鹿耳平波
——《閩中十景》中的臺(tái)灣圖像研究

陳 端

鹿耳平波
——《閩中十景》中的臺(tái)灣圖像研究

陳 端

《閩中十景》是一套以清代福建地域名勝為主題的勝景冊(cè)頁(yè)。其中，選繪了“鹿耳平波”這一地處臺(tái)灣的勝景意象。通過(guò)對(duì)作品繪制的國(guó)家政治、地域文化背景的特殊性以及《閩中十景》中勝景選擇內(nèi)在邏輯的解讀，揭示《鹿耳平波》畫(huà)作中的圖像信息、藝術(shù)觀念及政治文化意涵。在此基礎(chǔ)之上，對(duì)“鹿耳門”這一景觀在閩臺(tái)兩地勝景文化創(chuàng)作中的意象演變進(jìn)行梳理、研究，探討清政府收復(fù)臺(tái)灣后閩臺(tái)兩地社會(huì)心理和文化景觀的進(jìn)一步交融，以及閩臺(tái)共同地域文化意識(shí)的形成與發(fā)展。

閩中十景 勝景意涵 鹿耳門 臺(tái)灣八景 閩臺(tái)地域文化

《閩中十景》*據(jù)《山海經(jīng)》“海內(nèi)南經(jīng)”篇記載：“閩在海中，其西北有山。一曰：閩中山在海中?！惫糯伴}中”指整個(gè)福建地區(qū)，因閩處在吳越(浙江北部)和南越(廣東大部、廣西、越南中北部)中間，故稱閩中。因此，這里《閩中十景》所指是“福建地區(qū)的十景”。 《閩中十景》共有十幅畫(huà)作，每幅尺寸約為53cm×31cm?，F(xiàn)藏于福建師范大學(xué)圖書(shū)館，畫(huà)冊(cè)中描繪了十處具有代表性的福建地方山水勝景，其中包括鼓山、武夷山、木蘭溪、洛陽(yáng)橋、鹿耳門、天寶山、獅子巖、劍浦、樵川、霍童山。畫(huà)作成圖于清代初期的康熙三十六年(1697)，是一套以清代閩中各個(gè)地區(qū)的山川風(fēng)貌為主題的勝景冊(cè)頁(yè)。這套冊(cè)頁(yè)歷經(jīng)300余年輾轉(zhuǎn)流傳，保存情況良好，現(xiàn)收藏于福建師范大學(xué)圖書(shū)館，并收錄在《福建師范大學(xué)藏書(shū)畫(huà)作品集》中。*《福建師范大學(xué)藏書(shū)畫(huà)作品集》，上卷繪畫(huà)，第48—73頁(yè)，上海書(shū)畫(huà)出版社2012年版。本文所涉作品有關(guān)圖像、文字信息皆采自該畫(huà)冊(cè)，下文不再另行標(biāo)注。

《閩中十景》為絹本設(shè)色，冊(cè)頁(yè)裝幀合輯，作品由閩中畫(huà)家孫億、梁亨、陳勉、何泓四人合繪而成，由清初閩籍學(xué)者官員鄭開(kāi)極撰寫(xiě)序言、書(shū)法家徐用錫書(shū)寫(xiě)配圖題識(shí)，并由文人陳萬(wàn)策贈(zèng)給離任閩中后的官員孫勷?！堕}中十景》所描繪的山水畫(huà)意精良，意境幽遠(yuǎn)，閩地山水人文勝景形象躍然紙上，折射出清初精英知識(shí)分子階層生平活動(dòng)、思想觀念中的國(guó)家意志。尤其是 “鹿耳門”這一地處臺(tái)灣的地理景觀在《閩中十景》組畫(huà)中的出現(xiàn)，具有深刻的政治文化意涵，對(duì)清代歷史和閩臺(tái)地域文化研究有著獨(dú)特的學(xué)術(shù)意義。

