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    馬克思素質(zhì)教育觀:我國素質(zhì)教育的立論“生命線”

    2015-03-19 23:26:56阮東彪,劉會柏
    楚雄師范學(xué)院學(xué)報 2015年8期
    關(guān)鍵詞:教育途徑生命線馬克思

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    馬克思素質(zhì)教育觀:我國素質(zhì)教育的立論“生命線”

    阮東彪,劉會柏

    (湖南第一師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院,湖南長沙410205;

    楚雄師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院,云南楚雄675000)

    摘要:通過分析素質(zhì)教育的科學(xué)內(nèi)涵,發(fā)現(xiàn)馬克思素質(zhì)教育觀是我國素質(zhì)教育立論的“生命線”,因為馬克思教育本質(zhì)觀是素質(zhì)教育的哲學(xué)之基,馬克思教育社會觀是素質(zhì)教育的社會學(xué)之本,馬克思個性教育觀是素質(zhì)教育的心理學(xué)之源,馬克思教育途徑觀是素質(zhì)教育的實現(xiàn)之道。

    關(guān)鍵詞:馬克思;素質(zhì)教育;唯物歷史觀;自由個性;教育途徑

    何謂素質(zhì)教育?學(xué)界主要有三種定義:原國家教委主任朱開軒把素質(zhì)教育定義為“為實現(xiàn)教育方針規(guī)定的目標(biāo),著眼于受教育者群體和社會發(fā)展的要求,以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的,以注重開發(fā)受教育者的潛能、促進受教育者德智體諸方面生動活潑地發(fā)展為基本特征的教育?!盵1]廈門大學(xué)潘懋元認(rèn)為,素質(zhì)教育是促進全體人的素質(zhì)發(fā)展和全面促進人的素質(zhì)發(fā)展的教育活動。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,“素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育,是德智體美勞全面發(fā)展的教育,是使學(xué)生主動發(fā)展的教育,是個性教育,是人格教育,是終身教育”[2]等。綜合起來,我們認(rèn)為素質(zhì)教育就是注重人的基本素質(zhì),通過生產(chǎn)與勞動相結(jié)合,實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。自然,馬克思關(guān)于教育的理論是素質(zhì)教育立論的“生命線”。

    一、馬克思教育本質(zhì)觀:素質(zhì)教育的哲學(xué)之基

    馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義就是運用唯物主義與辯證法探討社會發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)理論,為探求素質(zhì)教育的本質(zhì)提供理論基礎(chǔ)和方法論。

    關(guān)于歷史唯物主義的基本原理,馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書“序言”中作了周密的、經(jīng)典的說明:社會存在決定社會意識。歷史唯物主義運用于教育,則反映在馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》,《提綱》指出環(huán)境由人改變,教育者本人一定接受教育。改變環(huán)境和人的活動的一致,理解為革命的實踐。馬克思關(guān)于教育本質(zhì)的論述是素質(zhì)教育的哲學(xué)基礎(chǔ),涉及到兩個基本問題:教育在人的發(fā)展中的作用,教育在社會發(fā)展中的作用。

    第一,人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。馬克思在18世紀(jì)法國的愛爾維修和空想社會主義者歐文等舊唯物論者看法的基礎(chǔ)上,將實踐的觀點納入唯物主義之中,從而使真正的辯證唯物主義和歷史唯物主義誕生。關(guān)于環(huán)境與教育,馬克思主義認(rèn)為,第一,環(huán)境理解為社會關(guān)系,即“市民社會”。第二,人改變環(huán)境,教育者必須接受教育。馬克思強調(diào)環(huán)境決定人的發(fā)展,環(huán)境本身也是可以改變的;改變環(huán)境并不是靠統(tǒng)治者的恩賜,而是靠無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的具體實踐來實現(xiàn)的。教育對人的發(fā)展有重大作用,教育在具體實踐中不斷得以改革。教育者本人并不是什么先哲,必須在實踐中持續(xù)學(xué)習(xí),接受教育。第三,改變環(huán)境與人的活動是一致的,都是革命的實踐。人改變環(huán)境與環(huán)境改變?nèi)?,是同一過程的兩方面,是辯證統(tǒng)一的。這一思想,馬克思、恩格斯后來在《德意志意識形態(tài)》一書中闡發(fā)得更加明確。他們寫道:“無論為了使這種共產(chǎn)主義意識普遍地產(chǎn)生還是為了達(dá)到目的本身,都必須使人們普遍發(fā)生變化,這種變化只有在實際運動中,在革命中才有可能實現(xiàn);因此,革命之所以必需,不僅是因為沒有其他辦法能推翻統(tǒng)治階級,而且還因為推翻統(tǒng)治階級的那個階級,只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西,才能建立社會的新基礎(chǔ)?!盵3](P76-77)

