揭開(kāi)歷史虛無(wú)主義的真面目

近年來(lái)，一些詆毀歷史英雄人物，否定中國(guó)革命、建設(shè)和改革歷史的言論甚囂塵上。如針對(duì)長(zhǎng)征勝利80周年，有人便以訛傳訛，不僅懷疑“二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征”的真實(shí)性，還妄稱蔣介石為紅軍長(zhǎng)征“放水”，污蔑紅軍“強(qiáng)拉百姓入伍”，等等。諸如此類(lèi)的錯(cuò)誤言論，在思想領(lǐng)域造成了混亂。在此，有必要對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮進(jìn)行深入分析。

歷史虛無(wú)主義的源流與實(shí)質(zhì)

歷史虛無(wú)主義動(dòng)輒以懷疑、否定的面目示人的特點(diǎn)，有其思想史上的淵源。遠(yuǎn)在古希臘，哲學(xué)家皮浪就否定任何事物的真實(shí)存在，被視為懷疑主義的創(chuàng)始人。而“虛無(wú)主義”最早作為一個(gè)概念，由德國(guó)哲學(xué)家雅各比在1799年提出，主要表現(xiàn)為否定人生的意義。其后尼采不僅聲稱“上帝死了”，否定整個(gè)傳統(tǒng)形而上學(xué)歷史，更推翻了建立此種歷史的邏輯基礎(chǔ)，虛無(wú)主義特征更加鮮明。

在中國(guó)，虛無(wú)主義的源頭可追溯到“此亦一是非，彼亦一是非”的老莊道家學(xué)派，在其相對(duì)主義主張中，充滿了懷疑論的色彩。近代以來(lái)，虛無(wú)主義從俄國(guó)傳入中國(guó)，融合了民粹主義、無(wú)政府主義、空想社會(huì)主義和極端功利主義成分，并在近代中國(guó)的“虛無(wú)黨”那里發(fā)展到登峰造極的地步，不僅宣揚(yáng)無(wú)國(guó)家、無(wú)政府，而且鼓吹“無(wú)父子、夫婦、昆弟、姐妹”之別，甚至主張毀棄一切。在文化層面，近現(xiàn)代中國(guó)也曾出現(xiàn)極端否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，“不讀古代書(shū)”“打倒孔家店”等就是當(dāng)時(shí)的反映。

作為理論思潮的歷史虛無(wú)主義出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代，在黨的十三屆四中全會(huì)后，黨中央明確使用了“歷史虛無(wú)主義”概念，將其列為“資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮泛濫”的一種表現(xiàn)。由于對(duì)清除“精神污染”的重視，歷史虛無(wú)主義的影響力相對(duì)有限。近年來(lái)，隨著新媒體的發(fā)展，歷史虛無(wú)主義沉渣泛起，肆意曲解歷史，造成了不良影響。

深入看來(lái)，歷史虛無(wú)主義和哲學(xué)、文化上的虛無(wú)主義，實(shí)質(zhì)并不相同。后二者往往體現(xiàn)為對(duì)思想理論、文化歷史乃至邏輯基礎(chǔ)的全盤(pán)徹底否定，而歷史虛無(wú)主義則是“選擇性虛無(wú)”，同時(shí)又“選擇性贊美”。如同有學(xué)者指出的那樣，歷史虛無(wú)主義并不是對(duì)歷史完全虛無(wú)，而是有所虛無(wú)、有所不虛無(wú)，“它虛無(wú)的是中國(guó)革命的歷史、中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思列寧主義的指導(dǎo)、社會(huì)主義制度和人民民主專政”，“但對(duì)叛徒、漢奸、反動(dòng)統(tǒng)治者則不虛無(wú)，而是加以美化，歌功頌德，把已被顛倒過(guò)來(lái)的歷史再顛倒回去”。因此，歷史虛無(wú)主義并不是要否定整個(gè)歷史，而是通過(guò)“選擇性虛無(wú)”馬克思主義歷史觀及其框架體系，實(shí)現(xiàn)其預(yù)期目標(biāo)的政治思潮，這就是歷史虛無(wú)主義在“虛無(wú)”表象下并不虛無(wú)的實(shí)質(zhì)。

歷史虛無(wú)主義的“所虛”與“所實(shí)”

歷史虛無(wú)主義既然選擇性虛無(wú)馬克思主義歷史譜系，必然試圖建構(gòu)另一種歷史譜系。其訴諸實(shí)踐的“虛無(wú)”與“建構(gòu)”，正是按照歷史符號(hào)、歷史實(shí)踐和歷史觀念的順序展開(kāi)的。

在表層，否定正面歷史人物，褒揚(yáng)負(fù)面歷史人物。歷史人物是歷史譜系中的標(biāo)志性符號(hào)，歷史虛無(wú)主義打著“深刻反思”“重新評(píng)價(jià)”旗號(hào)，為反面人物翻案，對(duì)正面人物抹黑。例如，一些人熱衷于拔高像慈禧、琦善、袁世凱這樣一些負(fù)面人物，而對(duì)林則徐、譚嗣同、孫中山等則加以貶低，甚至還稱贊汪精衛(wèi)“這樣的漢奸非但沒(méi)有錯(cuò)，而且是真正的英雄”，顛覆了對(duì)歷史人物的基本評(píng)價(jià)。