一、清初福建社會(huì)政治格局與《閩中十景》的選繪

《閩中十景》沿用的是明清勝景繪畫(huà)中常見(jiàn)的“十景”的范式。在古代地方志和古籍文獻(xiàn)中并未出現(xiàn)過(guò)關(guān)于“閩中十景”的記載和典故出處，可見(jiàn) “閩中十景”并不是古已有之的勝景概念。它極有可能是陳萬(wàn)策出于特定的贈(zèng)禮目的而構(gòu)想出的組景模式。學(xué)政官員孫勷曾任職福建并主持閩中地區(qū)癸酉鄉(xiāng)試，“榜中舉人”陳萬(wàn)策贈(zèng)送他閩中地區(qū)的勝景圖冊(cè)以供其離任后隨身攜帶，展圖欣賞并回憶自己在閩中地區(qū)的經(jīng)歷和生活，這是符合當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)風(fēng)俗的。同時(shí)，陳萬(wàn)策通過(guò)贈(zèng)畫(huà)可以起到維系與孫勷之間的人脈關(guān)系并尋求政治上庇助的作用。陳萬(wàn)策與孫勷皆為清初漢族精英知識(shí)分子，深受儒家學(xué)術(shù)教育，對(duì)國(guó)家政治時(shí)事發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有較高的敏銳性。在等級(jí)制度森嚴(yán)、講究禮制規(guī)范的清代，這種“文人—官員”的贈(zèng)禮模式中，作品具備與當(dāng)時(shí)官方主流相一致的價(jià)值觀念是不能忽略的。要理解《閩中十景》的選景邏輯以及《鹿耳平波》畫(huà)作在其中的出現(xiàn)，需要從清初國(guó)家政治格局和閩地社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)進(jìn)行探析和研究。

清初，福建地區(qū)政治格局錯(cuò)綜復(fù)雜，先后隸于南京弘光政權(quán)和福州隆武政權(quán)，并兩次被清軍攻占，一次為浙江魯監(jiān)國(guó)起兵克復(fù)。數(shù)十年間，福建地方統(tǒng)治政權(quán)多次更迭，使得戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不堪。清軍入閩后，實(shí)行禁海截界的殘酷政策，更是導(dǎo)致閩地社會(huì)動(dòng)亂，民不聊生。*朱維幹：《福建史稿》(下)，第407頁(yè)，福建教育出版社1986年版。清康熙二十二年(1683)，康熙皇帝派福建水師提督施瑯率水師收復(fù)臺(tái)灣，實(shí)現(xiàn)了祖國(guó)統(tǒng)一。清帝國(guó)疆域版圖空前寬廣，清政權(quán)的統(tǒng)治得以進(jìn)一步穩(wěn)固。閩中地區(qū)社會(huì)政治格局趨于平穩(wěn)，社會(huì)生活、生產(chǎn)逐漸走向安定與繁榮。1684年，康熙皇帝采納施瑯的建議，次年于臺(tái)灣島設(shè)立一府三縣，隸屬福建省。這標(biāo)志著清政府將臺(tái)灣正式納入福建管轄范圍，臺(tái)灣成為福建的疆域組成部分。在臺(tái)灣回歸后，清政府對(duì)福建地方政權(quán)的建制管理做出相應(yīng)的調(diào)整：在福建設(shè)置閩浙總督和福建巡撫，下轄福州、興化、泉州、漳州、延平、建寧、邵武、汀州、臺(tái)灣府(1684年收復(fù)后增設(shè))九府，加上福寧州，合為“九府一州”。為加強(qiáng)對(duì)臺(tái)管理，又專設(shè)臺(tái)廈道，管理臺(tái)灣和廈門。由此一直到清末光緒十年(1884)的200年時(shí)間里，臺(tái)灣一直隸屬于福建地方政府，是福建地域版圖的重要組成部分。*徐曉望：《福建通史》卷四《明清》，第552頁(yè)，福建人民出版社2006年版。

