反映時(shí)代精神是文藝創(chuàng)作的神圣使命

劉金祥

“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序?！蔽乃囎鳛闀r(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能引導(dǎo)一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣、代表一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌、倡領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的人文風(fēng)尚。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上指出，“文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時(shí)代精神為神圣使命”，這既是對(duì)文藝創(chuàng)作價(jià)值取向的深刻闡發(fā)，也是對(duì)作家藝術(shù)家履職盡責(zé)寄予的殷切希望。

一、反映時(shí)代精神是文藝創(chuàng)作的重要價(jià)值取向

時(shí)代精神作為對(duì)現(xiàn)代文明內(nèi)核與精髓的抽象與概括，是一個(gè)時(shí)代所特有的、代表社會(huì)發(fā)展方向、引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步的人文質(zhì)素，是一種為全體社會(huì)成員所共同尊奉的先進(jìn)思想理念。文藝作為時(shí)代的心音、弦歌、徽志和節(jié)律，在刻錄時(shí)代既往、驅(qū)引時(shí)代當(dāng)下、辟劃時(shí)代未來(lái)的過(guò)程中，必然要律動(dòng)和高揚(yáng)時(shí)代精神。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在人類(lèi)發(fā)展的每一個(gè)重大歷史關(guān)頭，文藝都能發(fā)時(shí)代之先聲、開(kāi)社會(huì)之先風(fēng)、啟智慧之先河，成為時(shí)代變遷和社會(huì)變革的先導(dǎo)?！边@表明作家藝術(shù)家不僅是時(shí)代遷變演進(jìn)的親歷者、見(jiàn)證者和抒寫(xiě)者，更是時(shí)代精神的擢拔者、時(shí)代風(fēng)氣的彪炳者、時(shí)代風(fēng)尚的垂范者。

當(dāng)今中國(guó)，正處在大踏步趕上現(xiàn)代化潮流并站在世界發(fā)展前列的歷史時(shí)期，正處于為人類(lèi)文明進(jìn)步作出重要貢獻(xiàn)的偉大時(shí)代，忠實(shí)記錄、深刻反映、藝術(shù)再現(xiàn)這個(gè)恢宏時(shí)代的巨大變遷，為人民群眾提供優(yōu)質(zhì)的精神食糧，既是文藝創(chuàng)作的中心任務(wù)，也是當(dāng)代中國(guó)作家藝術(shù)家的重要價(jià)值體現(xiàn)。而要確保文藝創(chuàng)作始終堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，就必須大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)時(shí)代精神，這不僅是文藝創(chuàng)作的內(nèi)在要求，更是文藝創(chuàng)作的本質(zhì)特征。

回望我國(guó)文學(xué)發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，一大批經(jīng)典名著之所以能夠在漫長(zhǎng)的歷史歲月中代代流傳，且至今依然輝耀著璀璨的藝術(shù)魅力，一個(gè)重要原因便是這些作品均從某一側(cè)面折射出特定歷史時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌與時(shí)代精神。

每個(gè)時(shí)代孕育著每個(gè)時(shí)代的精神，每種時(shí)代精神都表征著當(dāng)代人最崇高的價(jià)值追求。我國(guó)近40年改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，培植鑄塑了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，這一時(shí)代精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成果相承接，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，成為當(dāng)代中國(guó)的主旋律和最強(qiáng)音。

文藝作為一種意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)生活在作家藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物，是時(shí)代精神在創(chuàng)作實(shí)踐中的濡化、淬煉、投射、聚合和涵育。誠(chéng)如英國(guó)作家勞倫斯所說(shuō)：“藝術(shù)家的職責(zé)，是揭示在一個(gè)生氣洋溢的時(shí)刻，人與周?chē)澜缰g的關(guān)系。由于人類(lèi)總是在種種舊關(guān)系的羅網(wǎng)里掙扎，所以藝術(shù)總是跑在時(shí)代前頭?！?/p>

