準(zhǔn)確定位

王晗

歐陽(yáng)修在《岳陽(yáng)樓記》中這樣寫：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！睙o(wú)論是居廟堂還是處江湖，人們都應(yīng)該清楚自己的定位，否則廟堂與江湖何來(lái)秩序可言？

人生百味，可哪種味道最適合自己，需要每個(gè)人的準(zhǔn)確定位。

農(nóng)民們也許都深知因地制宜的道理，深處種菱淺種稻，他們對(duì)每一寸土地的定位再清楚不過(guò)，找準(zhǔn)定位不過(guò)也就這么簡(jiǎn)單。都說(shuō)術(shù)業(yè)有專攻，不一定要學(xué)富五車，專攻一門術(shù)業(yè)一樣是對(duì)自己定位的最好詮釋。

或許社會(huì)就像一棟大廈，其中幾層早已是人滿為患，可出于盲從和獵奇心理，一批又一批的人們依舊帶著滿腔熱血沖進(jìn)人潮最多的那一層。既然一層已經(jīng)不堪重負(fù)，何不再去別的樓層尋找適合自己的機(jī)會(huì)？越來(lái)越多的隨大流儼然成為了我們的鐐銬，而戴著鐐銬跳舞，便注定難以找到自己的定位。

有些人始終在路上探尋，探尋準(zhǔn)確的定位。余秋雨在他探尋文化的苦旅中說(shuō)：“我在山河間找路，用短暫的生命貼一貼這顆星球的嶙峋一角。”他的苦旅揭示出文化也可以有另一種定位，他的文化基于他對(duì)自然的熱愛(ài)，是自然演變而來(lái)的成果。一場(chǎng)苦旅，賦予文化一個(gè)全新的準(zhǔn)確定位，余秋雨找準(zhǔn)了文化的定位，更帶給國(guó)人對(duì)文化與自然的深思。

許多人也許秉著是金子總會(huì)發(fā)光的信念，可是金子真正的價(jià)值真的是無(wú)論在哪都有所體現(xiàn)嗎？

詩(shī)人西川說(shuō)過(guò)：“歷史僅記錄少數(shù)人的豐功偉績(jī)，其他人說(shuō)話匯合為沉默?！碑?dāng)金子還深埋于土中時(shí)，它也只是沙礫，是沉默的其他人，這并不是它最好的定位，但當(dāng)它成為工藝品，在柜臺(tái)上閃閃發(fā)光吸引眾多目光時(shí)，它才有可能成為在歷史上留下豐功偉績(jī)的少數(shù)人。也許柜臺(tái)才是最適合它的位置，而人也需要找到那個(gè)準(zhǔn)確的定位，即使沒(méi)有留下豐功偉績(jī)，也至少不要成為被湮沒(méi)的沉默的大多數(shù)。

“居軒冕之中不可無(wú)山林之氣味，處林泉之下須懷廊廟之經(jīng)綸?！彼幹夭煌?，情懷自然不同，但總有一種是心中最愛(ài)。擺脫局限，擺脫執(zhí)著，讓所有的選擇，探尋，猜測(cè)，想象都為那個(gè)最合適的定位鋪下最悠遠(yuǎn)的道路。

就這樣，義無(wú)反顧地走在那條悠遠(yuǎn)的路上，走向最適合自己的遠(yuǎn)方。

（指導(dǎo)教師 蔡 霞）