《閩中十景》作于1697年，此時(shí)臺(tái)灣收復(fù)并歸屬福建已十余年時(shí)間。對(duì)十景圖圖像及文字信息的辨識(shí)考據(jù)可知，十處勝景所處地理位置恰好是根據(jù)“九府一州”的閩中地區(qū)行政區(qū)域劃分來(lái)進(jìn)行選擇的?！堕}中十景》按照地域行政建置的劃分格局的選景依據(jù)，是對(duì)官方政治意志的一種呼應(yīng)。而“鹿耳門”這一臺(tái)灣勝景景觀的入選，顯然與臺(tái)灣的收復(fù)和歸轄福建的政治時(shí)事有著直接聯(lián)系，使得“十景”所代表的閩中勝景系統(tǒng)具有了宣示疆域空間完整性和合理性的基礎(chǔ)。以“十景”代表整個(gè)閩中地區(qū)的管轄區(qū)域與行政建置，來(lái)對(duì)應(yīng)孫勷在閩中地區(qū)的省級(jí)官職和管轄范圍，是得體適當(dāng)?shù)?，顯示了對(duì)孫勷身份地位和在閩政績(jī)的充分尊重。另外，古代地景堪輿學(xué)說(shuō)中有“山水之勝”與“人才之盛”相聯(lián)系的觀念，而作為具有科舉文化背景的《閩中十景》納入了臺(tái)灣區(qū)域元素，具有臺(tái)灣置府以來(lái)臺(tái)籍學(xué)子被納入到了福建科舉鄉(xiāng)試體系中的象征意涵。同時(shí)，“十景”的完備似乎也暗示著孫勷選拔人才的公平、合理，“得人之盛”遍及閩中全境。可見(jiàn)，十景的繪制不是一種偶然性的集錦繪畫(huà)創(chuàng)作，而是基于清初時(shí)政文化格局的發(fā)展和福建地域行政建置的劃分而選取組成的，勝景繪畫(huà)題材的選擇本身就具有濃郁的政治觀念色彩。

《鹿耳平波》描繪的是臺(tái)灣臺(tái)南地區(qū)的鹿耳門港口。鹿耳門位于今天臺(tái)南市安平鎮(zhèn)西北，自古是臺(tái)灣航海運(yùn)輸?shù)囊?，其因航線狹長(zhǎng)曲折，地理位置險(xiǎn)峻，暗礁密布，潮汐情況復(fù)雜，成為清代守衛(wèi)臺(tái)灣的第一道防線。乾隆版《臺(tái)灣府志》記載：“鹿耳門在縣治西，水程三十里，水中浮沙突起，若隱若現(xiàn)形如鹿耳，鎮(zhèn)鎖水口，港道窄隘……”*《乾隆重修臺(tái)灣府志》卷一《封域》，第74頁(yè),清乾隆六年版。據(jù)史料記載，順治十八年(1661)鄭成功率水軍正是借助滿潮進(jìn)入鹿耳巷道，登陸鹿耳門，并一舉從荷蘭殖民者手中收復(fù)臺(tái)灣。*徐懷祖《臺(tái)灣隨筆》中記載：“(鄭成功)欲取臺(tái)灣東，鹿耳門水漲隨艤舟以臺(tái)，荷蘭戰(zhàn)不勝，據(jù)守久之，乃棄城去?！?清)徐懷祖：《臺(tái)灣隨筆》，清學(xué)海類編本。康熙二十三年(1684)清領(lǐng)臺(tái)灣后，首開(kāi)鹿耳門與廈門對(duì)渡，鹿耳門因此成為入臺(tái)的唯一正口。《康熙臺(tái)灣府紀(jì)略》記載：“鹿耳門為灣澚之門戶……船之往來(lái)由鹿耳，今設(shè)官盤騐云?！?(清)林謙光等：《康熙臺(tái)灣府紀(jì)略》，第6頁(yè),康熙二十九年本。作為內(nèi)陸與臺(tái)灣聯(lián)系的交通咽喉，鹿耳門在清領(lǐng)臺(tái)灣以后的100年間，不僅成為臺(tái)灣的門戶，更躍為軍商重鎮(zhèn)。因此，“鹿耳平波”勝景被視作清初臺(tái)灣極具代表性的地理人文景觀，并在臺(tái)灣諸勝景中脫穎而出被陳萬(wàn)策選為《閩中十景》之一。