    馬克思以歷史唯物主義為思想武器科學(xué)回答環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的作用問題,解決了教育在社會發(fā)展中的作用問題,從而為理解教育的本質(zhì)奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ),是教育學(xué)說的革命性的變革。只有唯物史觀才能科學(xué)地解釋素質(zhì)教育,這是歷史的結(jié)論,也是馬克思對教育的最大的貢獻。

    二、馬克思教育社會觀:素質(zhì)教育的社會學(xué)之本

    (一)社會再生產(chǎn)離不開教育

    一是社會再生產(chǎn)包含勞動力再生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為,勞動力價值包括維持工人本人、家庭所必需的生活資料的價值,還有勞動力教育訓(xùn)練費用。因為要使工人發(fā)展勞動能力,需要進行一定的教育和訓(xùn)練,這也要耗費一定量的物質(zhì)資料。顯然,教育和訓(xùn)練是勞動力再生產(chǎn)的必要條件。二是教育會生產(chǎn)勞動能力。馬克思說:“教育會生產(chǎn)勞動能力。”[4](P210)就是說教育可以將一個簡單的、經(jīng)驗實驗型的、可能的、體力的勞動力培養(yǎng)成復(fù)雜的、科學(xué)知識型的、現(xiàn)實的、腦力勞動力。三是教育是社會再生產(chǎn)的必備前提條件。在現(xiàn)代生產(chǎn)中,勞動資料、勞動對象、勞動力三個要素具有了新的特質(zhì)。從勞動資料看,馬克思說:“生產(chǎn)方式的變革,在工場手工業(yè)中以勞動力為起點,在大工業(yè)中以勞動資料為起點?!盵5](P403)標(biāo)志現(xiàn)代生產(chǎn)要素之一的機器,“物化”著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),這就必然要求相關(guān)人員接受教育。從勞動對象看,人們逐漸擴大勞動對象的范圍,將天然的勞動對象加工成人們需要的新材料,這些材料同樣物化著人類的智慧。從勞動力來看,馬克思說:“產(chǎn)品從個體生產(chǎn)者的直接產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為社會產(chǎn)品,轉(zhuǎn)化為總體工人即結(jié)合勞動人員的共同產(chǎn)品??傮w工人的各個成員較直接地或者較間接地作用于勞動對象。因此,隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展,生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動,現(xiàn)在不一定要親自動手;只要成為總體工人的一個器官,完成它所屬的某一種職能就夠了?!盵5](P556)這就說明,生產(chǎn)工人不僅要有體力勞動,而且要有腦力勞動。自然,科技水平?jīng)Q定生產(chǎn)能力,而科技水平又是由教育所決定的。

    (二)社會關(guān)系決定教育

    馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說:“你們的教育不也是由社會決定的嗎?不也是由你們借以進行教育的那種社會關(guān)系決定的嗎?不也是由社會通過學(xué)校等等進行的直接的或間接的干涉決定的嗎?”[3](P269)這是馬克思、恩格斯在批駁資產(chǎn)階級污蔑共產(chǎn)黨關(guān)于教育方面主張時講的,意思是說社會關(guān)系決定教育,它決定著教育的性質(zhì)和發(fā)展方向,這是教育的根本規(guī)律。其中社會生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。

    社會生產(chǎn)關(guān)系決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和支配權(quán),決定著教育的性質(zhì)、方針、路線、教育目的和教育制度,也制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模與速度。社會生產(chǎn)關(guān)系還決定著向受教育者傳播什么思想體系,引導(dǎo)他們提高什么政治、道德素質(zhì)。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的社會,生產(chǎn)資料掌握在資產(chǎn)階級手里,資產(chǎn)階級掌握著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和支配權(quán),教育為資產(chǎn)階級服務(wù),培養(yǎng)資產(chǎn)階級需要的人。同樣,在社會主義生產(chǎn)關(guān)系的社會,生產(chǎn)資料掌握在無產(chǎn)階級和廣大勞動人民手里,他們掌握著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和支配權(quán),教育為人民服務(wù),培養(yǎng)人民需要的人,為提高人的自由全面發(fā)展提供條件。

