達的思想。這里的每一件作品都體現(xiàn)著創(chuàng)作者的個性。”

隨手拿起一件《唐吉訶德》根雕臉譜，唐國富介紹說，這件作品的靈感就來自于他讀過的名著，把他所理解的堂吉訶德的個性與形象融為一體?！耙磺€讀者，就有一千個哈姆雷特，根雕藝術(shù)作品亦是如此?！薄叭秩斯?，七分天成?！碧J山根雕最大的工藝特點是充分取形于烏木“瘦、透、漏、皺”自然特點，以“巧雕”為主的雕刻工藝技法，因材施雕，使自然美的“奇”與人工美的“巧”自然結(jié)合起來。

“因材施雕，正如培養(yǎng)我的學(xué)生一樣，只要因材施教，沒有教不好的學(xué)生?！碧茋槐硎荆探o學(xué)生更多的是一種藝術(shù)文化，創(chuàng)作的靈感需要他們自己去挖掘?！绊樒鋵W(xué)生的天性，才能更利于開發(fā)學(xué)生的潛能，這跟創(chuàng)造根雕是一個道理?！?/p>

唐國富不僅將自己的藝術(shù)人生書寫到極致，他還讓更多的人領(lǐng)略到了根雕藝術(shù)之美，讓更多人傳承發(fā)揚這一傳統(tǒng)藝術(shù)。他說：“我還將繼續(xù)培訓(xùn)雕刻學(xué)員，爭取在近年內(nèi)再培訓(xùn)100余人。為蘆山根雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為中國烏木根雕藝術(shù)之都建設(shè)做出貢獻?！?/p>

大膽創(chuàng)新，助推產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

蘆山有深厚的文化底蘊，有豐富的根村資源，特有珍貴的金絲楠烏木。如果將蘆山根雕加大產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必將創(chuàng)造更大的經(jīng)濟效益和社會效益。于是，為了推動蘆山根雕的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，很多蘆山根雕企業(yè)不定期參加省外有影響力的各類會展，參賽作品分別了各類大獎，有的作品入編國家級藝術(shù)刊物，為縣里贏得了很多榮譽，也為蘆山根藝的推廣起到了很大在作用。

同時，近年來蘆山匯集了浙江、福建、遼寧等地的雕刻藝人和一大批技藝精湛的青年根藝大師，他們的作品秉承了“化腐朽為神奇”的藝術(shù)精髓，作品各具特色和風(fēng)格。在根雕產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)上升發(fā)展的良好態(tài)勢下，形成了十多家烏木根雕龍頭企業(yè)。先后被央視、香港媒體、省市媒體大力宣傳報道，強有力推動提升了根雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2013年蘆山縣榮獲了“烏木根雕藝術(shù)之都”的稱號，這一榮譽稱號是全國烏木根雕行業(yè)唯一的品牌稱號，標(biāo)志著蘆山以烏木根雕為核心的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展走在了雅安市的前列。目前，蘆山全縣根雕經(jīng)營戶達220余戶，設(shè)計制作人員1200余人，發(fā)展及帶動相關(guān)從業(yè)人員8000余人。其產(chǎn)品不僅銷往國內(nèi)各地，更遠銷美國、新加坡等海外市場，產(chǎn)值高達數(shù)億。

蘆山的烏木根雕作品造型千姿百態(tài)，作品“雄鷹”霸氣十足，有的高山俯沖、藍天翱翔；有的以展現(xiàn)奇山異水、松山壽石、古寨沙丘、小橋流水等景觀；有的漢媧神仙道長、英雄好漢等人物；烏木瑞獸有驅(qū)魔鎮(zhèn)邪之神威；生肖花鳥栩栩如生。使得蘆山烏木根雕產(chǎn)品聞名全國及海內(nèi)外，不少的專家學(xué)者、旅游觀光者贊嘆不已，流連忘返，不惜以重金購買收藏。

創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，藝術(shù)也需要創(chuàng)新的驅(qū)動，因此，目前蘆山根藝也開始在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，選用千年的烏木、紅豆杉，老香樟、老楠木、老白木等優(yōu)質(zhì)樹根，手法恣意奔放，化腐朽為神奇。產(chǎn)品不僅暢銷全國，有的產(chǎn)品已遠銷美國、加拿大、新加坡等地。