二、“鹿耳平波”的圖像信息

為了表現(xiàn)《鹿耳平波》中島嶼不同于一般山川勝景的特殊地貌環(huán)境，陳勉似乎刻意減少了“十景”中另兩幅勝景畫(huà)中較常使用的斧劈、點(diǎn)子皴的銳利筆觸，而是更多使用濕潤(rùn)的披麻皴法皴染，以表現(xiàn)受到海浪沖刷后海岸線島礁巖壑光滑的渾圓質(zhì)感。畫(huà)中海洋圖像顯然借鑒了古代輿圖中海浪的畫(huà)法，用筆流暢規(guī)整而具平面感和裝飾性。畫(huà)中海面上波濤萬(wàn)頃，卻顯得平緩而安詳，突出了 “平波”主題。徐用錫的題跋這樣描述《鹿耳平波》所呈現(xiàn)的圖像意境：“斯圖海色平鋪，空碧無(wú)際，屋宇烽堆，疑為蜃氣所結(jié)?！痹诟╊暯窍拢?huà)作呈現(xiàn)出全景式的島嶼視覺(jué)圖像。在畫(huà)面中心部分描繪出了鹿耳門航道、港口的景觀形象。其中，鹿耳航道的位置被安排在畫(huà)幅最中心的區(qū)域，凸顯出鹿耳門巷道的險(xiǎn)要，進(jìn)入港口的巷道被描繪得蜿蜒狹窄，給人以不易通行的感覺(jué)。圖像中鹿耳門的地理環(huán)境特征與清人筆記中“鹿耳門是兩岸沙角環(huán)合處，門廣里許，視之無(wú)甚奇，門內(nèi)轉(zhuǎn)大”*(清)郁永河：《采琉日記》卷上，第10頁(yè)。的描述極為吻合。畫(huà)心港口左側(cè)的沙灘留白與右側(cè)的市鎮(zhèn)的繁榮生機(jī)也形成了視覺(jué)上的強(qiáng)烈對(duì)比，似乎對(duì)應(yīng)鹿耳門相接的“北線尾”和“安平堡”兩處地理位置*北線尾和安平堡分據(jù)于鹿耳門南北兩端，北線尾是灘涂沙地，直入海中，安平為島礁，上有堡壘。；近景處的礁島則可能是與北尾線隔海遙遙相對(duì)的鯤身島。

對(duì)畫(huà)作圖像考辨可知,陳勉對(duì)于鹿耳門地理環(huán)境特征及景觀方位結(jié)構(gòu)有著較為客觀的呈現(xiàn)。他極有可能是以史志文獻(xiàn)及輿圖地志為創(chuàng)作素材，才繪制出鹿耳門勝景的地理方位特征和景觀細(xì)節(jié)。在畫(huà)中，陳勉結(jié)合了清初輿圖地志和勝景山水畫(huà)的范式、手法。出于山水畫(huà)圖式的美感需要，陳勉將實(shí)際的場(chǎng)景結(jié)構(gòu)與主觀的藝術(shù)處理相結(jié)合(如在港口島嶼上添加具有傳統(tǒng)畫(huà)意但客觀上可能并不存在的峰巒丘壑和樹(shù)木形象)，很好地營(yíng)造出“鹿耳平波”寧?kù)o祥和的視覺(jué)情境。從視覺(jué)圖像看，陳勉的這幅海景繪畫(huà)技藝細(xì)膩精湛，圖式具有典型的勝景畫(huà)特征。雖然在畫(huà)史中有關(guān)陳勉的記載不多，但從其在《閩中十景》中的三幅作品可以看出清初福建地區(qū)職業(yè)畫(huà)家的一些基本特征：其一，承繼自明末以來(lái)職業(yè)畫(huà)家的繪畫(huà)風(fēng)格，繪畫(huà)職業(yè)化傾向較為明顯；其二，所繪勝景圖畫(huà)作受到輿圖地志及勝景版畫(huà)圖式的影響。

三、“鹿耳平波”意象主題的解讀

歷史上，臺(tái)灣雖然一度“孤懸海外”，但是自施瑯?lè)蠲諒?fù)臺(tái)灣之后，其已被視作國(guó)家版圖不可分割的一部分?！堵苟讲ā匪宫F(xiàn)的已不是一個(gè)帶有虛幻神秘色彩的“海島瀛洲”，而是一個(gè)具有“現(xiàn)世現(xiàn)時(shí)”氣質(zhì)的閩地勝景空間。它既有著“海色平鋪，空碧無(wú)際”的壯麗自然景色，也充滿了“屋宇烽堆”的繁榮生活氣息。復(fù)臺(tái)后，臺(tái)灣歸福建管轄。為加強(qiáng)對(duì)臺(tái)灣的管理，抵御西方殖民者的侵略，施瑯建議在臺(tái)灣駐兵屯守?？滴醪杉{了他的建議，并施行多項(xiàng)政治軍事舉措以加強(qiáng)對(duì)臺(tái)灣的管控和聯(lián)系。臺(tái)灣隨之進(jìn)入人們的視野，由陌生漸趨熟悉。