近年來(lái)，我國(guó)作家藝術(shù)家傾情服務(wù)人民群眾，傾心創(chuàng)作精品力作，開(kāi)啟了我國(guó)文藝事業(yè)繁榮發(fā)展的嶄新氣象，發(fā)揮了“文藝是時(shí)代前進(jìn)號(hào)角”的特殊效能。但也應(yīng)當(dāng)清醒地看到，我國(guó)文藝創(chuàng)作在很大程度上還存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有高原缺高峰的現(xiàn)象，難以滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的高層面精神需要和高品位審美需求。

文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連。習(xí)近平總書(shū)記指出：“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用?！弊骷宜囆g(shù)家要自覺(jué)揚(yáng)厲以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，拱衛(wèi)和恪守文藝創(chuàng)作的正確價(jià)值取向，進(jìn)一步承負(fù)和履行時(shí)代賦予的神圣使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以飽含激情與飽蘸詩(shī)意的筆觸，精準(zhǔn)有力地狀繪當(dāng)今大變革時(shí)代背景下的生活主潮與社會(huì)景觀，把更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國(guó)人審美追求、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品奉獻(xiàn)給偉大的時(shí)代。

二、反映時(shí)代精神是打造經(jīng)典文藝作品的重要路徑

作為社會(huì)生活與社會(huì)變革的觀念濃縮和意識(shí)升華的時(shí)代精神，是在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上整合聚變而成的上層建筑，是對(duì)人民群眾社會(huì)實(shí)踐的典型化認(rèn)知和理性化表達(dá)。文藝創(chuàng)作只有高揚(yáng)時(shí)代精神的旗幡，鏤刻時(shí)代足跡，鳴響時(shí)代回音，鐫繪時(shí)代圖譜，才能構(gòu)織出具有深湛意蘊(yùn)和新異氣派的經(jīng)典作品。習(xí)近平總書(shū)記指出：“任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫(xiě)照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征?！苯?jīng)典文藝作品蘊(yùn)藉著人們的情感和夢(mèng)想，體現(xiàn)著一個(gè)民族的思想深度、文化厚度和精神高度，在紓困心理、慰藉心靈、淳化心緒和提升心智等方面發(fā)揮著獨(dú)特作用。

經(jīng)典文藝作品雖然不是歷史學(xué)文本和社會(huì)學(xué)專(zhuān)著，但卻承載著不同時(shí)代的世道人心，濃縮著不同時(shí)代的社會(huì)面影。這正如別林斯基所指出的：每一部包涵時(shí)代精神的文藝作品，都無(wú)異于“俄羅斯生活的百科全書(shū)”，并由它們構(gòu)筑了整個(gè)國(guó)家和民族的精神高地與信仰圣域。

文藝經(jīng)典作為經(jīng)過(guò)時(shí)代涵寓、歷史淘漉和社會(huì)磨礪所形成的鴻篇嘉構(gòu)，揭示了時(shí)代發(fā)展的本質(zhì)特征和基本規(guī)律，潛蘊(yùn)著強(qiáng)大思想力量和豐厚精神釉質(zhì)，不僅啟發(fā)著哲人的心智和靈慧，而且陶冶著大眾的性情和德操。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)經(jīng)典作品的特質(zhì)和功能進(jìn)行了精辟闡釋?zhuān)骸敖?jīng)典通過(guò)主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營(yíng)造、語(yǔ)言修辭等，容納了深刻流動(dòng)的心靈世界和鮮活豐滿(mǎn)的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會(huì)過(guò)時(shí)的作品?！?/p>