在中層，否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐，贊頌資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展道路。歷史虛無(wú)主義者竭力渲染革命的“弊病”，鼓吹“告別革命”、實(shí)行改良。一些人繼而詆毀新中國(guó)成立后社會(huì)主義革命和建設(shè)的探索歷程，否定改革開(kāi)放三十多年來(lái)的偉大成就，割裂“前后兩個(gè)三十年”的聯(lián)系，主張“回到改革前”。其根本目的，在于一廂情愿地認(rèn)為近代中國(guó)應(yīng)該選擇資產(chǎn)階級(jí)改良道路，實(shí)現(xiàn)“和平奪權(quán)”，走上西式發(fā)展的“康莊大道”。

在深層，否定馬克思主義唯物史觀及其方法論，主張唯心史觀及其研究方法。近年來(lái)，一些人把虛無(wú)矛頭直指馬克思主義，提出“馬克思主義也是歷史虛無(wú)主義”，主張用“人性分析”取代“階級(jí)分析”，否定全面客觀、辯證聯(lián)系的歷史研究方法，要求“價(jià)值中立”“注重細(xì)節(jié)”，試圖動(dòng)搖整個(gè)馬克思主義歷史譜系的基礎(chǔ)。

在這樣的虛虛實(shí)實(shí)之間，歷史虛無(wú)主義企圖通過(guò)戴著有色眼鏡看待歷史，實(shí)現(xiàn)質(zhì)疑黨的執(zhí)政合法性，侵蝕黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，進(jìn)而顛覆黨的領(lǐng)導(dǎo)，走上他們所向往的發(fā)展道路的目標(biāo)。昔日強(qiáng)大蘇聯(lián)的解體，很大程度上就是其國(guó)內(nèi)一些歷史虛無(wú)主義者呼應(yīng)西方“和平演變”圖謀、逐步否定自身歷史的結(jié)果。這個(gè)歷史教訓(xùn)應(yīng)該深刻汲取。

歷史虛無(wú)主義的“治標(biāo)”與“治本”

當(dāng)前，針對(duì)歷史虛無(wú)主義的暗流涌動(dòng)，需要采取有力措施，消除其不良影響。

首先，在歷史符號(hào)層面，歷史作為一定社會(huì)的觀念上層建筑組成部分，其中具體人物活動(dòng)的目的及其意義，必須要置放到整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和與之相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)“參照系”中才能真正獲得。因之，要善于把歷史人物還原到歷史環(huán)境中去理解，對(duì)照社會(huì)發(fā)展必然趨勢(shì)的“本質(zhì)真實(shí)”去評(píng)價(jià)，科學(xué)把握歷史符號(hào)的不同象征意味和導(dǎo)向作用。在具體細(xì)節(jié)上，要尊重歷史事實(shí)，讓謠言在真相面前不攻自破。

其次，在歷史實(shí)踐層面，一方面，要加大理論研究闡釋力度，深刻闡明黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革是經(jīng)多種社會(huì)力量博弈后的優(yōu)選結(jié)果，是“歷史合力”的具體表現(xiàn)。這“三件大事”具有高度的歷史必然性、艱難復(fù)雜性和有機(jī)統(tǒng)一性，對(duì)于從根本上改變民族前途命運(yùn)意義重大。另一方面，要樹(shù)立寬廣的“世界歷史”眼光，加強(qiáng)縱向和橫向?qū)Ρ龋檬聦?shí)說(shuō)話，用數(shù)據(jù)說(shuō)話，進(jìn)一步增強(qiáng)投身實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”偉大歷史實(shí)踐的信心。

第三，在歷史觀念層面，要深入詮釋馬克思主義是堅(jiān)持唯物史觀的科學(xué)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法才能超越表象，深刻把握歷史規(guī)律。正是在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)人民不僅獨(dú)立創(chuàng)造了歷史，也科學(xué)建構(gòu)了歷史，發(fā)揮著呵護(hù)民族共同精神記憶、凝聚社會(huì)乃至引領(lǐng)未來(lái)的重要作用。

“沒(méi)有偉大人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大人物出現(xiàn)而不知崇敬愛(ài)戴的國(guó)家，則是沒(méi)有希望的奴隸之邦！”這是20世紀(jì)30年代一位知名作家在民族危亡關(guān)頭對(duì)詆毀魯迅暗流的痛切回應(yīng)。在新媒體快速發(fā)展的信息化時(shí)代，我們不可能對(duì)每一次抹黑逐一“辯誣”，而更應(yīng)敏銳識(shí)別苗頭傾向，主動(dòng)設(shè)置思想議題，多管齊下，綜合施策，牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。這才是應(yīng)對(duì)包括歷史虛無(wú)主義在內(nèi)的種種不良社會(huì)思潮的“治本”之策。

（作者：許海，中共北京市委前線雜志社總編室主任編輯、博士后）