世界視閾下的中國(guó)文化自信

[摘要] 21世紀(jì)以來(lái)，世界各國(guó)都在積極謀求國(guó)家和民族的發(fā)展，世界格局出現(xiàn)了全新走勢(shì)，國(guó)際間可見(jiàn)的國(guó)力“硬實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)正逐漸被更隱蔽的文化“軟實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)所遮掩。因此我們要在世界視閾下重建文化自信，從而消減文化自卑主義、民族虛無(wú)主義，在中國(guó)文化的世界化進(jìn)程中，使中國(guó)文化創(chuàng)新成果世界化，成為人類不可或缺的精神元素。

[關(guān)鍵詞] 軟實(shí)力； 文化自卑主義； 文化自信

[中圖分類號(hào)] E201 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 0529-1445（2017）01-0036-04

希臘德?tīng)柗粕駨R上鐫刻著一句神諭：認(rèn)識(shí)你自己！面對(duì)歷史，我們捫心自問(wèn)，我們對(duì)于自己處身的文化究竟了解多少？面對(duì)世界，我們捫心自問(wèn)，世界對(duì)于中國(guó)又了解多少？我們能在多大程度上穿越種種迷障和幻影，恢復(fù)被誤讀和遺忘的中華文明以本來(lái)面貌？讓我們看看世界視閾下的中國(guó)文化與文化自信，以求得答案。

世界格局變化中的中國(guó)文化與文化自信

世界格局在第二次世界大戰(zhàn)后發(fā)生了根本性的變化，亞太經(jīng)濟(jì)規(guī)模第一次超過(guò)了歐洲，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家群體性崛起，使幾百年來(lái)西方國(guó)家一手主導(dǎo)亞太的局面開(kāi)始改變。這導(dǎo)致以美國(guó)為首的世界大國(guó)將戰(zhàn)略重點(diǎn)轉(zhuǎn)向亞太，以重新?tīng)?zhēng)奪亞太領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。美國(guó)提出重返亞洲，甚至想當(dāng)然地喊出“新世紀(jì)亞太是美國(guó)的世紀(jì)”，看不見(jiàn)硝煙的文化戰(zhàn)爭(zhēng)在世界各國(guó)之間展開(kāi)。在亞太內(nèi)部，各國(guó)更是隨著經(jīng)濟(jì)上的崛起，以文化上首發(fā)權(quán)、領(lǐng)先權(quán)爭(zhēng)奪亞太領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。從經(jīng)濟(jì)到文化的崛起是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略。

當(dāng)代世界對(duì)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪由來(lái)已久。文化的傳播不受國(guó)界、民族、語(yǔ)言以及時(shí)間的限制，它可以影響到一代甚至幾代人的思想信仰和價(jià)值取向。日本的動(dòng)漫影響了一代東亞人；《大長(zhǎng)今》熱播的背后是韓國(guó)國(guó)家文化戰(zhàn)略。其實(shí)，從歷史上看，諸多大國(guó)興起都借助一整套文化戰(zhàn)略來(lái)鞏固并推廣自身的意識(shí)形態(tài)。英國(guó)在成為日不落帝國(guó)時(shí)，也將英國(guó)文化、語(yǔ)言、價(jià)值觀念、生活方式甚至文學(xué)藝術(shù)滲透到了勢(shì)力所能達(dá)到的每一個(gè)角落；法國(guó)則從路易十三時(shí)代起，就對(duì)文化推廣工作高度重視，這使得法蘭西優(yōu)雅的禮儀與文質(zhì)彬彬的氣質(zhì)，成為歐洲風(fēng)尚的準(zhǔn)則，加上法語(yǔ)在18世紀(jì)成為歐洲上流社會(huì)的貴族語(yǔ)言，無(wú)形中又強(qiáng)化了法國(guó)作為“文明標(biāo)準(zhǔn)”國(guó)家的文化形象；美國(guó)文化借助全球化的契機(jī)傳播到世界每一個(gè)角落，可口可樂(lè)、麥當(dāng)勞、微軟、美國(guó)大片無(wú)孔不入，在WTO、世界衛(wèi)生組織、世界銀行等國(guó)際組織內(nèi)部，奉行的法律依據(jù)和程序也幾乎是美國(guó)國(guó)內(nèi)法律的翻版，有意無(wú)意之間，美國(guó)文化已經(jīng)滲透進(jìn)了我們的思維、情感、審美、交往甚至家庭生活。

