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    小說(shuō)課(1)高度

    2017-03-01 16:00:36王干
    雨花 2017年2期
    關(guān)鍵詞:人性哲學(xué)小說(shuō)

    王干

    高度往往是對(duì)一部小說(shuō)點(diǎn)贊的常用詞。讀者和評(píng)者對(duì)一部小說(shuō)的閱讀,其實(shí)也是對(duì)作品高度的一次測(cè)量。測(cè)量是要借助參照的,我們對(duì)小說(shuō)高度的測(cè)量參照會(huì)依照什么標(biāo)準(zhǔn),也就是我們的小說(shuō)創(chuàng)作會(huì)依照怎樣的潛在“高度”進(jìn)行敘述和營(yíng)造,是本文要探討的問(wèn)題。

    小說(shuō)的高度在哪里?

    高度是一個(gè)物理學(xué)的概念,是指地面向上到某處的距離。文學(xué)的高度自然不是物理學(xué)的,但有趣的是一些經(jīng)典名著常常選擇自然的高度來(lái)開(kāi)始敘述故事。有人曾經(jīng)拿《紅樓夢(mèng)》和《西游記》比較,說(shuō)都是從神話開(kāi)始,都是從山峰開(kāi)始,都是從石頭開(kāi)始,都是從“創(chuàng)世紀(jì)”開(kāi)始。《西游記》里這樣寫齊天大圣孫悟空的出生,說(shuō)盤古開(kāi)天地時(shí),留下一座山叫花果山,“那座山,正當(dāng)頂上,有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高,有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高,按周天三百六十五度;二丈四尺圍圓,按政歷二十四氣。上有九竅八孔,按九宮八卦。四面更無(wú)樹(shù)木遮陰,左右倒有芝蘭相襯。蓋自開(kāi)辟以來(lái),每受天真地秀,日精月華,感之既久,遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞,一日迸裂,產(chǎn)一石卵,似圓球樣大。因見(jiàn)風(fēng),化作一個(gè)石猴,五官俱備,四肢皆全。便就學(xué)爬學(xué)走,拜了四方。目運(yùn)兩道金光,射沖斗府。”

    《紅樓夢(mèng)》和《西游記》不一樣,它屬于人間的小說(shuō),與《西游記》的鬼怪神妖有著很大的區(qū)別,一開(kāi)頭就是從“創(chuàng)世紀(jì)”開(kāi)始:

    列位看官:你道此書從何而來(lái)?說(shuō)起根由雖近荒唐,細(xì)按則深有趣味。待在下將此來(lái)歷注明,方使閱者了然不惑。

    原來(lái)女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí),于大荒山無(wú)稽崖煉成高經(jīng)十二丈,方經(jīng)二十四丈頑石三萬(wàn)六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊,只單單剩了一塊未用,便棄在此山青埂峰下。誰(shuí)知此石自經(jīng)煅煉之后,靈性已通,因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天,獨(dú)自己無(wú)材不堪入選,遂自怨自嘆,日夜悲號(hào)慚愧。

    作家從大荒山開(kāi)始敘述,基于長(zhǎng)篇小說(shuō)的神話結(jié)構(gòu),也是尋找一種“一覽眾山小”居高臨下宏大敘事敘事的感覺(jué)。沒(méi)想到后人在研讀這段時(shí),卻因此索隱、考據(jù)出很多有趣的故事來(lái)。比如,脂硯齋評(píng)點(diǎn)說(shuō)大荒山是荒唐言(甲戌本)的代稱,而周汝昌先生則更進(jìn)一步,他認(rèn)為再如大荒山,人皆以為是荒唐言而已,實(shí)則也有來(lái)歷。一是遼東之北部從古即有大荒之稱,見(jiàn)于遼志。有人見(jiàn)過(guò)古地圖,在鐵嶺與撫順之間即有一大荒鎮(zhèn)。