時(shí)代精神本身雖然明朗清晰，但其表現(xiàn)形式卻如同汪洋大海的波濤般氣象萬(wàn)千。圖解時(shí)代精神、肢解時(shí)代精神不足取，游離時(shí)代、規(guī)避時(shí)代更是作品創(chuàng)作的歧途甚至絕路。當(dāng)代中國(guó)，各種思想相互激蕩，各種文化相互交融，社會(huì)生活目迷五色，社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨多元，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深刻改變和重塑著社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及人們的思想狀貌和精神風(fēng)貌，同時(shí)也極大地調(diào)整和不斷修飾著文藝的形態(tài)和質(zhì)態(tài)。其結(jié)果便是引發(fā)文藝創(chuàng)作在思想傾向、創(chuàng)作方法和價(jià)值追求上的多向位移與多種選擇。這種位移與選擇在客觀上偏離了當(dāng)代文藝固有的美學(xué)旨趣和正確的價(jià)值取向，主要表現(xiàn)在疏離傳統(tǒng)韻味、泛化意義中心、解構(gòu)主流思想、淡漠人文關(guān)懷。娛樂(lè)化和媚俗化的創(chuàng)作傾向降低了文藝品位，在一定程度上導(dǎo)致文藝創(chuàng)作走向迷亂與虛妄。在文藝創(chuàng)作機(jī)制中，如果欲望化取代了社會(huì)性，娛樂(lè)化屏蔽了義理性，利益化淹沒(méi)了功德性，恣意化支配了規(guī)約性，附庸化替代了先導(dǎo)性，低俗化消解了崇高性，那么文藝創(chuàng)作必然喪失本體價(jià)值，同時(shí)也丟掉了其本應(yīng)具有的社會(huì)意義與審美功能。其最終結(jié)果，就像馬克思所斷言的那樣，文藝創(chuàng)作一旦將崇高、正義、公理、奉獻(xiàn)等觀念、情感和追求“淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中”的時(shí)候，就必然會(huì)在形態(tài)、性質(zhì)和功能上異化為精神的疣物。

有鑒于此，習(xí)近平總書(shū)記鄭重要求：“廣大文藝工作者要把握時(shí)代脈搏，承擔(dān)時(shí)代使命，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，勇于回答時(shí)代課題。”作家藝術(shù)家只有把弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù)，用博大胸懷去擁抱時(shí)代，用深邃目光去觀察時(shí)代，用真摯情感去體驗(yàn)時(shí)代，才能不斷推出弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量的傳世經(jīng)典，才能無(wú)愧于時(shí)代賦予的莊嚴(yán)而神圣的使命。

三、反映時(shí)代精神是作家藝術(shù)家德藝修為的重要表征

作為國(guó)家軟實(shí)力和民族文化風(fēng)貌集中體現(xiàn)的時(shí)代精神，是以人為主體的特定時(shí)代生活與社會(huì)實(shí)踐的升華物。因此，要使作為鑄造靈魂工程的文藝創(chuàng)作始終充盈時(shí)代精神，就必須提升創(chuàng)作主體的綜合素養(yǎng)，篤化作家藝術(shù)家的德藝修為。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文藝工作者要自覺(jué)堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，努力做到‘籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端。除了要有好的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)之外，還要有高尚的人格修為，有‘鐵肩擔(dān)道義的社會(huì)責(zé)任感?！边@就要求作家藝術(shù)家努力做到德藝雙馨，既要成為否棄不良時(shí)代風(fēng)氣的踐行者，又要成為踐行良好時(shí)代風(fēng)尚的引領(lǐng)者。

一是樹(shù)立科學(xué)的時(shí)代觀。作家藝術(shù)家書(shū)寫(xiě)描摹時(shí)代必須堅(jiān)持辯證法和唯物史觀，把握現(xiàn)實(shí)生活的基本面和基本走向，分清時(shí)代發(fā)展的主脈與支流，厘定社會(huì)遞嬗的表象與本質(zhì)，正確處理褒揚(yáng)禮贊與批判鞭撻的關(guān)系，積極創(chuàng)作為歷史存正氣、為世人弘美德、為時(shí)代聚精神、為自身留清名的優(yōu)秀作品，努力釋放文藝作品的積極功效和正向能量。

二是把時(shí)代精神融入作品。文藝自有文藝的規(guī)律，創(chuàng)作自有創(chuàng)作的法度。時(shí)代精神是優(yōu)秀作品的先決條件和必備要素，惟有時(shí)代精神才能賦予文藝作品以精美形質(zhì)和優(yōu)良品格。作家藝術(shù)家要以改革創(chuàng)新的時(shí)代精神統(tǒng)攝文藝創(chuàng)作，不斷創(chuàng)作出體現(xiàn)時(shí)代精神、彰顯時(shí)代風(fēng)貌、切入時(shí)代腹地、反映時(shí)代本質(zhì)，有筋骨、有道德、有溫度的妙作佳構(gòu)，以人文紐帶牽系人與人的心靈，增強(qiáng)人們的生活信心和生存勇氣，提升人們的民族骨氣和文化底氣。