臺(tái)灣的收復(fù)，不僅象征著清帝國(guó)版圖的統(tǒng)一，也標(biāo)志著福建地方戰(zhàn)爭(zhēng)、紛亂的基本消除，閩地從“九閩”進(jìn)入“十閩” 的新的歷史階段?！捌讲ā币辉~在漢語(yǔ)語(yǔ)境中具有雙重含義。一方面是就自然現(xiàn)象而言的。在古代，海洋在世人眼中充滿神秘而不可知的力量，對(duì)于怒濤萬(wàn)頃、洶涌澎湃的海洋,古人充滿了敬畏之情。表面上看，“平波”是有著悠久海洋生活的閩人對(duì)于航運(yùn)、漁業(yè)等海洋活動(dòng)能夠平安、順?biāo)斓囊环N美好祈愿。“平波”的深一層含義是寧息戰(zhàn)亂波瀾，象征清政府對(duì)于地方割據(jù)勢(shì)力的“平定”，是對(duì)于國(guó)家政治軍事舉措的一種隱喻，也包含著對(duì)于“波浪不揚(yáng)征戰(zhàn)息，舳艫閑作釣魚(yú)船”*(清)陳圣彪：《赤嵌城觀?！罚?jiàn)《康熙臺(tái)灣縣志》卷十《藝文志》，《臺(tái)灣歷史文獻(xiàn)叢刊》,第267頁(yè),臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)1993年版。的美好愿望。

“平波”意象體現(xiàn)了清初閩地的一種整體社會(huì)心理狀態(tài)——閩人經(jīng)歷了鼎革后數(shù)十年的社會(huì)動(dòng)蕩和戰(zhàn)禍洗禮，渴望獲得長(zhǎng)久和平、寧?kù)o的生活。1683年臺(tái)灣問(wèn)題的解決，是閩地社會(huì)迎來(lái)的一個(gè)重要?dú)v史契機(jī)?！皬目滴醵昶?，到咸豐二年止(1684—1852)，福建有一百七十年的安靖”*朱維幹：《福建史稿》(下)，第431—432頁(yè)。，地方社會(huì)進(jìn)入一個(gè)較為安定、平穩(wěn)的階段?！堵苟讲ā返某霈F(xiàn)并非偶然性的文化創(chuàng)作，《閩中十景》中“木蘭春漲”“洛陽(yáng)春潮”意象也都改寫(xiě)成為“木蘭積翠”“洛陽(yáng)春色”。三幅畫(huà)作將原有的富有動(dòng)態(tài)感的意象改寫(xiě)成靜態(tài)化的意象，對(duì)溪、江、海三種不同類型水系的描繪，也都是呈現(xiàn)出水的平抑靜止、波瀾不驚的溫和一面。由此可知，“寧?kù)o”“祥和”是《閩中十景》這組勝景畫(huà)的主題。這客觀上顯示出閩地所需的不是激進(jìn)、猛烈的社會(huì)變革，而是在平穩(wěn)而有序的社會(huì)狀態(tài)下療愈離亂與戰(zhàn)火給整個(gè)地域社會(huì)造成的創(chuàng)傷和苦難。彼時(shí)在滿目瘡痍、百?gòu)U待興的閩地，清初地方政府也通過(guò)減輕賦稅，攤丁入畝，與民休養(yǎng)生息。臺(tái)灣收復(fù)后，康熙朝一度解除海禁和復(fù)界，開(kāi)放沿海港口，這一系列政治經(jīng)濟(jì)舉措使得閩地社會(huì)生活與生產(chǎn)逐步走向穩(wěn)定與繁榮。這組在清代體制內(nèi)精英知識(shí)分子之間流轉(zhuǎn)贈(zèng)禮的勝景畫(huà)作，所傳達(dá)的更是一種深受社會(huì)主流價(jià)值觀影響的思想意識(shí)——對(duì)于國(guó)家統(tǒng)治者治國(guó)功績(jī)的頌揚(yáng)，以及對(duì)宇內(nèi)升平、祥瑞安定社會(huì)狀態(tài)的期待?！奥苟讲ā边@一意象體現(xiàn)出了與《閩中十景》整體勝景主題之間的契合。