    周汝昌先生的探逸很有趣,但是小說(shuō)不是歷史學(xué),也不是地理學(xué),如果與史實(shí)和地名有某種重復(fù),也不必當(dāng)真。雖然作家總是希望站在一個(gè)高度進(jìn)行敘述,但小說(shuō)不是登山運(yùn)動(dòng),它不是刻畫自然的高度,自然的海拔與小說(shuō)的高度無(wú)關(guān)。小說(shuō)的高度與歷史、哲學(xué)、人性相關(guān)。前不久我去故宮看了60年收藏展,看到一個(gè)現(xiàn)象非常值得探究。在唐宋時(shí)期,特別是宋朝,都在畫花鳥(niǎo)、宮廷人物。到元代出現(xiàn)了山水畫,開(kāi)啟了中國(guó)山水畫的先河。這跟我們所處的地理位置有關(guān)。宋朝時(shí),我們身處中原,視野不開(kāi)闊,足跡難出山海關(guān)。而蒙古人是騎在馬上看世界,中原人在站在地上看世界。這兩者的視野是不一樣的。尤其是游牧民族騎在馬上要走起來(lái),如王蒙的山水畫一下就把中國(guó)畫給改變了。所以站在山底、山腰和山頂看風(fēng)景是不一樣的。在汽車上和在飛機(jī)上看風(fēng)景又是不一樣的。杜甫有詩(shī)“一覽眾山小”,怎么看到眾山小呢,“會(huì)當(dāng)臨絕頂”,因?yàn)檎镜酶?,絕頂就是最高處,才能俯瞰眾山,才覺(jué)得小。高度特別重要。

    小說(shuō)的價(jià)值離不開(kāi)歷史的高度,有了歷史的高度,才能像列寧說(shuō)的,托爾斯泰是俄國(guó)的一面鏡子,俄國(guó)革命的一面鏡子?!都t樓夢(mèng)》之所以成為偉大的不朽之作,在于它擁有歷史的高度,毛澤東在《論十大關(guān)系》一文中說(shuō)中國(guó)四大特點(diǎn)時(shí),就從地大物博、歷史悠久、人口眾多說(shuō)到還有一部《紅樓夢(mèng)》。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是有歷史高度的,《紅樓夢(mèng)》偉大之處很多,光是通過(guò)賈府的興衰來(lái)透視整個(gè)封建社會(huì)的必然衰亡這個(gè)旨意,就是很多小說(shuō)難以企及的。

    我們寫作時(shí)不可能一下子把握到歷史的高度,歷史的高度是難以把握的,因?yàn)闅v史是一個(gè)過(guò)去時(shí),而我們生活在當(dāng)下,當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性其實(shí)是與歷史不對(duì)稱的。站在歷史的高度,不等于拎著自己的頭發(fā),憑空把自己拔出土壤。我們能做的,首先是潛下心來(lái),耐心研判,把社會(huì)、人文、人性等諸多方面的復(fù)雜性直觀細(xì)致地一一描摹出來(lái),慢慢地,就能接近到歷史的高度了,這個(gè)過(guò)程,就等同于把一個(gè)深?yuàn)W晦澀的東西加注個(gè)括號(hào),括號(hào)里就是小說(shuō)里真實(shí)而細(xì)膩的生活本相?,F(xiàn)象學(xué)家胡塞爾就提出加括號(hào)的方法,哲學(xué)如此,文學(xué)就更不應(yīng)該簡(jiǎn)單解讀生活,加了括號(hào),那個(gè)深?yuàn)W晦澀的東西當(dāng)然就能水到渠成地呈現(xiàn)事物的本真和具象了。

