北傳佛教景觀流變
——以塔的發(fā)展演變?yōu)槔?/h1>
2017-02-27 04:35:44何斌
河北建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年4期
何 斌
0 引 言
北傳佛教是經(jīng)印度和西域沿絲路傳至東亞，及由尼泊爾、中國西藏傳入蒙古一帶的佛教之總稱.相較原始佛教色彩濃厚的南傳佛教，北傳佛教與傳承地之固有文化相融合，衍生出豐富多樣的流派與風(fēng)格.佛教寺廟作為古代社會重要的公共開放空間和風(fēng)景游憩場所，其風(fēng)格意蘊(yùn)的演變，可以系統(tǒng)地反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣顩r.在佛教演進(jìn)過程中，融合傳播地原有文化和建筑手法創(chuàng)造出多種形制的佛塔，有較高的研究價(jià)值.尤其在中國，塔的形式之多樣，風(fēng)格之豐富，世界范圍內(nèi)絕無僅有，各種極富建筑美感的塔，與山川河流城市村落共同構(gòu)成獨(dú)特的自然人文景觀.
塔的概念和形制，來源于用于藏置佛舍利與遺物的印度窣堵坡.從象征意義上看，塔的演變分為兩支，一支是佛教意義上的發(fā)展，即PAGODA，專指寺廟寶塔；另一支則完全是世俗功用，即TOWER，泛指各種高聳建筑物，如嘹望塔、燈塔、風(fēng)水塔等.從建筑形態(tài)上，有覆缽式塔、樓閣式塔、密檐塔、支提式塔、金剛寶座塔等.從建筑材料上，由最早的窣堵坡，魏晉的木塔，發(fā)展到唐代的磚石塔，兩宋遼金時(shí)期更出現(xiàn)了金屬塔、琉璃塔、陶瓷塔等.從建筑形制上，平面分類有四方塔、六角塔、八角塔、十二角塔等；層級上分有單層塔、五層塔、七層塔、九層塔等.下面對塔的發(fā)展演變予以詳述，由于中國是北傳佛教中心，故以中國朝代更迭為時(shí)間軸敘述.
1 先秦兩漢時(shí)期
佛教起源于公元前六世紀(jì)的古印度，之后數(shù)百年間傳遍印度，于孔雀王朝臻于極盛.后貴霜帝國興起，佛教向中亞傳播，融合希臘建筑特點(diǎn)和造像手法，形成東西方雜糅的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格.并以此為基地不斷傳播發(fā)展，于公元前后開始傳入漢地.印度北方古代住宅竹編抹泥，近半球形，覆缽式塔即脫胎于此.窣堵坡(STUPA)由臺座、覆缽、寶匣和相輪四部分構(gòu)成，其形體單純渾樸，完整統(tǒng)一，加上磚石砌體的穩(wěn)定感，具有壯穆的紀(jì)念性，體現(xiàn)了原始拙樸的審美趣味.現(xiàn)存代表為印度桑奇大塔(圖1)，建于阿育王犍陀羅佛塔對窣堵坡式圓塔作出較大改動，有了顯著發(fā)展，基座層級加多加高，圓塔本身變?yōu)榛讓?，上部相輪增至十一，整個(gè)形體瘦而高，成為后世佛塔的雛形.其中早期犍陀羅佛塔仍繼承印度傳統(tǒng)，如塔克西拉的達(dá)摩拉吉卡寺的主塔(圖2)，頂呈覆缽式，仍建有石質(zhì)欄木盾和石門.公元前后佛塔逐漸縱向發(fā)展，高聳而壯觀，出現(xiàn)了方形塔基，塔基上為圓柱形塔身和覆缽頂，有些塔基還伸出供攀登瞻仰的階道.而供養(yǎng)塔作為縮微模型，也能體現(xiàn)塔的發(fā)展趨勢，如羅里延唐蓋的一座供養(yǎng)石塔(圖3)，采用方形基座、圓柱形塔身，基座表面有佛傳故事浮雕，塔身三層雕刻，下層為橫排的坐佛龕像，屬犍陀羅式佛塔的典型代表.
圖1桑奇大塔圖2達(dá)摩拉吉卡大塔
圖3 羅里延唐蓋佛塔
公元前后佛教傳入漢地，需要指出的是，中國并沒有在接納佛教之初就產(chǎn)生相應(yīng)的宗教建筑形式，而主要是雜糅了傳統(tǒng)的重樓建筑及印度窣堵坡的形制，形制與內(nèi)涵的不匹配，孕育著新的建筑形式的產(chǎn)生和發(fā)展.
2 魏晉南北朝時(shí)期
由于各文明飽經(jīng)戰(zhàn)亂長期動蕩，宣揚(yáng)極樂往生的佛教大行其道，同時(shí)隨著貴霜衰敗，佛教中心逐漸東移，并開始與東亞傳統(tǒng)禮法宗教融合同化共生.這一時(shí)期佛塔雖仍藏舍利，但塔的功能、結(jié)構(gòu)與形制已大相徑庭，結(jié)合中國文化傳統(tǒng)和建筑形式，創(chuàng)造出樓閣式木塔，并把窣堵坡縮小置于塔頂稱“剎”(圖4).而印度原有的佛教建筑支提和大精舍，經(jīng)過演變產(chǎn)生了單層塔和密檐塔.