    (三)社會上層建筑與教育的相互影響

    社會上層建筑分為政治上層建筑和思想上層建筑,政治法律制度和設(shè)施是政治上層建筑,政治、法律、哲學(xué)、文藝思想等意識形態(tài)是思想上層建筑。

    一是政治上層建筑與教育的相互影響?!皯?yīng)該使政府和教會一樣地對學(xué)校不起任何影響?!盵6](P20)馬克思主張教育要擺脫政治(政府)的影響,這就說明教育與政治有關(guān),這是基于無產(chǎn)階級利益的一種考慮。

    政治經(jīng)濟決定教育,教育是政治經(jīng)濟的反映,教育又給予政治經(jīng)濟以巨大的影響和作用。但我們也要清楚地看到,教育與社會生產(chǎn)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、文化、科學(xué)、道德等社會現(xiàn)象之間具有廣泛的聯(lián)系。同樣,教育具有多種社會職能,教育既能促進社會生產(chǎn)的發(fā)展,又能鞏固經(jīng)濟基礎(chǔ),既能影響政治的統(tǒng)治,又可推進文化的發(fā)展。

    二是思想上層建筑與教育的相互影響。

    各種形式的社會意識之間是相互影響、相互作用的。例如,宗教與教育的關(guān)系,在西方,不了解宗教對教育的影響及控制,就難以把握歐美教育的特質(zhì);反之,如果不了解教會的教育,也就不了解宗教勢力的發(fā)展與延續(xù)。在古代中國,不深入研究儒家思想,就不可能深刻理解中國的傳統(tǒng)教育。

    隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展,在椰果采摘機的原理層面也逐漸走上多樣和高科技化。在傳動方面,大多采用效率較高、靈活多變的液壓傳動;在對果實的識別定位方面,正在逐漸地使用紅外線遙感技術(shù)和光譜感應(yīng)技術(shù)完成定位;在剪切方面,一改傳統(tǒng)的鐮刀剪法,而是采用多齒形自動剪切。同時,因為采摘果實的末端執(zhí)行器的基本結(jié)構(gòu)取決于工作對象的特征以及工作方式,所以在設(shè)計采摘執(zhí)行器之前,要綜合考慮采摘對象的生物特征、機械特性和理化特性,到目前為止,末端執(zhí)行器都是專用的。為了避免碰傷果實,大多數(shù)的采摘末端的部位采用尼龍或橡膠材料。如果是工作在固定的工作路徑上,則采用單片機編程來控制,效率較高。

    這里,我們特別要說明,在社會主義條件下,共產(chǎn)主義意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的思想,它對其他的社會意識具有指導(dǎo)意義。當(dāng)然,對教育也具有指導(dǎo)意義,指導(dǎo)著社會主義教育的全部過程和全部內(nèi)容。

    三、馬克思個性教育觀:素質(zhì)教育的心理學(xué)之源

    個性(又稱人格)是心理學(xué)研究的重要范疇,包括個人傾向性特征、個人心理特征和個人的社會人格特征?!叭耸且粋€特殊的個體,并且正是他的特殊性使他成為一個個體,成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物?!盵7](P123)這種特殊性表現(xiàn)為個人能夠自主調(diào)控社會關(guān)系,主動駕馭自我發(fā)展方向。

    素質(zhì)教育要求全面發(fā)展,但是落實到不同的人身上便被個性化了。素質(zhì)教育的真諦,不是培養(yǎng)出“標(biāo)準(zhǔn)件”,而是在尊重差異的基礎(chǔ)上造就鮮明個性的一代新人。馬克思主義的最高真諦就是人的自由全面發(fā)展,馬克思把“每個人的自由發(fā)展”擺在首要位置。馬克思個性教育觀成為我國素質(zhì)教育的心理學(xué)之源。

    (一)馬克思個性教育觀的提出

    馬克思個性教育觀始終貫穿在他的經(jīng)典著作中,在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中,突出強調(diào)人的獨立個性;在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思分析了異化勞動的四種形態(tài),認(rèn)為人的獨立個性在異化勞動中無法實現(xiàn),只有批判異化,才能實現(xiàn)個性解放,回歸自由本性;在《德意志意識形態(tài)》中闡發(fā)唯物史觀,強調(diào)個性是現(xiàn)實中的人的個性,個性是能動性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一;在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思提出共產(chǎn)主義社會是人的自由個性的聯(lián)合體;《1857——1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中把人的發(fā)展分為三個階段:對物的依賴階段、對人的依賴階段和自由個性的階段。馬克思在這些著作中比較集中地闡述了他的自由個性思想。