    2014年《小說(shuō)選刊》選了山東作家尤鳳偉的《金山寺》這篇反映當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的小說(shuō),《金山寺》應(yīng)為官場(chǎng)反腐題材,題目與內(nèi)容,首先引人入勝。開(kāi)始一節(jié),寥寥幾百字,非但突出了尚僧人要出事,令懸念高懸,而且簡(jiǎn)略介紹了市政府副秘書長(zhǎng)與其妻子,牽住了故事的牛鼻子。按著說(shuō),在職位升遷的關(guān)鍵時(shí)刻,宋寶琦很夠朋友,主動(dòng)退出競(jìng)爭(zhēng),把縣委書記的位子,讓給了知己好友尚僧人,應(yīng)得到按照官場(chǎng)潛規(guī)則該得到的回報(bào)。好友被雙規(guī),知己不安寧,坐臥不寧中,宋寶琦仔細(xì)檢查春節(jié)時(shí)離開(kāi)縣城,尚僧人送的所有禮物,都是一些土特產(chǎn),唯有轉(zhuǎn)送給下屬?gòu)埫返囊恢还P筒,看都沒(méi)仔細(xì)看,就順手給了她。倘若里面藏有錢財(cái),那就是賄賂無(wú)疑了。提心吊膽中,他想方設(shè)法找借口,硬是把那只筆筒要了回來(lái)。原封未動(dòng)的筆筒,沒(méi)有任何隱藏,上級(jí)紀(jì)檢人員并沒(méi)因此放過(guò)宋寶琦,繼續(xù)找他談話,要他仔細(xì)回憶,如實(shí)交代離開(kāi)縣城時(shí)尚書記“報(bào)恩”于他的問(wèn)題。懸念繃得越緊,讀來(lái)越引人入勝。牽扯到赴金山寺進(jìn)香拜佛情節(jié)時(shí),他還是想不出有何經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。紀(jì)委老孫見(jiàn)他真回憶不起來(lái),忍不住一點(diǎn)點(diǎn)啟示他,說(shuō)出了不該說(shuō)的話題:去金山寺進(jìn)香火的事。宋寶琦萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到,香火費(fèi)有問(wèn)題。他真以為代交香火錢,完全是小事一樁,怎么也沒(méi)有料到,問(wèn)題恰出在這里。10萬(wàn)元香火費(fèi),還是優(yōu)惠了的,還有上三五十萬(wàn)的呢!尚書記示意企業(yè)家出資,系索賄;企業(yè)家掏腰包,是行賄;那10萬(wàn)元人民幣,是用來(lái)給宋寶琦上香火的,受賄者,自然非他莫屬了。進(jìn)香原本是為了過(guò)坎保平安,沒(méi)料到恰在這兒翻船出事,看似狗血,實(shí)則悲哀。結(jié)尾,度日如度年的宋寶琦,卻意外得到了紀(jì)委另一位辦案人員小丁的通風(fēng)報(bào)信電話:那事啊PASS了,沒(méi)事了,而且說(shuō)道:這事兒有些超乎常規(guī),程序走到上面,上面集體無(wú)語(yǔ)。想想也在情理之中,這事兒佛是一方事主,哪個(gè)愿多事惹佛不高興?。拷Y(jié)尾處,下屬小梅打來(lái)電話,說(shuō)寺廟許愿靈驗(yàn),約他再去進(jìn)香,宋寶琦不待細(xì)想就回答:沒(méi)問(wèn)題。小說(shuō)沒(méi)有簡(jiǎn)單作處理,如果簡(jiǎn)單化處理就是政治化的高度,小說(shuō)要寫出生活的復(fù)雜性,要寫出難度出來(lái)。

    最近我還看過(guò)一部中篇小說(shuō),凡一平寫的《非常審問(wèn)》,也是屬于反腐題材的,非常好看,但從歷史的高度來(lái)說(shuō)就帶有太多的現(xiàn)實(shí)黑色幽默。一個(gè)官員夫婦為預(yù)防雙規(guī),在實(shí)際生活中模擬審問(wèn)場(chǎng)景,老婆扮演紀(jì)檢人員,老公扮演被雙規(guī)的人。兩人采取一系列的審問(wèn)方式,慢慢進(jìn)入情景,由老師的審問(wèn)方式再到先進(jìn)的高科技審問(wèn)方式,層層過(guò)關(guān),防范于未然。結(jié)果最后卻弄假成真,官員被雙規(guī)了。這部小說(shuō)明顯有喜劇效果,老百姓看著解恨,但是也有過(guò)分丑化簡(jiǎn)單化官員的傾向。同樣是寫反腐的小說(shuō),兩部小說(shuō)所站的高度就不一樣。越是能把小說(shuō)的難度寫出來(lái),就越接近歷史的高度。歷史的高度和難度是并存的。