洛陽白馬寺在形制上“悉依天竺舊式”，即采用類窣堵坡的覆缽式塔.到了漢末“笮融乃大起浮圖祠，……垂銅槃九重，下為重樓閣道”，另結(jié)合三國襄陽陶樓(圖5)樣式推測，魏晉早期已有多層木構(gòu)樓閣佛塔，平面以方形為主，頂部飾以相輪等有宗教寓意的構(gòu)件，有明顯拼接痕跡.可以看出佛教初興對中國傳統(tǒng)文化多有依附，佛塔建筑也不例外；而漢代盛行巫祝神仙思想，認(rèn)為仙人好樓居，而佛被視為西方列仙，佛教也被視為方術(shù)；因此作為佛法象征的佛塔，應(yīng)是重樓形制.而將相輪稱為銅槃、金盤，也是對“承露盤”的比附，是迎合當(dāng)時(shí)社會風(fēng)俗的表征.到了南北朝時(shí)期，從石窟雕刻、石窟柱及小石塔的處理，可發(fā)現(xiàn)樓閣式塔的形制已漸成熟.如北魏曹天度塔(圖6)，塔身九層平面方形，逐層減窄減低，每層均作坡頂翼角微翹，并仿木結(jié)構(gòu)刻出檐椽等構(gòu)件，塔剎拙樸較粗長.樓閣式木塔的產(chǎn)生，是對先秦高臺重樓建筑的承襲與發(fā)展，反映了漢民族崇慕山岳、求仙問道的文化傳統(tǒng)；而樓閣式塔是佛塔中唯一可以登臨眺望的，削弱了塔作為宗教建筑的肅穆，體現(xiàn)出世俗觀念對宗教儀軌的突破.
密檐塔一般是實(shí)心建筑不能登臨，下部多有須彌座，底層塔身較高，基本不設(shè)門窗只有通風(fēng)小孔.該形制雛形見于北涼石塔(圖7)，或可追溯到犍陀羅和西域的佛塔樣式.北涼石塔為五世紀(jì)產(chǎn)物，是判定中國早期佛塔的標(biāo)尺；其刻畫較原始，無門窗塔剎，塔基方形頂近球形；與犍陀羅供養(yǎng)塔存在一定承繼關(guān)系.北魏登封嵩岳寺塔(圖8)是我國現(xiàn)存最早佛塔，塔身建于簡樸臺基上，平面呈十二邊形，塔室八邊形并四向開門；以上用疊澀砌成十五層塔檐，層層緊縮形成緩和優(yōu)美的輪廓，每層每面均有裝飾假窗；塔剎石造，分為仰覆蓮臺、七重相輪與寶珠幾部.全塔造型成熟，但作為北魏密檐塔之孤證，無法深入了解其形制的演化過程.
圖4塔剎示意圖5襄陽陶樓圖6曹天度石塔
圖7北涼石塔圖8登封嵩岳寺塔
圖9 西漢明堂辟雍復(fù)原圖
這一時(shí)期的塔仍是寺院建筑群中心，“塔院”的布置形式是受印度佛寺的啟示，同時(shí)結(jié)合禮制建筑(明堂辟雍(圖9))形制發(fā)展而來.據(jù)記載，洛陽永寧寺平面方形四面開門，中央建主體建筑，繞以方形廣庭和回廊門殿，布局與漢代禮制建筑類似.建于六世紀(jì)的大阪四天王寺(圖10)屬典型的南北朝漢地佛寺布局：寺門內(nèi)有塔，塔后建佛殿，以寺塔為中心，前塔后殿.另有“百濟(jì)式”布局如奈良法隆寺，則金堂與塔東西并立分庭抗禮，反映出佛殿在寺廟建筑中地位的抬升.
3 隋唐五代時(shí)期
隨著各宗教的傳播發(fā)展與競爭，北傳佛教重心漸次轉(zhuǎn)移到漢地，受益于寬松的宗教政策，漢傳佛教進(jìn)入全盛期.這一時(shí)期佛塔形制多樣，其中多層塔平面多四方形，凝練莊重大氣，體現(xiàn)了雄渾壯闊的盛世風(fēng)格.從建筑布局上看，佛殿漸成寺院主體，塔已不在建筑組群中心，往往于寺旁建塔另成塔院；它挺拔高聳的姿態(tài)，對佛寺和城市面貌的塑造起了重要作用.
圖10 大阪四天王寺
由于隋唐樓閣式木塔已無實(shí)物，故以同時(shí)期奈良法隆寺五重塔(圖11)為例，其相輪頎長、層高小而出檐大，故外觀顯得輕快俊逸.五重塔形制是日本在全面學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身地震臺風(fēng)多發(fā)的特殊因素，發(fā)展出的獨(dú)特建筑形式，體現(xiàn)了其傳統(tǒng)巨柱建筑與外來建筑技術(shù)的融合.其木塔多采用通心柱形式，通過結(jié)構(gòu)分解傳導(dǎo)將外力對塔的破壞降到最低；缺點(diǎn)是塔高取決于通心柱高，無法突破自然局限，隨著技術(shù)進(jìn)步，在中國最終被雙層套筒結(jié)構(gòu)取代.而隨著結(jié)構(gòu)技術(shù)的成熟，樓閣式磚塔逐漸發(fā)展壯大，在外形處理上逐層收進(jìn)，多以磚隱起柱枋和斗拱，覆以腰檐，一般為疊澀檐；內(nèi)部將壁體砌成上下貫通的空筒，以樓板相隔逐層縮小，總的來說有描摹樓閣式木塔的傾向.西安興教寺玄奘塔(圖12)以形制簡練著稱，而香積寺塔(圖13)在建筑裝飾方面模擬樓閣式木塔的特征明顯.