近年來(lái)，中國(guó)遭遇的東海和南海爭(zhēng)端，表面上是西方國(guó)家攪局，使得領(lǐng)土爭(zhēng)端和資源爭(zhēng)奪問(wèn)題日益復(fù)雜化。而深層原因，則是中國(guó)“漢字文化圈”長(zhǎng)期以來(lái)失效的結(jié)果。在歷史上，中華文明的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，受我國(guó)文化影響的國(guó)家形成了一個(gè)范圍廣闊的“漢字文化圈”。但第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，美國(guó)的霸權(quán)主義開(kāi)始急速升級(jí)，在其不斷干預(yù)下，中國(guó)周邊國(guó)家和地區(qū)開(kāi)始了“去中國(guó)化”的惡性進(jìn)程，“漢字文化圈”逐漸被“美國(guó)文化圈”取代。美國(guó)快餐文化導(dǎo)致這些國(guó)家急功近利、麥當(dāng)勞化，南海一些國(guó)家唯美國(guó)馬首是瞻?！叭ブ袊?guó)化”現(xiàn)狀隱含了一個(gè)嚴(yán)重的西方文化對(duì)東方文化橫加干預(yù)的文化政治問(wèn)題，同時(shí)也直觀表征著中國(guó)文化在東亞的退縮。

可喜的是，進(jìn)入新世紀(jì)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)的國(guó)際地位顯著提升，中國(guó)在國(guó)際上有了更多發(fā)言權(quán)，中國(guó)文化和語(yǔ)言重新獲得了周邊國(guó)家的重視。韓國(guó)從2000年開(kāi)始恢復(fù)使用漢字；日本每年都有數(shù)萬(wàn)學(xué)生接受漢語(yǔ)水平考試；越南與中國(guó)的邊貿(mào)十分火熱，漢語(yǔ)也成為與英語(yǔ)同樣熱門的外語(yǔ)；新加坡政府近些年來(lái)主導(dǎo)民眾“講華語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”。新一輪的漢語(yǔ)熱，說(shuō)明了中國(guó)周邊國(guó)家對(duì)中國(guó)未來(lái)的信心。中國(guó)的發(fā)展將帶動(dòng)周邊東亞乃至世界的發(fā)展。

文化是一個(gè)民族共同體的社會(huì)遺產(chǎn)和話語(yǔ)編碼，不僅有民族創(chuàng)造和傳遞的物質(zhì)產(chǎn)品，還有集體的思想和精神產(chǎn)品與行為方式。這意味著文化沒(méi)有優(yōu)劣，只有差異，必須尊重文化的差異。西方強(qiáng)勢(shì)的世界化擴(kuò)張，導(dǎo)致了世界性的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化沖突。西亞中亞的伊斯蘭文明與南亞的印度文明，已經(jīng)并入西方文明的世界秩序；非洲在現(xiàn)代性“感召”中原生態(tài)文化喪失了抵抗能力，那些富有特色的非洲文化正在西方化；歐洲正在逐漸僵化中喪失自己的傳統(tǒng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，西方文化的全球化是人類多元文化豐富性凋敝的開(kāi)始。人類的金融體系、科技發(fā)展也許會(huì)全球化，但文化形態(tài)、審美感性、藝術(shù)精神、宗教信仰必須保持各自國(guó)家和民族的身份特色，丟掉這一點(diǎn)，人類精神生態(tài)文化就會(huì)出現(xiàn)斷裂和錯(cuò)位。

全球化應(yīng)該是一個(gè)學(xué)會(huì)尊重差異性的多元化過(guò)程，也是西方中心主義習(xí)慣自己成為多元中的一元的過(guò)程。美國(guó)學(xué)者羅伯特·B.馬克斯提出“把全球化歷史化，把歷史學(xué)全球化”，一反以西方優(yōu)越論來(lái)解釋世界歷史的做法。在金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的蔓延中，東方文化的發(fā)言變得殊為重要。如果說(shuō)，20世紀(jì)初中國(guó)的任務(wù)是如何“開(kāi)窗”而讓“西風(fēng)東漸”，那么，新世紀(jì)中國(guó)的任務(wù)是如何開(kāi)門，讓中國(guó)文化精神走向世界，在新的世界格局中加入自己的聲音，將20世紀(jì)的“全盤西化”轉(zhuǎn)化為21世紀(jì)“中西互體互用”。