“鹿耳平波”意象不止于對(duì)文學(xué)意境美好的書(shū)寫(xiě)，也客觀展示了清初閩臺(tái)地區(qū)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)政治狀態(tài)?？滴醵?1684)清領(lǐng)臺(tái)灣后，首開(kāi)鹿耳門與廈門對(duì)渡，鹿耳門因此成為出入臺(tái)灣的唯一正口，也就成為了維系閩臺(tái)之間政治文化聯(lián)絡(luò)的海上交通要道。清庭于臺(tái)灣知府下設(shè)“海防同知”一員，專司稽查鹿耳門?？冢浜７缽d書(shū)名“文館”；又設(shè)“鹿耳門汛”，筑炮臺(tái)、墩臺(tái)、望高樓，派兵守鹿耳門港道，隸屬于臺(tái)灣水師協(xié)，其汛防所名“武館”。*《正統(tǒng)鹿耳門媽祖廟沿革志》，第34頁(yè)，正統(tǒng)鹿耳門圣母廟管理委員會(huì)2001年版。畫(huà)作中的視覺(jué)信息與“(鹿耳)門內(nèi)轉(zhuǎn)有鎮(zhèn)道海防盤詰出入舟船”*(清)郁永河：《采琉日記》卷上，第10頁(yè)。的史料記載相印證。畫(huà)作中象征著森嚴(yán)封建等級(jí)觀念的穩(wěn)固金字塔式構(gòu)圖，以及鳥(niǎo)瞰視角下樹(shù)木山川形象的低矮，似是隱喻著對(duì)國(guó)家意志的臣屬馴服。鹿耳航道邊的瞭望臺(tái)、市鎮(zhèn)外圍的城門、散步于各處的島嶼礁石以及巷道港口周邊的要塞、城池和堡壘等形象，具有濃郁的政治色彩，宣示著福建地方政權(quán)對(duì)于臺(tái)灣島嶼的森嚴(yán)管轄和控制。

四、閩臺(tái)地區(qū)“鹿耳門”勝景意象的演變與發(fā)展

鹿耳門既是一處地理自然景觀，是由海岸線、巖礁、島嶼、海洋等自然環(huán)境共同構(gòu)成的天然地景；亦可視作人文景觀，是一處古代戰(zhàn)場(chǎng)遺跡，也是海洋商貿(mào)運(yùn)輸?shù)暮降琅c港口的匯合點(diǎn)。 “鹿耳門”景觀既象征著國(guó)家疆域版圖從外國(guó)殖民統(tǒng)治者手中收復(fù)的舊日戰(zhàn)爭(zhēng)榮光，也見(jiàn)證了閩臺(tái)之間數(shù)百年來(lái)密切的地域文化聯(lián)系與交流。

(4) 坑邊動(dòng)靜荷載影響?；觾蓚?cè)距離市政道路距離較近，東側(cè)僅2.5 m，全線北段大多數(shù)渣土及混凝土運(yùn)輸車輛從該路段通過(guò)。同時(shí)，兩側(cè)淺基礎(chǔ)建筑距離基坑南段水平距離約12 m，靜載對(duì)基坑變形存在一定影響。

尤玉柱教授在《漳州史前文化》一書(shū)指出：“福建和臺(tái)灣兩省，隔海相望，史前時(shí)期兩地就存在著極為密切的關(guān)系。這種密切的關(guān)系是由于它們有著相同的地理?xiàng)l件、相同的地質(zhì)條件、史前時(shí)期多次連為一體，以及遠(yuǎn)古人類通過(guò)陸橋頻繁來(lái)往諸因素所決定的?！?尤玉柱：《漳州史前文化》，第158頁(yè)，福建人民出版社1991年版。閩臺(tái)社會(huì)之間因天然的地緣、血緣上的親近，在語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣方面有著相似性。社會(huì)流行的文化風(fēng)俗一般自文化中心地區(qū)向邊緣地區(qū)傳播。臺(tái)灣歸轄福建之后，由于語(yǔ)言民俗上的親近，臺(tái)灣官府所用的官員、吏員大多來(lái)自福建。*徐曉望：《福建通史》卷四《明清》，第550頁(yè)。以“鹿耳門”勝景為例，它出現(xiàn)在閩臺(tái)兩地的勝景系統(tǒng)中，成為了聯(lián)系閩臺(tái)勝景文化的一個(gè)紐帶。在悠久的閩臺(tái)勝景文化系統(tǒng)中，“鹿耳門”意象隨著時(shí)代的變遷和地域視角的轉(zhuǎn)化而不斷被改寫(xiě)。它的演進(jìn)和發(fā)展顯現(xiàn)出閩臺(tái)兩地文化傳統(tǒng)的承續(xù)性以及因地域差異而衍生出的觀念差異，也見(jiàn)證著閩臺(tái)共同地域文化意識(shí)的逐漸形成。