三是發(fā)揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)。馬克思主義認(rèn)為，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程” 。文藝創(chuàng)作作為物化的意識(shí)，只能是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的時(shí)代生活的能動(dòng)反映。習(xí)近平總書(shū)記要求文藝工作者，要“用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活”?，F(xiàn)實(shí)主義既是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是一種文藝創(chuàng)作方法?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神倡導(dǎo)貼近生活、貼近時(shí)代、貼近人民，主張作家藝術(shù)家深入現(xiàn)實(shí)生活，汲取時(shí)代養(yǎng)分，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，表現(xiàn)大眾悲歡。

我國(guó)文藝創(chuàng)作實(shí)踐和成就充分表明，現(xiàn)實(shí)主義作品以其鮮明主題、豐贍內(nèi)蘊(yùn)、開(kāi)放姿態(tài)與高邁品格，呈現(xiàn)出不竭的活力、巨大的張力和持久的魅力。作家藝術(shù)家只有以現(xiàn)實(shí)主義精神審視生活、觀照時(shí)代，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造，讓文藝創(chuàng)作“接住地氣、增加底氣、灌注生氣”，才能使文藝作品更加富有生活質(zhì)感與現(xiàn)實(shí)溫度。

四是進(jìn)一步增強(qiáng)精品意識(shí)。文藝精品的創(chuàng)作須臾離不開(kāi)時(shí)代生活的補(bǔ)給和滋養(yǎng)。不關(guān)注、不追蹤時(shí)代發(fā)展，一味追求“內(nèi)宇宙”自我膨脹，不僅無(wú)助于精品力作的產(chǎn)生，而且可能導(dǎo)致俗品不斷、庸品泛濫。作家藝術(shù)家只有駐足時(shí)代潮頭，潛入生活深處，努力獲取文藝創(chuàng)作所需要的題材、素材、激情、詩(shī)意和靈感，才能創(chuàng)作出思想精湛、藝術(shù)精美、制作精良的優(yōu)秀作品，才能使這些作品成為藝術(shù)長(zhǎng)廊里的旌幟和文化天幕上的星斗；只有直面當(dāng)下時(shí)代發(fā)展主流和人民群眾的生存現(xiàn)實(shí)，以個(gè)性化的感受和體驗(yàn)獲得獨(dú)特的審美發(fā)現(xiàn)并藉此增強(qiáng)作品的厚度、深度、力度、精度，才能創(chuàng)造出豐富多樣的中國(guó)故事、中國(guó)形象、中國(guó)旋律。

五是切實(shí)加強(qiáng)藝德建設(shè)。美國(guó)著名詩(shī)人惠特曼說(shuō)過(guò)，一切美來(lái)自美的血液和美的頭腦。文學(xué)藝術(shù)究其根本是“人學(xué)”，文藝作品的高下之分，最終體現(xiàn)在創(chuàng)作主體的人格優(yōu)劣和道德良莠上。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文藝巨制無(wú)不是厚積薄發(fā)的結(jié)晶，文藝魅力無(wú)不是內(nèi)在充實(shí)的顯現(xiàn)?！币笞骷宜囆g(shù)家“要自覺(jué)抵制不分是非、顛倒黑白的錯(cuò)誤傾向，自覺(jué)摒棄低俗、庸俗、媚俗的低級(jí)趣味，自覺(jué)反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義的腐朽思想”。作家藝術(shù)家要堅(jiān)決摒棄急功近利的浮躁心理，發(fā)揚(yáng)孜孜以求、精益求精的工匠精神；堅(jiān)決破除唯市場(chǎng)化、唯金錢(qián)化的錯(cuò)誤創(chuàng)作取向，堅(jiān)守文藝創(chuàng)作的審美理想，保持文藝創(chuàng)作的獨(dú)立價(jià)值，把藝術(shù)理想融入黨和人民事業(yè)之中，做到胸中有大義、心里有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤，推出更多反映時(shí)代呼聲、展現(xiàn)人民奮斗、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品。

（作者單位：黑龍江省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心）

責(zé)任編輯：尹 霞