被誤讀的中國(guó)與中國(guó)文化

在歐洲公元前7世紀(jì)的傳說(shuō)中，中國(guó)人是“幸福寧?kù)o”的象征。希臘人最早知道中國(guó)是因?yàn)榻z綢貿(mào)易，并且根據(jù)“絲”或者“綺”的發(fā)音，稱其為塞里斯，“它事實(shí)上被模糊地用來(lái)泛指生產(chǎn)和販賣這些織物的民族或國(guó)家”1；羅馬人繼承了古希臘人對(duì)中國(guó)的這一稱呼，美麗飄逸而又神秘的絲綢也是羅馬人對(duì)于中國(guó)的第一印象。 近代以來(lái)，中國(guó)形象和地位是不斷變換的。作為16世紀(jì)漢學(xué)的奠基之作，出版于1585年的西班牙傳教士門多薩著作《中華大帝國(guó)志》在當(dāng)時(shí)膾炙人口。到18世紀(jì)，說(shuō)中國(guó)是世界上最強(qiáng)的國(guó)家亦不為過(guò)，那時(shí)的西方人對(duì)中國(guó)文化總帶有神往之感：“18世紀(jì)總是歐洲最傾慕中國(guó)的時(shí)代：中國(guó)工藝品導(dǎo)致了歐洲巴洛克風(fēng)格之后的洛克克風(fēng)格，中國(guó)建筑使英法各國(guó)進(jìn)入了所謂‘園林時(shí)代，中國(guó)的陶瓷、繪畫、地毯、壁飾遍及各地，直接間接地推動(dòng)了西方工業(yè)革命”2。而到了19世紀(jì)，隨著西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和歐洲現(xiàn)代性的世界性擴(kuò)張，西方成為一個(gè)充滿野心的殖民征服者。到19世紀(jì)末，中國(guó)失去了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的機(jī)遇，綜合國(guó)力大幅下滑，淪為半殖民地國(guó)家，西方拋棄了“大汗的大陸”“大中華帝國(guó)”“孔夫子的中國(guó)”這三種正面的中國(guó)烏托邦形象，代之以西方現(xiàn)代性的反面形象：停滯的、專制的、野蠻的東方帝國(guó)。1

為什么短短幾十年，西方人眼中仰視的中國(guó)，中國(guó)園林、建筑、絲綢、藝術(shù)，中國(guó)人形象，在他們心中突然就變樣了呢？究其原因在于，近代以來(lái)的中西文化交流，中國(guó)拿來(lái)了大量的西方文化，而對(duì)西方?jīng)]有進(jìn)行相應(yīng)的輸出，其間的文化逆差、落差觸目驚心。對(duì)中國(guó)的正面詮釋與充分說(shuō)明一再被延誤，導(dǎo)致無(wú)視、誤讀與曲解。近代以來(lái)，歐洲不少人對(duì)中國(guó)的了解還停留在晚清王朝的風(fēng)雨飄搖時(shí)代，把中國(guó)當(dāng)成一個(gè)自然資源的原產(chǎn)國(guó)，不能夠體會(huì)中國(guó)思想藝術(shù)文化和物質(zhì)文化的精深。由于對(duì)中國(guó)文化的不了解和殘留的冷戰(zhàn)模式的對(duì)抗，中國(guó)崛起引起一些國(guó)家不安和擔(dān)憂，“中國(guó)威脅論”“中國(guó)分裂論”“修昔底德陷阱”式論調(diào)頻頻出現(xiàn)。