    小說(shuō)要有哲學(xué)的高度。譬如托爾斯泰的《復(fù)活》、雨果的《悲慘世界》,講究的都是悲憫的人道主義哲學(xué);曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》講求的是“色空”的哲學(xué)思想;薩特本來(lái)就是個(gè)哲學(xué)家,他的小說(shuō)理所當(dāng)然充滿哲學(xué)的味道,對(duì)治療二戰(zhàn)后人們心靈的創(chuàng)傷起到了積極的作用;而陀思妥耶夫斯基呢?他的小說(shuō)則使敘述中水火不相容的因素服從于統(tǒng)一的哲理構(gòu)思,他的獨(dú)特之處在于他把個(gè)性看作是別人的個(gè)性、他人的個(gè)性,不把作者自己的聲音融合進(jìn)去。前蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金從研究陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)出發(fā),又創(chuàng)造出復(fù)調(diào)理論,提出小說(shuō)中的“對(duì)話”理論,就是人物與環(huán)境的對(duì)話,人物與人物的對(duì)話,人物與自己的對(duì)話,對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)理論的建設(shè)和解讀提供了新的理論基石。巴赫金的復(fù)調(diào)理論,首先就是個(gè)哲學(xué)命題,他欣賞的“眾聲喧嘩”,其實(shí)是對(duì)原先一種聲音主導(dǎo)的神敘述理論的解構(gòu)。

    提到哲學(xué),很遺憾地告訴大家,最近三十年以上,沒(méi)有偉大的哲學(xué)家出現(xiàn)了,以前有尼采、叔本華、盧梭、毛澤東等偉大哲學(xué)家出現(xiàn)。每年都期待諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)出現(xiàn)思想大師,但是幾乎每年都讓我們失望。因?yàn)橐郧矮@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的背后都有強(qiáng)大的哲學(xué)力量在支撐。而現(xiàn)在沒(méi)有誕生偉大的哲學(xué),所以出現(xiàn)的小說(shuō)都沒(méi)有哲學(xué)的力量。薩特逝世以后很多人去送行,以致喟然感嘆:哲學(xué)死了!

    但是,我們也無(wú)須氣餒,因?yàn)檎軐W(xué)本來(lái)就是有難度的,小說(shuō)家不可能像薩特那樣都成為哲學(xué)家,我們可以慢慢地學(xué)習(xí)把握靠攏。當(dāng)我們的思想沒(méi)有哲學(xué)武器、無(wú)法作正確判斷時(shí),可以借用現(xiàn)象學(xué)的方法,可以把我們所要描述的對(duì)象加個(gè)括號(hào),對(duì)它們作簡(jiǎn)單化、具象化處理,現(xiàn)象本身也是具有價(jià)值的,比如上個(gè)世紀(jì)80年代后期90年代初期的新寫實(shí)小說(shuō),至今仍然得到大家的認(rèn)可,就在于新寫實(shí)的原生態(tài)寫作和情感的零度,對(duì)筆下的生活和人物沒(méi)有作簡(jiǎn)單的提煉和概括,而是保持了生活的真實(shí)狀態(tài),這樣一種方法至今被很多的小說(shuō)家廣為運(yùn)用。

    小說(shuō)家不一定是哲學(xué)家,但是小說(shuō)家必須有自己的美學(xué)理想和美學(xué)追求,這個(gè)可以彌補(bǔ)當(dāng)今文學(xué)的“哲學(xué)的貧困”。獨(dú)特的美學(xué)追求在小說(shuō)中可以為一種內(nèi)在的思想力,小說(shuō)家在作品中展示思想往往容易概念化,而美學(xué)的追求則是一種潛在的價(jià)值觀的慢慢凝聚?,F(xiàn)在一些小說(shuō)家在向中國(guó)的傳統(tǒng)文化美學(xué)汲取養(yǎng)分,像蘇童的《我的帝王生涯》,展現(xiàn)的就是魏晉南北朝的美學(xué)精神,因而別具一格,不同凡響。