    (二)馬克思個性教育觀的起點和基礎(chǔ)

    一是馬克思從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)考察個性教育。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出人是處于一定社會關(guān)系之中的個人。馬克思在批判舊哲學(xué)時提出“現(xiàn)實的個人”,認(rèn)為“現(xiàn)實的個人”是自然、勞動、社會的存在物。正是從“現(xiàn)實的個人”出發(fā),馬克思創(chuàng)立了唯物史觀,形成了自由個性教育思想。

    二是馬克思把實踐作為自由個性教育思想的基礎(chǔ)。馬克思說:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?!盵3](P56)在馬克思看來,自由個性是建立在實踐基礎(chǔ)之上的,實踐活動是個體存在的基礎(chǔ)。馬克思在《詹姆斯、穆勒〈政治經(jīng)濟學(xué)原理〉一書摘要》中對實踐與個性的關(guān)系有具體的闡述:“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個性和我的個性的特點,因此,我既在活動時享受了個人的生命表現(xiàn),又在對產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識到我的個性是物質(zhì)的,可以直觀地感知的,因而是毫無疑問的權(quán)力而感受到個人的樂趣?!盵7](P37)很顯然,個性與實踐密切關(guān)聯(lián),個體的個性就是實踐主體的個性。

    (三)馬克思個性教育的實現(xiàn)基礎(chǔ)和途徑

    《1857——1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》指出“自由個性”是建立在“個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的”。在這里,馬克思揭示了個性教育的實現(xiàn)基礎(chǔ)和途徑。

    一是“個人全面發(fā)展”是個性教育的前提基礎(chǔ)。馬克思立足于資本主義時代,清醒地看到資本主義社會舊式分工雖然加速了人類的發(fā)展,但存在私有制的形成和人的異化的兩大桎梏。人異化成“終生從事同一種簡單操作的工人,把自己的整個身體變成這種操作的自動的片面的器官?!盵3](P376)個體處于一種“病態(tài)”的發(fā)展?fàn)顟B(tài),因而根本談不上“自由個性”的教育。而“在共產(chǎn)主義社會里,任何人都沒有特殊的活動范圍,而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn),因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?!盵3](P85)消滅了舊式分工的共產(chǎn)主義社會,人們能自由選擇自己的工作,自由發(fā)揮自己的特長愛好,人的全面發(fā)展才得以實現(xiàn),個性教育才能實現(xiàn)。

    二是“他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富”是個性教育的基礎(chǔ)條件。也就是說,生產(chǎn)力的充分發(fā)展,勞動者享受勞動成果,財富屬于社會,屬于參與創(chuàng)造財富的人,“自由個性”的實現(xiàn)才有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)?!?857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中,馬克思設(shè)想,只有勞動的社會化和科學(xué)的普及化,勞動才能成為自主的勞動。從工作日的縮短和自由時間的增長上來思考問題。在《資本論》最后手稿中,馬克思將物質(zhì)生產(chǎn)勞動和人的能力的自由發(fā)展劃分在必然王國和自由王國兩個領(lǐng)域,而物質(zhì)生產(chǎn)這個必然王國對于自由發(fā)展的作用只在于為自由王國提供基礎(chǔ),即通過提高勞動生產(chǎn)率而減少工作日,增加自由時間。為此,馬克思對未來新社會作了精辟的概括:“在保證勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)?!盵8](P130)

    三是社會交往是個性教育的途徑。馬克思說,人是通過別人來反映自己的,是通過實踐活動表現(xiàn)出來的一切社會關(guān)系的總和。人通過交往才能發(fā)生社會關(guān)系,人的個性也只能通過社會交往才能展現(xiàn)出來??梢?,交往是人的社會屬性,也是形成個性的重要形式。

    四、馬克思教育途徑觀:素質(zhì)教育的實現(xiàn)之道

    “教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”是馬克思教育的基本原理,也是我國一貫倡導(dǎo)的重要的教育方針。歷史和現(xiàn)實都已證明教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合,“這是培養(yǎng)理論與實際相結(jié)合、學(xué)用一致、全面發(fā)展的新人的根本途徑,是逐步消滅腦力勞動和體力勞動差別的重要措施。”*鄧小平同志在1978年“全教會”上的講話。也是素質(zhì)教育的實現(xiàn)之道。