圖11奈良法隆寺五重塔圖12西安興教寺玄奘塔圖13西安香積寺塔
起初作為印度佛教建筑的支提(CAITYA)，是安置紀(jì)念性窣堵坡的塔廟、祠堂和佛殿.其形制平面U形，前殿矩形側(cè)立列柱，后殿半圓形置小窣堵波.到犍陀羅時(shí)期平面方形、內(nèi)置佛像的圓頂支提，形制已接近單層塔.到了隋唐時(shí)期，單層塔(支提式塔)體量精宜裝飾簡潔，如現(xiàn)存最早單層塔歷城神通寺四門塔(圖14)，平面呈正方形四面開拱門，內(nèi)有粗大中心柱石，四面石雕形同石窟中心柱；頂部石砌疊澀出檐，上收成截頭方錐形；塔剎下為方形須彌座，正中拔起相輪，與云岡石窟浮雕相類.全塔風(fēng)格樸素簡潔，與模仿木結(jié)構(gòu)的磚石塔完全異趣；且不同于隋唐多層塔的平面形制，單層塔雖以方形為主，但造型靈活，圓形、六邊、八邊均有出現(xiàn).
圖14歷城神通寺四門塔圖15嵩山法王寺塔圖16大理崇圣寺千尋塔
圖17 南京棲霞寺舍利塔
唐式密檐塔特征明顯，收分顯著的塔身從扁矮的臺基上拔起，以上是密疊的疊澀檐；出檐較長，中段卷殺凸出而頂部收殺緩和，外觀挺拔.代表實(shí)例有嵩山法王寺塔(圖15)、大理崇圣寺千尋塔(圖16)等.而五代時(shí)期的南京棲霞寺舍利塔(圖17)創(chuàng)造了密檐塔的新形式，其基座繞以欄桿，上以覆蓮、須彌座和仰蓮承重，基座和須彌座均予華麗雕飾.這從側(cè)面反映出高臺建筑的發(fā)展軌跡：自漢以來，隨著佛教傳入及木構(gòu)技術(shù)發(fā)展，高臺建筑逐漸被佛塔和樓閣取代，高臺化為低平磚石臺階；到隋唐時(shí)期高臺建筑愈加式微；宋代則愈加追求華麗，磚石臺階最終被考究的須彌座取代.
4 兩宋遼金時(shí)期
漢傳佛教屢經(jīng)滅佛陷于停滯，唯禪宗一家獨(dú)大；而藏傳佛教發(fā)展也處于低潮，中亞、南亞佛教則基本消失.這一時(shí)期建筑失去了宏偉剛健的風(fēng)度，變得纖柔絢爛而富變化；同時(shí)由于手工業(yè)的發(fā)展，建筑技術(shù)水平極大提升.塔身平面由六邊形、八邊形取代了四方形，不僅輪廓優(yōu)美圓潤，也更利于結(jié)構(gòu)穩(wěn)定.樓閣式塔的發(fā)展達(dá)到了古代建筑技術(shù)的頂峰，密檐塔在宋境式微，但在遼金達(dá)到鼎盛.
以我國現(xiàn)存最古木塔應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔(圖18)為例，其造型平面正八邊形，立面內(nèi)九外五重檐六，塔的總高等于中間層外圍柱頭內(nèi)接圓周長；各層屋檐按照總體輪廓所需以華栱和下昂進(jìn)行調(diào)整，形成優(yōu)美的總體輪廓并豐富了檐下造型；最下層繞以副階，加強(qiáng)塔的穩(wěn)定感.柱網(wǎng)和構(gòu)件組合采用內(nèi)外槽制度，內(nèi)槽供佛，外槽供人活動；這種雙層套筒式平面和結(jié)構(gòu)，不僅擴(kuò)展了空間，也能增強(qiáng)塔的剛度.從現(xiàn)存實(shí)物看，宋遼時(shí)期在營造標(biāo)準(zhǔn)化方面達(dá)到了比較純熟的地步.
這一時(shí)期樓閣式磚塔風(fēng)格多樣，處于嬗變分化的時(shí)期.一種是磚身木檐，如蘇州報(bào)恩寺塔(圖19)，塔身磚造，外圍用木構(gòu)，形如樓閣式木塔，多見于江南.一種是磚身仿木，如蘇州云巖寺塔(圖20)，以磚石砌就卻完全模仿木塔.還有一種雖也是磚身仿木，但適當(dāng)加以簡化，創(chuàng)造出契合其材質(zhì)的表現(xiàn)形式，如造型簡潔秀麗的定州開元寺塔(圖21).值得指出的是，磚身木檐這一形式是在建筑材質(zhì)無法取得突破的情況下，試圖從建筑的堅(jiān)固、實(shí)用、美觀等方面取得平衡的大膽嘗試和探索.