(一)鹿耳門勝景意象的不斷改寫(xiě)

數(shù)百年來(lái)“鹿耳門”景觀頻繁地出現(xiàn)在閩臺(tái)兩岸地區(qū)勝景記載之中，而且其意象主題有著豐富的文化意涵。明清地方勝景探尋考據(jù)之風(fēng)日盛，士人往往通過(guò)自己的詩(shī)文書(shū)畫(huà)創(chuàng)作展現(xiàn)對(duì)于自己所處地域的情感和自我價(jià)值的認(rèn)同。*[美]高居翰：《氣勢(shì)撼人——十七世紀(jì)中國(guó)繪畫(huà)中的自然與風(fēng)格》，第11頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店2009年版。閩臺(tái)社會(huì)之間因相似的地域環(huán)境和社會(huì)人群結(jié)構(gòu)，具有文化風(fēng)俗上的共通性。臺(tái)灣收復(fù)設(shè)府后，內(nèi)地選派赴臺(tái)官員在編撰地方志時(shí)，也將明清的勝景文化命名模式引入臺(tái)灣，以地方志典型的官方勝景圖像模式來(lái)記錄臺(tái)灣的地域特色。一方面將臺(tái)灣地理文化納入傳統(tǒng)儒家文化語(yǔ)境中；另一方面用當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的勝景文化創(chuàng)作模式來(lái)介紹陌生地域的自然山水風(fēng)物之美好，有益于獲得世人的認(rèn)同和接納?！奥苟T”景觀在清代臺(tái)灣地區(qū)的各代方志中有過(guò)多次改寫(xiě)。它首先出現(xiàn)在康熙年間高拱乾版《臺(tái)灣府志》所載的《臺(tái)灣八景》中，被命名為“鹿耳春潮”；隨后出現(xiàn)在《閩中十景》中，即“鹿耳平波”勝景意象。

從時(shí)間來(lái)看，《臺(tái)灣府志》編撰于康熙三十一年(1692)，《閩中十景》創(chuàng)作于康熙三十六年(1697)，兩組勝景創(chuàng)作時(shí)間非常接近，其雖有民間私人和官方意志的差別，但對(duì)傳統(tǒng)勝景文化觀念的接受方式卻趨于一致。從景觀的選擇依據(jù)上看，兩者非常相似：“閩中十景”是依據(jù)“九府一州”一地一景的模式進(jìn)行組合；“臺(tái)灣八景”也是按清初臺(tái)灣的行政區(qū)域來(lái)選定，八景中“一府三縣”各有兩處勝景被選入。從勝景選繪的基本準(zhǔn)則來(lái)看，兩者都以行政建置劃分和區(qū)域空間進(jìn)行分配，力求空間位置分布上的完整性和合理性，并以勝景的空間位置分布來(lái)宣示疆域的主權(quán)和管轄范圍。

自高拱乾編修《臺(tái)灣府志》始創(chuàng)《臺(tái)灣八景》后，后續(xù)的臺(tái)灣地方史志也都按照此例列舉臺(tái)灣地域勝景。清初之后不同歷史時(shí)期的各類臺(tái)灣史志中，各類勝景的內(nèi)容選定有著不同的組合變化，但“鹿耳門”勝景圖像的傳衍卻始終不變，而且“鹿耳門”勝景的意象及其意涵表現(xiàn)也在不斷轉(zhuǎn)化。“鹿耳春潮”之后，鹿耳門意象被不斷改寫(xiě)詮釋：《康熙修臺(tái)灣縣志》所載《臺(tái)灣縣六景》中改為“鹿耳聽(tīng)潮”*據(jù)王禮所修《康熙修臺(tái)灣縣志》卷一《輿地志》中記載“形勝六景”為木岡挺秀、蓮湖飄香、赤嵌觀海、鹿耳聽(tīng)潮、龍?zhí)兑乖?、金雞曉霞。參見(jiàn)(清)王禮：《康熙修臺(tái)灣縣志》卷之一《輿地志》，第58頁(yè).，《嘉慶續(xù)修臺(tái)灣縣志》所載《邑治八景》中改為“鹿耳連帆”*根據(jù)薛志亮所修《續(xù)修臺(tái)灣縣志》，邑治八景為鹿耳連帆、鯤身集網(wǎng)、赤嵌夕照、金雞曉霞、鯽潭霽月、雁門煙雨、香洋春耨、旗尾秌蒐清。參見(jiàn)(清)薛志亮：《嘉慶續(xù)修臺(tái)灣縣志》，見(jiàn)《臺(tái)灣文獻(xiàn)史料叢刊》,第2輯,第26頁(yè),臺(tái)灣大通書(shū)局1984年版。?！奥苟T”意象的改寫(xiě)一方面是為了體現(xiàn)與前志之間的區(qū)別；另一方面則體現(xiàn)出不同時(shí)代、不同社會(huì)情境下世人對(duì)于“鹿耳門”這一景觀的感受和認(rèn)識(shí)。