    小說(shuō)還要有人性的高度。文學(xué)大師沈從文早就說(shuō)過(guò),寫小說(shuō),要貼著人物寫。小說(shuō)寫作需要突出人物的命運(yùn)、性格、生老病死等諸多方面,而其中最重要的是要突出人性。歷史、哲學(xué)都是單獨(dú)的學(xué)科。文學(xué)是什么?是人性,是表現(xiàn)人性的。蘇聯(lián)文學(xué)家高爾基明確指出“文學(xué)是人學(xué)”,他認(rèn)為,文學(xué)應(yīng)該以“人”為中心,表現(xiàn)和描寫“大寫的人”,人是社會(huì)生活的主人,是社會(huì)實(shí)踐的主體,理所當(dāng)然該成為文學(xué)認(rèn)識(shí)和反映的中心,而人以外的物和自然環(huán)境,只能服務(wù)、從屬于這一中心。文學(xué)的任務(wù)和作用,就是應(yīng)該本著人道主義精神去影響一代代人、教育一代代人,使人類生活變得更美好。高爾基的觀點(diǎn)是他社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的理想,未必能夠概括其他的作家類型,但他提出的以人為中心的思想是值得肯定的。

    人們很多年前就擔(dān)心小說(shuō)在影視大量沖擊的前提下會(huì)不會(huì)消亡,但是發(fā)展多年下來(lái),小說(shuō)并沒(méi)有消亡。影視里面表現(xiàn)性愛(ài)場(chǎng)面,即使用最好的燈光,最好的道具,都不能表現(xiàn)人的性愛(ài)的心理活動(dòng)。只有文學(xué)才能夠淋漓精致地表現(xiàn)人物的心理活動(dòng),這是其他的媒介無(wú)法完成的。小說(shuō)的人性是通過(guò)心理表現(xiàn)的。人性的難度在哪?上個(gè)月我在寧波參加改稿會(huì),有個(gè)徐海嬌的小說(shuō)叫《衣服》,年輕的夫妻結(jié)婚幾年以后生活有些乏味,在一個(gè)春天的晚上,兩口子來(lái)了情緒,就在樓道口做愛(ài),因?yàn)槭琼敇?,風(fēng)大,結(jié)果來(lái)了一陣風(fēng),把他們關(guān)在門外。兩個(gè)人頓時(shí)傻眼了。兩個(gè)人想到車庫(kù)看看有沒(méi)有雨衣,摸摸索索到了自行車庫(kù),結(jié)果找到了破雨衣。男人跑到自己母親家去找備用的一把鑰匙。讓女人在車庫(kù)等。男人好容易回來(lái)了,結(jié)果看見(jiàn)女人的衣服已經(jīng)穿好了,很是納悶,在男人的心底激起了疑心。雖說(shuō)后來(lái)女人給他解釋是看門的老張看見(jiàn)他們兩口窘迫的樣子,他是離婚的男人,家里還有前妻的幾件衣服,就趁女人不注意的時(shí)候扔給了她。后來(lái)男人借著出差的借口,第二天半夜一點(diǎn)回家來(lái)看看老婆有沒(méi)有出軌的行為。再后來(lái),兩口子終于因?yàn)橄嗷サ牟乱珊筒恍湃坞x婚了。小說(shuō)的后半部分講的是女人一次煤氣中毒,老張救了她的命,老張很溫馨,兩人很曖昧。后面寫的類似心靈雞湯。作者解釋說(shuō)小說(shuō)的主題是“枕邊人不如陌生人”。小說(shuō)不是寫心靈雞湯,不是散文。要寫出它的高度來(lái),要寫出人性的特點(diǎn)來(lái)。小說(shuō)難度的地方就是兩口子之間的猜疑、疑惑,這就是人性的難度,如果寫得好就是大作家,做愛(ài)的場(chǎng)景,寫的人很多,寫的好的也很多。但是汪曾祺老先生講林斤瀾的小說(shuō)是“詳處略寫,略處詳寫”,與我們上學(xué)時(shí)學(xué)到的“詳略得當(dāng)”截然相反。但是在小說(shuō)中如何運(yùn)用得當(dāng)呢?有次,我專門請(qǐng)教了汪先生,汪先生說(shuō),如果寫做愛(ài)的場(chǎng)面,古今中外的名人寫得激情洋溢的很多,但是做愛(ài)之后的空虛和無(wú)聊卻很難寫。這就是略處詳寫,寫大家也寫不出來(lái)的。這就是人性的難度和困惑,是小說(shuō)的難度。好的小說(shuō)家要具備兩個(gè)條件,一是觀察人家看不到的地方,二是能把看到的感受到的東西寫出來(lái)。優(yōu)秀的小說(shuō)家一定要選擇有難度的寫作。這才能對(duì)自己的寫作水平有提升。