相比唐代密檐塔，遼金密檐塔多八邊形，臺基上有高須彌座，首層塔身比例增大，不用疊澀而以斗拱支撐密檐，且表面布滿浮雕.靈丘覺山寺塔(圖22)、北鎮(zhèn)崇興寺雙塔(圖23)都屬此類.其塔身下部端正，密檐部分隨高度每層作不等收束，使塔的外形成為富有彈性的拋物線，直至塔頂以高聳塔剎結(jié)束；經(jīng)過這種處理，使塔瘦長者雖高挺而不尖削，粗壯者雖碩壯而不笨拙.但發(fā)展到后期過分追求華麗，有繁瑣堆砌之嫌，標(biāo)志著密檐塔形制的衰落.相比樓閣式塔，密檐塔的發(fā)展有極大不確定性，往往倏忽轉(zhuǎn)逝.稍加探究可以發(fā)現(xiàn)，盛行密檐塔的朝代對應(yīng)的鮮卑、契丹等統(tǒng)治民族多屬東胡系北方民族，體現(xiàn)了建筑形式與民族文化心理及審美趣味間的內(nèi)在關(guān)聯(lián).也有反向選擇的情況，女真作為肅慎系漁獵民族因文明跨度過大，不得不接受契丹影響而崇尚密檐塔；而本屬東胡系的蒙古卻因全面接受藏傳佛教，選擇了喇嘛塔這一形式，形成了迥異的文化景觀.由此可以看到，文化的傳承是客觀歷史條件與自身主動選擇的共同作用.
圖18應(yīng)縣每日宮寺釋迦塔圖19蘇州報(bào)恩寺塔圖20蘇州云巖寺塔
圖21定州開元寺塔圖22靈丘覺山寺塔圖23北鎮(zhèn)崇興寺雙塔
5 元代以后
出于懷柔邊疆民族的需要，元明清三代均鼓勵藏傳佛教發(fā)展；漢傳佛教處于衰退狀態(tài)，造像活動減少，世俗化趨勢加快.這一時(shí)期除藏傳佛教，佛塔的形制和工藝沒有大的突破，只是在材質(zhì)上更為豐富，出現(xiàn)了全身琉璃塔等形式.藏傳佛教佛塔主要形式為喇嘛塔，另有一種肇源于印度的金剛寶座塔.南京大報(bào)恩寺塔(圖24)是這一時(shí)期樓閣式塔的代表作，九層八面，高78米，通體以彩色琉璃鑲面，體現(xiàn)了明代琉璃工藝技術(shù)的巔峰.需要指出，建造大報(bào)恩塔主要并非為弘揚(yáng)佛法，而是紀(jì)念明成祖朱棣生母；無獨(dú)有偶，唐高宗李治也曾為謝母養(yǎng)育之恩建慈恩寺，寺內(nèi)建慈恩寺塔；這是中國儒釋合流的一種文化現(xiàn)象，反映了漢傳佛教的世俗化傾向.另有樓閣式磚塔如洪洞廣勝寺飛虹塔，十三層八面，也用琉璃裝飾，細(xì)致華麗.而新建密檐塔已很少見，有北京慈壽寺塔(圖25).喇嘛塔是藏傳佛教的一種獨(dú)特建筑形式，與印度窣堵坡相近.基本造型為一個(gè)高大基座上安置一個(gè)巨大的圓形塔肚，其上豎塔頂，塔頂上刻成許多圓輪，再安置華蓋和仰月寶珠.喇嘛塔源起元代，于明清進(jìn)一步發(fā)展.喇嘛塔除埋葬活佛外，大多藏有佛像供朝拜；但與象征佛和宇宙的印度佛塔寓意不同，藏傳佛塔是護(hù)法鎮(zhèn)魔、懺悔安撫的象征；代表作有北京妙應(yīng)寺白塔(圖26)等.
圖24南京大報(bào)恩寺塔(時(shí)繪)圖25北京慈壽寺塔圖26北京妙應(yīng)寺白塔
金剛寶座塔一般形制為高大的臺基座上建五座密檐方形石塔和一座圓頂小佛殿.此形制雖嘗見于隋代壁畫，但實(shí)物僅見于明清.中式金剛寶座塔提高了塔基座，增加了琉璃亭，在裝飾雕刻中，摻入大量喇嘛教的題材和風(fēng)格.代表作有北京大正覺寺金剛寶座塔(圖27).反觀同一時(shí)期印度的菩提伽耶佛祖塔(圖28)，則呈現(xiàn)相異的趣味，它整體輪廓明確，垂直感強(qiáng)，形象單純挺拔，莊重有力.小塔與主塔相比尺度反差明顯，反襯了主塔的高大，增強(qiáng)其動勢.
圖27北京大正覺寺金剛寶座塔圖28菩提伽耶佛祖塔
綜上可見，佛塔的發(fā)展演變充分反映了地理、氣候、文化和民族心理等因素在景觀生成過程中的作用.不同的文明和地域因地制宜發(fā)展出獨(dú)特的文化景觀，如結(jié)構(gòu)上適應(yīng)地震臺風(fēng)條件的五重塔，與“胡風(fēng)”相伴相生的密檐塔，在木構(gòu)審美與堅(jiān)固實(shí)用上達(dá)成妥協(xié)的磚身木檐塔，汲取南亞佛塔特征又自成一體的喇嘛塔等等.又比如中國人講究陰陽對立統(tǒng)一的宇宙觀，數(shù)字因此被賦予了哲學(xué)和宗教意義：天數(shù)為奇、為陽，地?cái)?shù)為偶、為陰；天在上為圓，向高發(fā)展要用天數(shù)；地在下為方，平面展開要用地?cái)?shù).這種對數(shù)的講究，注定塔身立體與平面的奇偶對應(yīng).而中國古典建筑強(qiáng)調(diào)水平感，即使是佛塔，也因其原型為中國古代的木構(gòu)層疊式或模擬與表現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)上多重水平線的外觀，而弱化了建筑的豎向意味，顯示了中國建筑立足于此生此世的實(shí)踐理性精神.
