李東洋
摘要:在中國文化史上,經(jīng)學(xué)與教育的關(guān)系十分密切,對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。自漢武帝之后,經(jīng)學(xué)是教育的基礎(chǔ)和依據(jù),教育又以儒家經(jīng)典及對經(jīng)書的闡發(fā)為內(nèi)容。朱熹作為中國經(jīng)學(xué)發(fā)展史上代表人物和集大成者,又是中國理學(xué)教育的系統(tǒng)總結(jié)者,畢生從事教育和經(jīng)學(xué)研究,把二者相結(jié)合,提出了別具特色的經(jīng)學(xué)思想,對中國教育產(chǎn)生了重大影響。這從一個側(cè)面體現(xiàn)了朱熹在中國文化史上所占有的重要地位。本文結(jié)合朱熹理學(xué)思想的一些特點,進行簡要評述。
關(guān)鍵詞:朱熹;教育內(nèi)容;影響
1 朱熹與教育實踐
眾所周知朱熹是理學(xué)的集大成者,一生主要是從事學(xué)術(shù)研究和教育活動,南宋時期偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家。在教育學(xué)習(xí)上,他提倡讀書,認為窮理之要,必在讀書。畢生講學(xué)活動不斷。他曾長期在福建崇安武夷山“寒泉精舍”、“武夷精舍”授徒講學(xué)。紹熙二年他由崇安遷居建陽考亭,建“竹林精舍”,聚徒講學(xué);紹熙五年,并改名為“滄州精舍”,從政期間,他每到一地,也不忘設(shè)學(xué)育才,并親自講授圣賢修己治人之道這三個方面整頓縣學(xué)。在知南康軍時,主持修復(fù)白鹿洞書院,直接參與書院的組織管理,而且還親自擬訂了著名的《白鹿洞書院揭示》。在知漳州時,仍“時詣學(xué)校訓(xùn)誘諸生”。他主持修復(fù)岳麓書院,親自規(guī)制擘畫,擴建校舍,增加學(xué)田,教誨諸生。這些教育實踐促進了朱熹對教育的研究,在他《四書集注》的影響下,教育賦有更重要的意義。朱子理學(xué)的普及和發(fā)展,提高社會整體教育水平發(fā)揮著重要作用。所以這也在另一方面促使朱熹更好的研究教育,提倡教育的思想學(xué)子以之為書院之規(guī),士夫以之為立身處事的教條,徽州商人"賈而好儒",以"仁義禮智信"做為商業(yè)倫理。宋元明三代,徽州出了不少民族志士,表現(xiàn)了堅貞不屈的氣節(jié),也與朱熹的新安理學(xué)分不開。
2 理學(xué)與教育內(nèi)容
朱子理學(xué)又稱道學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn),承擔了重建儒學(xué)價值體系的職能,通過對理論挑戰(zhàn)和現(xiàn)實問題的創(chuàng)造性回應(yīng),古典儒學(xué)通過理學(xué)而得以復(fù)興。可以說,宋明理學(xué)對漢代以后整個中國文化的發(fā)展有一個新的反省,也對中國的教育的發(fā)展有著深刻的反省和指導(dǎo)。中國的教育在我們當今教育中仍然是針對于儒學(xué)為主的教育,所以朱子理學(xué)通過這種對文化的反省是致力于儒學(xué)的復(fù)興。理學(xué)直接承繼孔子到孟子的先秦儒家,同時理學(xué)思想體系也有選擇性的吸收揚棄了道家、玄學(xué)、道教以及一些佛教的思想。所以朱子理學(xué)在對中國的教育有了更深層次的理解和闡釋。
朱熹重視教育對于改變?nèi)诵缘闹匾饔谩K麖摹袄怼币辉摰目陀^唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論,提出了人性就是“理”,就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點。他認為人性分成“天命之性”和“氣質(zhì)之性”兩種。 “天命之性”它是天生就具有的所以渾厚至善,完美無缺;所謂“氣質(zhì)之性”,“則以理與氣雜而言之”,就是指氣質(zhì)之性它是受“理”與“氣”,兩者雜然相存而成。“氣質(zhì)之性”有善有惡。他認為教育的作用可以發(fā)揮“氣質(zhì)之性”中所具有的“善性”,去蔽明善。他說《大學(xué)》中所說的“明明德”,就是這個意思。朱熹就是這樣用理學(xué)的觀點來論述教育的作用在于“變化氣質(zhì)”的根本任務(wù)。