一些國(guó)家似乎總是樂(lè)于談?wù)撝袊?guó)成為未來(lái)世界霸主的可能性，這是因?yàn)橹形鞣轿幕牟煌?，中?guó)文化可以告知世界，中國(guó)是和諧的、內(nèi)斂的、非侵略性的、主張和平共處的國(guó)家。中國(guó)文化不僅僅主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，更重要的是“己所不欲、勿施于人”。這種“勿施”精神與西方基督教文明的無(wú)限擴(kuò)張形成了鮮明對(duì)比，達(dá)到《中庸》所謂“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的共贏境界。西方人信奉希臘哲學(xué)家提出的“對(duì)立產(chǎn)生和諧”，孔子提出“和而不同”，強(qiáng)調(diào)的是差異性的和諧。東西方文化觀不同，導(dǎo)致當(dāng)年周恩來(lái)總理提出和平共處五項(xiàng)原則時(shí)，西方人大為不解。西方人從古至今，以人為萬(wàn)物的尺度，對(duì)大自然采取征服的態(tài)度，人與人之間形成了一種個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)、群體斗爭(zhēng)、國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)的思維模式。今天這個(gè)以西方為中心的當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的向外的、競(jìng)爭(zhēng)式的文化發(fā)展到極致就是兩次世界大戰(zhàn)和核武器的使用。

當(dāng)代西方文化面臨著巨大的困惑，其困惑在于，這種商業(yè)文化、海洋文化、競(jìng)爭(zhēng)文化、斗爭(zhēng)文化產(chǎn)生“竭澤而漁”“殺雞取卵”“急功近利”的種種危害，西方人開(kāi)始自我反思并迷途知返——標(biāo)舉“生態(tài)文化”。這意味著西方哲人們?cè)趯?duì)現(xiàn)代性弊端的清理中，對(duì)西方二元對(duì)立思維論進(jìn)行反省，開(kāi)始關(guān)注東方思維的多層多元性，重視人性的深度拓展和文化精神的提升。與現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服和最大限度地榨取剩余價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，具有東方思想的生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文化化解人和他人、人和自己、人和自然的沖突關(guān)系。1858年美國(guó)作家梭羅在《瓦爾登湖》一書中闡釋了自己的人與自然和諧的觀念。

約瑟夫·奈指出：“當(dāng)一個(gè)國(guó)家的硬實(shí)力不斷提升的時(shí)候，很可能會(huì)導(dǎo)致鄰國(guó)的恐懼。一旦鄰國(guó)感覺(jué)到害怕，他們就會(huì)結(jié)盟以求自保。如果能在提升硬實(shí)力的同時(shí)，也提升自己軟實(shí)力的話，就能讓別人心悅誠(chéng)服?！?減少東西方之間的“文化誤讀”，需要文化走出去，重申中國(guó)文化立場(chǎng)，讓世界重新發(fā)現(xiàn)東方大美文化。

在中國(guó)文化的世界化進(jìn)程中重建文化自信

在全球化背景下，文化成為民族國(guó)家持久發(fā)展的新動(dòng)力。越是世界化，越需要民族化；越是經(jīng)濟(jì)全球化，越需要文化本土化；越是現(xiàn)代化，越需要多樣化；越是科技化，越需要人文化。文化就是人的生活方式，就是民族個(gè)性的表征，一個(gè)人沒(méi)有文化會(huì)輕飄飄，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有文化則會(huì)危機(jī)四伏，一個(gè)民族如果文化沉淪、喪失靈魂深度，其處境將極其危險(xiǎn)。

在世界視閾下，重建中國(guó)文化自信，要破除對(duì)西方的仰視心理。對(duì)西方目前存在的諸多“現(xiàn)代性弊端”加以質(zhì)疑，對(duì)那類缺乏反思不斷追隨西方現(xiàn)代性、將中國(guó)作為論證西方理論和實(shí)現(xiàn)西方思想的工具的做法加以真切反省，進(jìn)而看清西方在物質(zhì)主義和視覺(jué)主義取勝的同時(shí)，其不斷衰落的人文教育和不斷滑坡的精神世界。誠(chéng)然，欣賞西方的差異性文化是一種高度的文化自覺(jué)，然而，珍惜本土文化則是一種基本的文化自信。不會(huì)欣賞差異性文化的民族是短視的民族，而漠視自己文化的民族則是沒(méi)有希望的民族?；仡櫴澜绱髧?guó)興衰更迭史，一方面需要尊敬他者，欣賞差異，文化才有開(kāi)放性和生命力，另一方面，始終不能失去本土文化的主體性，這樣文化才不至于成為無(wú)源之水、無(wú)根之木。