自佛誕以來，佛教一直在東方多變的自然地理和紛繁的人文世界中不斷傳播演進(jìn)，形成了五彩斑斕的佛教景觀.在傳播過程中可以看到它與強(qiáng)大世俗世界的沖突和交融，看到它對其他宗教文化的同化與共生，以及它自身內(nèi)涵與外延的不斷消長蛻變.而通過梳理佛塔在不同歷史時(shí)期、文化背景、地域條件下的發(fā)展變化，能夠明晰其內(nèi)在的脈絡(luò)和規(guī)律，加深對宗教文化景觀的理解.
[1]劉敦楨.中國古代建筑史.中國建筑工業(yè)出版社,1984
[2]陳志華.外國建筑史.中國建筑工業(yè)出版社,2004
[3]李玉珉.中國早期佛塔溯源.故宮學(xué)術(shù)季刊,1989(3):75～104
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何 斌
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塔的概念和形制，來源于用于藏置佛舍利與遺物的印度窣堵坡.從象征意義上看，塔的演變分為兩支，一支是佛教意義上的發(fā)展，即PAGODA，專指寺廟寶塔；另一支則完全是世俗功用，即TOWER，泛指各種高聳建筑物，如嘹望塔、燈塔、風(fēng)水塔等.從建筑形態(tài)上，有覆缽式塔、樓閣式塔、密檐塔、支提式塔、金剛寶座塔等.從建筑材料上，由最早的窣堵坡，魏晉的木塔，發(fā)展到唐代的磚石塔，兩宋遼金時(shí)期更出現(xiàn)了金屬塔、琉璃塔、陶瓷塔等.從建筑形制上，平面分類有四方塔、六角塔、八角塔、十二角塔等；層級上分有單層塔、五層塔、七層塔、九層塔等.下面對塔的發(fā)展演變予以詳述，由于中國是北傳佛教中心，故以中國朝代更迭為時(shí)間軸敘述.
1 先秦兩漢時(shí)期
佛教起源于公元前六世紀(jì)的古印度，之后數(shù)百年間傳遍印度，于孔雀王朝臻于極盛.后貴霜帝國興起，佛教向中亞傳播，融合希臘建筑特點(diǎn)和造像手法，形成東西方雜糅的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格.并以此為基地不斷傳播發(fā)展，于公元前后開始傳入漢地.印度北方古代住宅竹編抹泥，近半球形，覆缽式塔即脫胎于此.窣堵坡(STUPA)由臺座、覆缽、寶匣和相輪四部分構(gòu)成，其形體單純渾樸，完整統(tǒng)一，加上磚石砌體的穩(wěn)定感，具有壯穆的紀(jì)念性，體現(xiàn)了原始拙樸的審美趣味.現(xiàn)存代表為印度桑奇大塔(圖1)，建于阿育王犍陀羅佛塔對窣堵坡式圓塔作出較大改動，有了顯著發(fā)展，基座層級加多加高，圓塔本身變?yōu)榛讓?，上部相輪增至十一，整個(gè)形體瘦而高，成為后世佛塔的雛形.其中早期犍陀羅佛塔仍繼承印度傳統(tǒng)，如塔克西拉的達(dá)摩拉吉卡寺的主塔(圖2)，頂呈覆缽式，仍建有石質(zhì)欄木盾和石門.公元前后佛塔逐漸縱向發(fā)展，高聳而壯觀，出現(xiàn)了方形塔基，塔基上為圓柱形塔身和覆缽頂，有些塔基還伸出供攀登瞻仰的階道.而供養(yǎng)塔作為縮微模型，也能體現(xiàn)塔的發(fā)展趨勢，如羅里延唐蓋的一座供養(yǎng)石塔(圖3)，采用方形基座、圓柱形塔身，基座表面有佛傳故事浮雕，塔身三層雕刻，下層為橫排的坐佛龕像，屬犍陀羅式佛塔的典型代表.
圖1桑奇大塔圖2達(dá)摩拉吉卡大塔
圖3 羅里延唐蓋佛塔
公元前后佛教傳入漢地，需要指出的是，中國并沒有在接納佛教之初就產(chǎn)生相應(yīng)的宗教建筑形式，而主要是雜糅了傳統(tǒng)的重樓建筑及印度窣堵坡的形制，形制與內(nèi)涵的不匹配，孕育著新的建筑形式的產(chǎn)生和發(fā)展.
2 魏晉南北朝時(shí)期
由于各文明飽經(jīng)戰(zhàn)亂長期動蕩，宣揚(yáng)極樂往生的佛教大行其道，同時(shí)隨著貴霜衰敗，佛教中心逐漸東移，并開始與東亞傳統(tǒng)禮法宗教融合同化共生.這一時(shí)期佛塔雖仍藏舍利，但塔的功能、結(jié)構(gòu)與形制已大相徑庭，結(jié)合中國文化傳統(tǒng)和建筑形式，創(chuàng)造出樓閣式木塔，并把窣堵坡縮小置于塔頂稱“剎”(圖4).而印度原有的佛教建筑支提和大精舍，經(jīng)過演變產(chǎn)生了單層塔和密檐塔.