蘆山根雕產(chǎn)業(yè)能夠取得今天的成績，離不開政府的支持和推動。唐國富回憶到，2005年以前，蘆山根雕業(yè)僅有業(yè)主34戶，從業(yè)人員100余人。當(dāng)時的蘆山縣正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，由于地處偏僻，外界對于蘆山根雕與蘆山縣一樣知之甚少。

從2005年開始，有著先見之明的蘆山縣委、縣政府在當(dāng)時財政非常緊張的情況下，果斷斥資上千萬元，傾力打造了位于蘆山縣蘆陽鎮(zhèn)樊敏路的根雕一條街，初步形成了較為集中的烏木根雕交易市場，并成立了蘆山縣根雕協(xié)會。當(dāng)年根雕經(jīng)營戶增加至65戶，從業(yè)人員增至350余人。自此蘆山縣根雕產(chǎn)業(yè)開始駛?cè)氚l(fā)展快車道。

2006年，蘆山縣結(jié)合自身文化資本與自然風(fēng)光，將歷史文化、傳統(tǒng)民間民俗活動、根雕藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、自然景觀旅游等相結(jié)合，推出了“油菜花開·七里奪標(biāo)”民俗節(jié)暨根雕藝術(shù)節(jié)，時至今日，蘆山已成功舉辦了六屆，并入選“全省十大民間節(jié)日”。受益于蘆山縣“油菜花開·七里奪標(biāo)”民俗節(jié)暨根雕藝術(shù)節(jié)的直接推動，目前，蘆山形成了全國烏木根雕第一、根雕第三的市場，成為雅安乃至四川少有的全國知名根藝市場。

另一方面，由于蘆山縣擁有全國儲量第一的香楠、水楠、金絲楠等名貴品種的烏木和其他品種烏木，在吸引大量客商的同時，也使云南、貴州、重慶等西南省市出土烏木自然流入蘆山，促使蘆山烏木市場自然形成，日益壯大。久而久之，蘆山縣逐漸發(fā)展成為全國名副其實的烏木交易第一大市場。

為做強做大根雕產(chǎn)業(yè)，蘆山縣作出了建設(shè)“西部第一、中國一流、世界有影響力”的中國根雕藝術(shù)城的重大決策，即以文化為引領(lǐng)，以產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，堅持原料市場、加工市場、工作室和商品交易市場“合理布局、統(tǒng)籌互動”的原則，建設(shè)集創(chuàng)意、展示、拍賣、交易等為一體的高端根雕創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，并將根雕創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)打造成為AAAA級景區(qū)。

作為蘆山根雕藝術(shù)的領(lǐng)軍人物唐國富表示：蘆山根雕從業(yè)人員要深入挖掘民俗文化、漢代文化、紅軍文化的精髓，創(chuàng)作更多更好的根雕作品來展現(xiàn)本土豐富的歷史文化、人文資源。

路漫漫其修遠，吾將上下而求索

已到花甲之年的唐國富，在道友邵小明的筆下，似山中“玩童”，玩石弄藝視為本家，性情粗放，好酒，不修邊幅；得益于清風(fēng)與皓月，伴根入眠，行走于夢鄉(xiāng)。他所摸索出的具有巴蜀特色的泥塑、根雕與石刻的藝術(shù)手法，也讓他被圈內(nèi)稱呼為“土巴唐”。

對“土巴唐”的稱呼，唐國富這樣解釋：“土，代表了我是土生土長的蘆山人，也是土生土長的民間藝術(shù)，大自然就是我的老師；巴，代表了我的作品基于巴蜀地區(qū)濃厚的歷史文化上的，帶有蜀漢特有的狂野、渾厚的個性；唐，代表我自己?！?/p>

在藝術(shù)作品上，“土巴唐”將他對大地的深情嵌于筆和刀之中，琢出精彩，拙出生命的大美，曠達悠遠。對未來發(fā)展上，“土巴唐”將用自己畢生的技藝?yán)^續(xù)傳承和發(fā)揚巴蜀文化，用自己的力量推動蘆山根雕的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，讓巴蜀文化耀眼世界！