在世界視閾下，重建中國(guó)文化自信，要通過(guò)對(duì)自己文化身份的重新書寫，確認(rèn)自己的文化品格和文化精神?！拔幕矸荨边@種與他種文化相區(qū)別的身份認(rèn)同，成為一個(gè)民族的集體無(wú)意識(shí)和精神向心力，也是拒斥文化霸權(quán)主義的前提條件。身份危機(jī)表征出一個(gè)時(shí)代的文化精神的總體危機(jī)。一種文化沒(méi)有了“身份”，就沒(méi)有了存在的地基和精神之根，文化就失去了向心力和親和力。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)在西方強(qiáng)大的話語(yǔ)壓力下、在對(duì)傳統(tǒng)的虛無(wú)的批判中，包括中國(guó)在內(nèi)的整個(gè)東方文化整體上喪失了自己的聲音，在全球化的語(yǔ)境中失語(yǔ)了，淪為西方現(xiàn)代性的邊緣或附庸，中國(guó)自身的文化身份出現(xiàn)了辨識(shí)危機(jī)。如果一個(gè)國(guó)家的文化沒(méi)有自己的身份標(biāo)記，就會(huì)讓其他國(guó)家辨識(shí)起來(lái)比較困難。 “他者”進(jìn)來(lái)并不可怕，可怕的是我們沒(méi)有自己的文化身份和文化立場(chǎng)，就容易被“他者”所化，從而失去個(gè)性。

在世界視閾下，重建中國(guó)文化自信，要辯證看待中國(guó)傳統(tǒng)文化?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以來(lái)，革命與救亡使得傳統(tǒng)文化遭遇到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，不管是“廢除漢字”還是“全盤西化”，乃至于“打倒孔家店”，都是對(duì)傳統(tǒng)文化命脈的中斷。20世紀(jì)90年代以來(lái)，對(duì)“新”事物的追求、對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，使商業(yè)文化、快餐文化盛行，在工業(yè)化和城市化大幅度推進(jìn)下，越來(lái)越難以見(jiàn)到傳統(tǒng)文化的痕跡了。重建中國(guó)文化自信，應(yīng)防止自卑主義、奴性主義，就是西方一切都好，中國(guó)一切都不行；也要防止國(guó)粹主義、地方主義，認(rèn)為中國(guó)一切都好，妄自尊大、盲目排外；更要防止文化專制主義和文化霸權(quán)主義，這是將文化意識(shí)形態(tài)化。對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們要看看哪些已經(jīng)變成死的、僵化的文化，就堅(jiān)決拋棄之，諸如裹腳束胸等；要看看哪些文化變成了文明的碎片，就像我們的硬盤需要整理一樣整合起來(lái)，變成一個(gè)可以集中使用的“文化群”；要看看哪些是可以弘揚(yáng)光大的還有生命力的文化；要看看哪些文化經(jīng)過(guò)與西方思想碰撞以后變成了新的文化形態(tài)，這些文化形態(tài)不僅滋養(yǎng)中國(guó)，有可能變成世界的共識(shí)框架。

中國(guó)傳統(tǒng)文化精神為當(dāng)代文化創(chuàng)新打下了五千年的堅(jiān)實(shí)地基；中國(guó)有古代驕人的創(chuàng)造和奔月的動(dòng)力，在近代疲弱落后之后當(dāng)代中國(guó)高新科技正在進(jìn)入世界前列；北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式展示的中國(guó)文化精華，讓世界充分感受到中華文明希冀更好地融入世界并推動(dòng)世界文化與中國(guó)文化相互了解與交流的善良愿望。這一切讓我們?cè)谥袊?guó)文化的世界化進(jìn)程中，對(duì)重建文化自信充滿著信心。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]周寧.天朝遙遠(yuǎn)——西方的中國(guó)形象研究（上）[M].北京大學(xué)出版社，2006.

（作者簡(jiǎn)介：王岳川，北京大學(xué)中文系教授、文藝?yán)碚摻萄惺抑魅巍ㄋ囆g(shù)研究所所長(zhǎng)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家）

責(zé)任編輯 / 杜梅萍