洛陽白馬寺在形制上“悉依天竺舊式”，即采用類窣堵坡的覆缽式塔.到了漢末“笮融乃大起浮圖祠，……垂銅槃九重，下為重樓閣道”，另結(jié)合三國襄陽陶樓(圖5)樣式推測，魏晉早期已有多層木構(gòu)樓閣佛塔，平面以方形為主，頂部飾以相輪等有宗教寓意的構(gòu)件，有明顯拼接痕跡.可以看出佛教初興對中國傳統(tǒng)文化多有依附，佛塔建筑也不例外；而漢代盛行巫祝神仙思想，認(rèn)為仙人好樓居，而佛被視為西方列仙，佛教也被視為方術(shù)；因此作為佛法象征的佛塔，應(yīng)是重樓形制.而將相輪稱為銅槃、金盤，也是對“承露盤”的比附，是迎合當(dāng)時(shí)社會風(fēng)俗的表征.到了南北朝時(shí)期，從石窟雕刻、石窟柱及小石塔的處理，可發(fā)現(xiàn)樓閣式塔的形制已漸成熟.如北魏曹天度塔(圖6)，塔身九層平面方形，逐層減窄減低，每層均作坡頂翼角微翹，并仿木結(jié)構(gòu)刻出檐椽等構(gòu)件，塔剎拙樸較粗長.樓閣式木塔的產(chǎn)生，是對先秦高臺重樓建筑的承襲與發(fā)展，反映了漢民族崇慕山岳、求仙問道的文化傳統(tǒng)；而樓閣式塔是佛塔中唯一可以登臨眺望的，削弱了塔作為宗教建筑的肅穆，體現(xiàn)出世俗觀念對宗教儀軌的突破.
密檐塔一般是實(shí)心建筑不能登臨，下部多有須彌座，底層塔身較高，基本不設(shè)門窗只有通風(fēng)小孔.該形制雛形見于北涼石塔(圖7)，或可追溯到犍陀羅和西域的佛塔樣式.北涼石塔為五世紀(jì)產(chǎn)物，是判定中國早期佛塔的標(biāo)尺；其刻畫較原始，無門窗塔剎，塔基方形頂近球形；與犍陀羅供養(yǎng)塔存在一定承繼關(guān)系.北魏登封嵩岳寺塔(圖8)是我國現(xiàn)存最早佛塔，塔身建于簡樸臺基上，平面呈十二邊形，塔室八邊形并四向開門；以上用疊澀砌成十五層塔檐，層層緊縮形成緩和優(yōu)美的輪廓，每層每面均有裝飾假窗；塔剎石造，分為仰覆蓮臺、七重相輪與寶珠幾部.全塔造型成熟，但作為北魏密檐塔之孤證，無法深入了解其形制的演化過程.
圖4塔剎示意圖5襄陽陶樓圖6曹天度石塔
圖7北涼石塔圖8登封嵩岳寺塔
圖9 西漢明堂辟雍復(fù)原圖
這一時(shí)期的塔仍是寺院建筑群中心，“塔院”的布置形式是受印度佛寺的啟示，同時(shí)結(jié)合禮制建筑(明堂辟雍(圖9))形制發(fā)展而來.據(jù)記載，洛陽永寧寺平面方形四面開門，中央建主體建筑，繞以方形廣庭和回廊門殿，布局與漢代禮制建筑類似.建于六世紀(jì)的大阪四天王寺(圖10)屬典型的南北朝漢地佛寺布局：寺門內(nèi)有塔，塔后建佛殿，以寺塔為中心，前塔后殿.另有“百濟(jì)式”布局如奈良法隆寺，則金堂與塔東西并立分庭抗禮，反映出佛殿在寺廟建筑中地位的抬升.
3 隋唐五代時(shí)期
隨著各宗教的傳播發(fā)展與競爭，北傳佛教重心漸次轉(zhuǎn)移到漢地，受益于寬松的宗教政策，漢傳佛教進(jìn)入全盛期.這一時(shí)期佛塔形制多樣，其中多層塔平面多四方形，凝練莊重大氣，體現(xiàn)了雄渾壯闊的盛世風(fēng)格.從建筑布局上看，佛殿漸成寺院主體，塔已不在建筑組群中心，往往于寺旁建塔另成塔院；它挺拔高聳的姿態(tài)，對佛寺和城市面貌的塑造起了重要作用.
圖10 大阪四天王寺
由于隋唐樓閣式木塔已無實(shí)物，故以同時(shí)期奈良法隆寺五重塔(圖11)為例，其相輪頎長、層高小而出檐大，故外觀顯得輕快俊逸.五重塔形制是日本在全面學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身地震臺風(fēng)多發(fā)的特殊因素，發(fā)展出的獨(dú)特建筑形式，體現(xiàn)了其傳統(tǒng)巨柱建筑與外來建筑技術(shù)的融合.其木塔多采用通心柱形式，通過結(jié)構(gòu)分解傳導(dǎo)將外力對塔的破壞降到最低；缺點(diǎn)是塔高取決于通心柱高，無法突破自然局限，隨著技術(shù)進(jìn)步，在中國最終被雙層套筒結(jié)構(gòu)取代.而隨著結(jié)構(gòu)技術(shù)的成熟，樓閣式磚塔逐漸發(fā)展壯大，在外形處理上逐層收進(jìn)，多以磚隱起柱枋和斗拱，覆以腰檐，一般為疊澀檐；內(nèi)部將壁體砌成上下貫通的空筒，以樓板相隔逐層縮小，總的來說有描摹樓閣式木塔的傾向.西安興教寺玄奘塔(圖12)以形制簡練著稱，而香積寺塔(圖13)在建筑裝飾方面模擬樓閣式木塔的特征明顯.
