今天我們怎樣讀《史記》

主持人：今天來看，經(jīng)歷了兩千多年，《史記》所體現(xiàn)出來的哪些精神、追求依然具有時代價值呢？

韓兆琦：我認為，《史記》在經(jīng)歷了兩千多年風雨后，仍具有很強的現(xiàn)實意義，主要體現(xiàn)在其進步的民族思想、卓越的經(jīng)濟思想、人民性的思想追求三個方面。

漢武帝一生發(fā)動的戰(zhàn)爭有伐匈奴、伐大宛、伐東越、伐南越、伐朝鮮、通西南夷等。其中除了對匈奴進行的戰(zhàn)爭屬于正義自衛(wèi)反擊外，大多屬于非正義的擴張掠奪。司馬遷明著于史，其同情顯然在被侵略、被掠奪的一方。司馬遷是漢代被壓迫人民與被侵略、被掠奪的少數(shù)民族共同的朋友。司馬遷所宣傳的這種各民族友好一家的思想深入人心，它已經(jīng)成了兩千年來團結(jié)、凝聚境內(nèi)外各族中華兒女共同建設(shè)與保衛(wèi)神圣家園的強大精神力量。

司馬遷主張農(nóng)、工、商、虞四者并重，反對秦朝以來統(tǒng)治者一貫推行的“重本抑末”。在當時的統(tǒng)治者看來，商人不是勞動者，他們不創(chuàng)造財富，他們被看作是對整個社會有害無益的。封建社會最理想的藍圖就是男耕女織、自給自足、小國寡民。司馬遷這種非常重要的經(jīng)濟思想，被壓抑了兩千多年。試想，如果從司馬遷那個時代，真來一個“工農(nóng)商虞”四者并重，那中國的古代史又將是一種什么局面呢？

《史記》與其他20多部“正史”的最大不同是司馬遷不媚權(quán)貴，堅持實錄，實事求是寫歷史。同時，司馬遷在《史記》中描寫了大量的小人物，如游俠、隱者、食客、贅婿、卜者等?！妒酚洝分杏性S多大人物轟轟烈烈的大事件，但這些大事件都是靠小人物的幫助完成的：信陵君竊符救趙是靠了侯嬴、朱亥；平原君能搬來楚兵，并堅守圍城，是靠了毛遂、李同；孟嘗君能脫離秦國，并在齊國干一番事業(yè)，是靠了馮諼等。因此若說司馬遷給信陵君、平原君、孟嘗君立傳，其實際目的就是為了表彰侯嬴、朱亥、毛遂、李同、馮諼等這些下層人物，我看也是可以的。

主持人：您認為司馬遷的《史記》最獨具的特色是什么？

趙明正：司馬遷善于吸收前代史書的精華，把它們?nèi)趨R包攝在《史記》中。如《春秋》“長于治人”的社會價值就為《史記》提供了精神范例。司馬遷指出《春秋》具有“上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”的特點，并努力繼承它以“人事”為指歸的精神，從“人”出發(fā)去考察歷史，從而形成了獨具人文特色的一家之言。

司馬遷生活在思想界由百花齊放到群論一律的變革時期，尚能領(lǐng)略百家爭鳴的遺風余韻，因此在文化觀點上主張批判繼承和兼容并包。梁啟超就推崇司馬遷是古代文化思想的集大成者：“其于孔子之學，頗得力于《春秋》，西南學派（老莊）、北東學派（管仲齊派）、北西學派（申、商、韓）之精華，皆能咀嚼而融化之。又世在史官，承胚胎時期種種舊思想，磅礴郁積，以入于一百三十篇之中，雖謂史公為上古學術(shù)思想之集大成可也?！笨梢?，先秦漢初文化中的民本思潮和理性傳統(tǒng)是司馬遷人文思想的深厚歷史淵源。

但是，司馬遷對先秦諸子是批判接受的，他批判的基準就是“人”。如他批評儒家“博而寡要，勞而少功”，認為他們禮節(jié)繁瑣，不夠通達，其著眼點是人。評陰陽家“大祥而眾忌諱，使人拘而多畏”。評墨家“儉而難遵，是以其事不可遍循”，著眼點是人的感性欲求，認為墨家的節(jié)欲思想有悖于人的天然本性。評法家“嚴而少恩”，是著眼于人的自由發(fā)展。對道家評價最高，肯定了它“使人精神專一，動合無形，贍足萬物”，認為它有利于人的個性才能的發(fā)展。司馬遷把“人”作為出發(fā)點，從人的生存和發(fā)展出發(fā)來審視、衡定傳統(tǒng)文化的價值，這就與儒家的人倫文化形成了鮮明的對比：后者認為文化是人的先行規(guī)定，而司馬遷則認為文化是為人存在、為人服務的。在儒家地位趨于獨尊的文化專制時代，這是極為難能可貴的人文精神。

以《史記》為代表的這樣一些傳記，我們從里面不光是得到一些歷史知識，更多的是如何去做人，實際上就是得到一種生命的啟迪。從正面人物身上可以得到一種力量，從反面人物身上可以得到一種教益。有一些人我們也不能決然地說是好人壞人，也有一些處在中間，你無法用好壞去判定他。不管什么樣的人，要他們十全十美，肯定很難。我們主要看他身上的主旋律，會給我們一種精神上的啟迪，所以胡適說“傳記可以幫助人格的培養(yǎng)”。

（主持人：黃月平 郭揚）