    (一)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的基本涵義

    馬克思主義認(rèn)為,第一,從工廠勞動與教育的早期結(jié)合中,預(yù)見到未來的教育要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。當(dāng)時他們主要指的是兒童和少年在參加大工業(yè)勞動的同時受到教育。第二,教育主要是社會教育,生產(chǎn)勞動主要是物質(zhì)生產(chǎn)勞動。在資本主義時代,生產(chǎn)勞動是建立在機器大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代教育與現(xiàn)代生產(chǎn)的結(jié)合。第三,教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合內(nèi)涵豐富,包含科學(xué)知識、智育、體育、技術(shù)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合,生產(chǎn)勞動要創(chuàng)造社會財富等等。

    (二)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的作用

    教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合作用很多,這里強調(diào)一下與素質(zhì)教育聯(lián)系最緊密的作用:“造就全面發(fā)展的人的方法”。馬克思說:“……生產(chǎn)勞動向智育和體育的結(jié)合,它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展人的唯一方法?!盵5](P530)因為,第一,教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合,實現(xiàn)腦力勞動與體力勞動相結(jié)合。教育通過發(fā)展智力,使人獲得從事腦力勞動的能力;生產(chǎn)勞動通過發(fā)展人的勞動器官和體力,使人獲得從事更強體力勞動的能力。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合,使人的腦力與體力相結(jié)合,智力與體力相協(xié)調(diào),實現(xiàn)人的智力與體力的協(xié)同發(fā)展。

    第二,馬克思、恩格斯生活在資本主義時代,通過實地調(diào)研,清醒地看到資本主義制度使脫離教育的工人及其后代畸形片面發(fā)展,脫離生產(chǎn)勞動的資產(chǎn)階級及其后代畸形片面發(fā)展,認(rèn)為只有教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合,才能避免生活在資本主義社會的人們畸形片面發(fā)展,才是培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的人的唯一方法。“唯一”是指脫離教育的生產(chǎn)勞動、脫離生產(chǎn)勞動的教育只能導(dǎo)致人的畸形片面發(fā)展,都不是好方法,唯有教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合,才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

    第三,實踐證明教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實現(xiàn)素質(zhì)教育的途徑,是人的全面發(fā)展的正確方法?!肮S視察員從教師的證詞中發(fā)現(xiàn):雖然工廠兒童上課的時間比正式的全日制學(xué)校學(xué)生少一半,但學(xué)到的東西一樣多,而且往往更多。”[5](P529)這是馬克思通過工廠兒童與全日制學(xué)生學(xué)習(xí)效果的比較得出的一個正確判斷:工廠兒童的學(xué)習(xí)效果至少等于甚至優(yōu)于全日制學(xué)生。半工半讀,干中學(xué),學(xué)中干,勞逸結(jié)合,既符合教育與生產(chǎn)勞動相互結(jié)合的馬克思教育原理,又符合人的身心發(fā)展規(guī)律,是一種有效的、正確的途徑和方法。

    參考文獻:

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    [2]金順明.素質(zhì)教育的理論性與實踐性分析[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報,2002,(8).

    [3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

    [4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第26卷第1分冊[M].北京:人民出版社,1972.

    [5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1979.

    [6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995.

    [7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

    [8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社,1963.

    (責(zé)任編輯王碧瑤)

    Marx’s Viewpoint of Quality-oriented Education:Lifeblood of Quality-oriented Education in China

    RUAN Dongbiao & LIU Huibai

    (SchoolofMarxism,HunanFirstNormalUniversity,Changsha, 410205,HunanProvince;

    SchooldofPoliticsandPublicAdministration,ChuxiongNormalUniversity, 675000,YunnanProvince)

    Abstract:Analyzing scientific connotation of quality-oriented education, we find that Marx’s viewpoint of quality-oriented education is lifeblood of quality-oriented education in China because Marx’s viewpoint of the essence of education is the philosophical foundation of quality-oriented education and Marx’s educational views of society is the basic of sociology of quality-oriented education and Marx’s viewpoint of the personal education is the root of psychology of quality-oriented education and Marx’s viewpoint of the approaches of education is the way to achieve quality-oriented education.

    Key words:Marx; Quality-oriented Education; Historical materialism; Freedom Personality; Approaches of Education

    中圖分類號:G40-012

    文章標(biāo)識碼:A

    文章編號:1671 - 7406(2015)08 - 0064 - 05

    作者簡介:阮東彪(1974—),男,中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院馬克思主義理論流動站在站博士后,湖南第一師范學(xué)院副教授,研究方向:馬克思主義理論。劉會柏(1973—),男,楚雄師范學(xué)院副教授,研究方向:馬克思主義理論、政治學(xué)。

    收稿日期:*2015 - 06 - 15

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