圖11奈良法隆寺五重塔圖12西安興教寺玄奘塔圖13西安香積寺塔
起初作為印度佛教建筑的支提(CAITYA)，是安置紀(jì)念性窣堵坡的塔廟、祠堂和佛殿.其形制平面U形，前殿矩形側(cè)立列柱，后殿半圓形置小窣堵波.到犍陀羅時(shí)期平面方形、內(nèi)置佛像的圓頂支提，形制已接近單層塔.到了隋唐時(shí)期，單層塔(支提式塔)體量精宜裝飾簡潔，如現(xiàn)存最早單層塔歷城神通寺四門塔(圖14)，平面呈正方形四面開拱門，內(nèi)有粗大中心柱石，四面石雕形同石窟中心柱；頂部石砌疊澀出檐，上收成截頭方錐形；塔剎下為方形須彌座，正中拔起相輪，與云岡石窟浮雕相類.全塔風(fēng)格樸素簡潔，與模仿木結(jié)構(gòu)的磚石塔完全異趣；且不同于隋唐多層塔的平面形制，單層塔雖以方形為主，但造型靈活，圓形、六邊、八邊均有出現(xiàn).
圖14歷城神通寺四門塔圖15嵩山法王寺塔圖16大理崇圣寺千尋塔
圖17 南京棲霞寺舍利塔
唐式密檐塔特征明顯，收分顯著的塔身從扁矮的臺基上拔起，以上是密疊的疊澀檐；出檐較長，中段卷殺凸出而頂部收殺緩和，外觀挺拔.代表實(shí)例有嵩山法王寺塔(圖15)、大理崇圣寺千尋塔(圖16)等.而五代時(shí)期的南京棲霞寺舍利塔(圖17)創(chuàng)造了密檐塔的新形式，其基座繞以欄桿，上以覆蓮、須彌座和仰蓮承重，基座和須彌座均予華麗雕飾.這從側(cè)面反映出高臺建筑的發(fā)展軌跡：自漢以來，隨著佛教傳入及木構(gòu)技術(shù)發(fā)展，高臺建筑逐漸被佛塔和樓閣取代，高臺化為低平磚石臺階；到隋唐時(shí)期高臺建筑愈加式微；宋代則愈加追求華麗，磚石臺階最終被考究的須彌座取代.
4 兩宋遼金時(shí)期
漢傳佛教屢經(jīng)滅佛陷于停滯，唯禪宗一家獨(dú)大；而藏傳佛教發(fā)展也處于低潮，中亞、南亞佛教則基本消失.這一時(shí)期建筑失去了宏偉剛健的風(fēng)度，變得纖柔絢爛而富變化；同時(shí)由于手工業(yè)的發(fā)展，建筑技術(shù)水平極大提升.塔身平面由六邊形、八邊形取代了四方形，不僅輪廓優(yōu)美圓潤，也更利于結(jié)構(gòu)穩(wěn)定.樓閣式塔的發(fā)展達(dá)到了古代建筑技術(shù)的頂峰，密檐塔在宋境式微，但在遼金達(dá)到鼎盛.
以我國現(xiàn)存最古木塔應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔(圖18)為例，其造型平面正八邊形，立面內(nèi)九外五重檐六，塔的總高等于中間層外圍柱頭內(nèi)接圓周長；各層屋檐按照總體輪廓所需以華栱和下昂進(jìn)行調(diào)整，形成優(yōu)美的總體輪廓并豐富了檐下造型；最下層繞以副階，加強(qiáng)塔的穩(wěn)定感.柱網(wǎng)和構(gòu)件組合采用內(nèi)外槽制度，內(nèi)槽供佛，外槽供人活動；這種雙層套筒式平面和結(jié)構(gòu)，不僅擴(kuò)展了空間，也能增強(qiáng)塔的剛度.從現(xiàn)存實(shí)物看，宋遼時(shí)期在營造標(biāo)準(zhǔn)化方面達(dá)到了比較純熟的地步.
這一時(shí)期樓閣式磚塔風(fēng)格多樣，處于嬗變分化的時(shí)期.一種是磚身木檐，如蘇州報(bào)恩寺塔(圖19)，塔身磚造，外圍用木構(gòu)，形如樓閣式木塔，多見于江南.一種是磚身仿木，如蘇州云巖寺塔(圖20)，以磚石砌就卻完全模仿木塔.還有一種雖也是磚身仿木，但適當(dāng)加以簡化，創(chuàng)造出契合其材質(zhì)的表現(xiàn)形式，如造型簡潔秀麗的定州開元寺塔(圖21).值得指出的是，磚身木檐這一形式是在建筑材質(zhì)無法取得突破的情況下，試圖從建筑的堅(jiān)固、實(shí)用、美觀等方面取得平衡的大膽嘗試和探索.
相比唐代密檐塔，遼金密檐塔多八邊形，臺基上有高須彌座，首層塔身比例增大，不用疊澀而以斗拱支撐密檐，且表面布滿浮雕.靈丘覺山寺塔(圖22)、北鎮(zhèn)崇興寺雙塔(圖23)都屬此類.其塔身下部端正，密檐部分隨高度每層作不等收束，使塔的外形成為富有彈性的拋物線，直至塔頂以高聳塔剎結(jié)束；經(jīng)過這種處理，使塔瘦長者雖高挺而不尖削，粗壯者雖碩壯而不笨拙.但發(fā)展到后期過分追求華麗，有繁瑣堆砌之嫌，標(biāo)志著密檐塔形制的衰落.相比樓閣式塔，密檐塔的發(fā)展有極大不確定性，往往倏忽轉(zhuǎn)逝.稍加探究可以發(fā)現(xiàn)，盛行密檐塔的朝代對應(yīng)的鮮卑、契丹等統(tǒng)治民族多屬東胡系北方民族，體現(xiàn)了建筑形式與民族文化心理及審美趣味間的內(nèi)在關(guān)聯(lián).也有反向選擇的情況，女真作為肅慎系漁獵民族因文明跨度過大，不得不接受契丹影響而崇尚密檐塔；而本屬東胡系的蒙古卻因全面接受藏傳佛教，選擇了喇嘛塔這一形式，形成了迥異的文化景觀.由此可以看到，文化的傳承是客觀歷史條件與自身主動選擇的共同作用.