    提起具有人性高度的小說(shuō),就不能不提提汪曾祺,他是沈從文的學(xué)生,一位被世人譽(yù)為“抒情的人道主義者,中國(guó)最后的一個(gè)純粹的文人,中國(guó)最后一個(gè)士大夫”的文學(xué)大家,在他作品的中,常常流露著悲憫的人道主義情懷,在他平淡素凈、洗練簡(jiǎn)潔的文字里,世上無(wú)絕對(duì)意義上的好人,也無(wú)絕對(duì)意義上的壞人。就拿他的短篇小說(shuō)《陳小手》來(lái)說(shuō)吧。故事講述的是在舊社會(huì)兵荒馬亂年月,一個(gè)醫(yī)道高超的婦科男醫(yī)生陳小手,雖然救人無(wú)數(shù),但是仍逃不脫被時(shí)代和社會(huì)戕害的悲劇命運(yùn),最妙的是故事的結(jié)尾,陳小手幫團(tuán)長(zhǎng)難產(chǎn)的老婆“費(fèi)了九牛二虎之力,總算把孩子掏出來(lái)了”。團(tuán)長(zhǎng)呢?為了表示他的感激,“拿出二十大洋,往陳小手面前一送:‘這是給你的!——?jiǎng)e嫌少哇???”“陳小手出了天王廟,跨上馬。團(tuán)長(zhǎng)掏出槍來(lái),從后面,一槍就把他打下來(lái)了。團(tuán)長(zhǎng)說(shuō):‘我的女人,怎么能讓他摸來(lái)摸去!她身上,除了我,任何男人都不許碰!這小子,大欺負(fù)人了!他奶奶的!”

    小說(shuō)寫到這個(gè)地方已經(jīng)非常精彩,歐·亨利式的結(jié)尾,逆襲了,但汪曾祺的高明處在于他又寫了七個(gè)字,“團(tuán)長(zhǎng)覺(jué)得怪委屈”,這句話,真是神來(lái)之筆!短短七個(gè)字,揭開(kāi)了一個(gè)殘暴虛偽恩將仇報(bào)舊軍閥丑惡嘴臉下蘊(yùn)藏著的深層的文化心理——女人是男人的附屬品,這種欺凌女性的男權(quán)思想在那個(gè)時(shí)代的各個(gè)階層是根深蒂固、頑冥不化的,團(tuán)長(zhǎng),當(dāng)然也不例外。某種程度上,團(tuán)長(zhǎng)也是一個(gè)封建主義的中毒者,當(dāng)然,他的暴力和殘忍更加重了陳小手的悲劇性。我們說(shuō),汪老作品之所以能夠扣人心弦、雋永流長(zhǎng),就是基于他的這種始終秉承著的貼著人性走的寫作觀和價(jià)值觀。

    歷史的高度、哲學(xué)的高度、人性的高度整合到一起就會(huì)誕生曹雪芹、托爾斯泰、塞萬(wàn)提斯、雨果那樣的文學(xué)高峰。

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