從教育的目的在于“明人倫”,朱熹嚴厲抨擊了當時以科舉為目的的學(xué)校教育。他認為:“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意,莫非使之講明義理以修其身,然后推己及人,非徒欲其務(wù)記覽、為詞章,以釣聲名取利祿而已?!比欢?,當時的學(xué)校教育卻反其道而行之,士人“所以求于書,不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間,以釣聲名,干利祿而已”,完全違背了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出:這樣的學(xué)校,其名“雖或不異乎先王之時,然其師之所以教,弟子之所以學(xué),則皆忘本逐末,懷利去義,而無復(fù)先王之意,以故學(xué)校之名雖在,而其實不舉,其效至于風俗日敝,人材日衰”。 因此,他要求改革科舉,整頓學(xué)校。朱熹針對當時學(xué)校教育忽視倫理道德教育,誘使學(xué)生“懷利去義”,爭名逐利的現(xiàn)實,以及為了改變“風俗日敝,人材日衰”的狀況,重新申述和強調(diào)“明人倫”的思想,在當時具有一定的積極意義。同時,他對當時學(xué)校教育和科舉制度的批評也是切中時弊的。
朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗和自己教育實踐的基礎(chǔ)上,基于對人的心理特征的初步認識,把一個人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個既有區(qū)別,又有聯(lián)系的階段,并分別提出了兩者不同的任務(wù)、內(nèi)容和方法。
8歲至15歲為小學(xué)教育階段。朱熹認為小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。他說:“古者小學(xué)已自養(yǎng)得小兒子這里定,已自是圣賢坯璞了”。若兒童時期沒有打好基礎(chǔ),長大就會做出違背倫理綱常的事,再要彌補,就極為困難了,“而今自小失了,要補填。實是難。” 因而,他認為小學(xué)教育對一個人的成長非常重要,必須抓緊,抓好。朱熹指出,因為小學(xué)兒童“智識未開”,思維能力很弱,所以他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該是“知之淺而行之小者”,力求淺近、具體。
15歲以后為大學(xué)教育。大學(xué)教育是在“小學(xué)已成之功”基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展,大學(xué)教育內(nèi)容的重點是“教理”,即重在探究“事物之所以然”。朱熹在《小學(xué)輯說》中說:“小學(xué)是事,如事君、事父兄等事。大學(xué)是發(fā)明此事之理,就上面講究所以事君、事父兄等事是如何?!逼渲袃牲c值得注意:其一,重視自學(xué)。在教師指導(dǎo)下重視學(xué)生的自學(xué)與研究,確是大學(xué)教育中一種重要的方法。其二,提倡不同學(xué)術(shù)觀點之間的相互交流。
道德教育是理學(xué)教育的核心,也是朱熹教育思想的重要內(nèi)容。朱熹十分重視道德教育,主張將道德教育放在教育工作的首位。他說:“德行之于人大矣……士誠知用力于此,則不唯可以修身,而推之可以治人,又可以及夫天下國家。故古之教者,莫不以是為先”。德行對人有重大意義,不僅可以修身,而且還可以推而廣之去治人、治國,反之,如果缺乏德行而單純追求知識,人就會迷失方向,而找不到歸宿。
道德教育的根本任務(wù)是“明天理、滅人欲”。要實現(xiàn)道德教育“明天理、滅人欲”的根本任務(wù),就必須進行以“三綱五?!睘楹诵牡姆饨▊惱淼赖陆逃@是朱熹道德教育的基本內(nèi)容,也是他道德教育思想的重要特點。朱熹關(guān)于道德
3 結(jié)語
總之,朱熹是中國古代教育史上繼孔子之后的又一個大教育家。他的教育思想和教學(xué)實踐,大大地豐富和充實了我國古代教育寶庫,對于我國當代社會后期教育的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。
參考文獻:
《朱文公文集》卷五十九。
《教育學(xué)》人民教育出版社。
錢曉勤.略論朱熹教育思想的當代價值[J].