圖18應(yīng)縣每日宮寺釋迦塔圖19蘇州報(bào)恩寺塔圖20蘇州云巖寺塔
圖21定州開元寺塔圖22靈丘覺山寺塔圖23北鎮(zhèn)崇興寺雙塔
5 元代以后
出于懷柔邊疆民族的需要，元明清三代均鼓勵藏傳佛教發(fā)展；漢傳佛教處于衰退狀態(tài)，造像活動減少，世俗化趨勢加快.這一時(shí)期除藏傳佛教，佛塔的形制和工藝沒有大的突破，只是在材質(zhì)上更為豐富，出現(xiàn)了全身琉璃塔等形式.藏傳佛教佛塔主要形式為喇嘛塔，另有一種肇源于印度的金剛寶座塔.南京大報(bào)恩寺塔(圖24)是這一時(shí)期樓閣式塔的代表作，九層八面，高78米，通體以彩色琉璃鑲面，體現(xiàn)了明代琉璃工藝技術(shù)的巔峰.需要指出，建造大報(bào)恩塔主要并非為弘揚(yáng)佛法，而是紀(jì)念明成祖朱棣生母；無獨(dú)有偶，唐高宗李治也曾為謝母養(yǎng)育之恩建慈恩寺，寺內(nèi)建慈恩寺塔；這是中國儒釋合流的一種文化現(xiàn)象，反映了漢傳佛教的世俗化傾向.另有樓閣式磚塔如洪洞廣勝寺飛虹塔，十三層八面，也用琉璃裝飾，細(xì)致華麗.而新建密檐塔已很少見，有北京慈壽寺塔(圖25).喇嘛塔是藏傳佛教的一種獨(dú)特建筑形式，與印度窣堵坡相近.基本造型為一個(gè)高大基座上安置一個(gè)巨大的圓形塔肚，其上豎塔頂，塔頂上刻成許多圓輪，再安置華蓋和仰月寶珠.喇嘛塔源起元代，于明清進(jìn)一步發(fā)展.喇嘛塔除埋葬活佛外，大多藏有佛像供朝拜；但與象征佛和宇宙的印度佛塔寓意不同，藏傳佛塔是護(hù)法鎮(zhèn)魔、懺悔安撫的象征；代表作有北京妙應(yīng)寺白塔(圖26)等.
圖24南京大報(bào)恩寺塔(時(shí)繪)圖25北京慈壽寺塔圖26北京妙應(yīng)寺白塔
金剛寶座塔一般形制為高大的臺基座上建五座密檐方形石塔和一座圓頂小佛殿.此形制雖嘗見于隋代壁畫，但實(shí)物僅見于明清.中式金剛寶座塔提高了塔基座，增加了琉璃亭，在裝飾雕刻中，摻入大量喇嘛教的題材和風(fēng)格.代表作有北京大正覺寺金剛寶座塔(圖27).反觀同一時(shí)期印度的菩提伽耶佛祖塔(圖28)，則呈現(xiàn)相異的趣味，它整體輪廓明確，垂直感強(qiáng)，形象單純挺拔，莊重有力.小塔與主塔相比尺度反差明顯，反襯了主塔的高大，增強(qiáng)其動勢.
圖27北京大正覺寺金剛寶座塔圖28菩提伽耶佛祖塔
綜上可見，佛塔的發(fā)展演變充分反映了地理、氣候、文化和民族心理等因素在景觀生成過程中的作用.不同的文明和地域因地制宜發(fā)展出獨(dú)特的文化景觀，如結(jié)構(gòu)上適應(yīng)地震臺風(fēng)條件的五重塔，與“胡風(fēng)”相伴相生的密檐塔，在木構(gòu)審美與堅(jiān)固實(shí)用上達(dá)成妥協(xié)的磚身木檐塔，汲取南亞佛塔特征又自成一體的喇嘛塔等等.又比如中國人講究陰陽對立統(tǒng)一的宇宙觀，數(shù)字因此被賦予了哲學(xué)和宗教意義：天數(shù)為奇、為陽，地?cái)?shù)為偶、為陰；天在上為圓，向高發(fā)展要用天數(shù)；地在下為方，平面展開要用地?cái)?shù).這種對數(shù)的講究，注定塔身立體與平面的奇偶對應(yīng).而中國古典建筑強(qiáng)調(diào)水平感，即使是佛塔，也因其原型為中國古代的木構(gòu)層疊式或模擬與表現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)上多重水平線的外觀，而弱化了建筑的豎向意味，顯示了中國建筑立足于此生此世的實(shí)踐理性精神.
自佛誕以來，佛教一直在東方多變的自然地理和紛繁的人文世界中不斷傳播演進(jìn)，形成了五彩斑斕的佛教景觀.在傳播過程中可以看到它與強(qiáng)大世俗世界的沖突和交融，看到它對其他宗教文化的同化與共生，以及它自身內(nèi)涵與外延的不斷消長蛻變.而通過梳理佛塔在不同歷史時(shí)期、文化背景、地域條件下的發(fā)展變化，能夠明晰其內(nèi)在的脈絡(luò)和規(guī)律，加深對宗教文化景觀的理解.
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