(二)勝景意象變遷中的觀念轉(zhuǎn)換

同一時(shí)期閩臺(tái)兩地“鹿耳門”勝景“春潮”與“平波”的意象書(shū)寫(xiě)，顯示出了閩臺(tái)地域、觀念的不同視角?！按撼薄笔腔趰u嶼自身的角度，是對(duì)海洋地景的一種常態(tài)性描寫(xiě)，體現(xiàn)出一種野性蓬勃的自由狀態(tài)?！捌讲ā眲t是一種非常態(tài)化的勝景，是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治態(tài)勢(shì)的一種認(rèn)識(shí)，是以國(guó)家為主體視角對(duì)地域割據(jù)叛亂的一種平定。從勝景圖像比較看，《臺(tái)灣府志》勝景版畫(huà)中所繪的“鹿耳春潮”場(chǎng)景較之《鹿耳平波》畫(huà)意簡(jiǎn)單，形態(tài)上接近于輿圖，標(biāo)示了鹿耳門的基本地貌輪廓和地理方位。從意象含義來(lái)分析，“春潮”的典故與鄭成功借助潮汛登陸鹿耳門收復(fù)臺(tái)灣的歷史事件有關(guān)，因而“春潮”成為復(fù)臺(tái)的視覺(jué)隱喻。而從深一層的文化意涵來(lái)解讀，“春”為一年四季之首，代表著萬(wàn)象更新與生命活力?！按撼薄笨梢暈閷?duì)清領(lǐng)臺(tái)灣后，臺(tái)灣作為新的行政區(qū)域所展示出的蓬勃生機(jī)和繁榮前景的一種心理預(yù)期。“平波”與“春潮”，雖都含有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)事件的回望色彩，但與“平波”的國(guó)家主體視角不同，“春潮”象征著臺(tái)灣地區(qū)社會(huì)對(duì)于因回歸國(guó)家版圖而發(fā)生的激烈變化的自我審視。兩者一動(dòng)一靜，體現(xiàn)出閩臺(tái)地區(qū)社會(huì)心理的內(nèi)在承續(xù)邏輯，從中也可以看出清代收復(fù)臺(tái)灣初期，“鹿耳門”勝景意涵在隨著時(shí)事格局的發(fā)展悄然發(fā)生轉(zhuǎn)換，也反映出這一歷史階段閩地疆域格局的震蕩重構(gòu)。

清康熙版《臺(tái)灣縣志》中出現(xiàn)的“鹿耳聽(tīng)潮”勝景意象最顯著的意象特征是主體不再是地景本身，而是“人”本身?！奥?tīng)潮”象征著“人”開(kāi)始成為地景的擁有者，并在這片島嶼土壤上展開(kāi)的“撫景”的山水景觀游歷?！奥?tīng)潮” 的意象更趨于傳統(tǒng)文人觀念中放松而休閑的風(fēng)雅文化生活方式，這使得主體“人”所具有的身份階層指向性更為明確——最早一批內(nèi)地赴臺(tái)的漢族士夫官員階層。他們是清代臺(tái)灣勝景文化的最初記錄者，從初登島嶼的外來(lái)者轉(zhuǎn)變?yōu)榈赜虻闹魅?。在較為安定、平穩(wěn)的社會(huì)生活背景之下，文人們開(kāi)始更為休閑地看待地域勝景，以詩(shī)文觀賞與詠?lái)瀬?lái)表達(dá)對(duì)于風(fēng)物美景的熱愛(ài)。臺(tái)灣收復(fù)后，清政府對(duì)臺(tái)灣的統(tǒng)治管理使得臺(tái)灣社會(huì)生活趨于穩(wěn)定繁榮，農(nóng)商經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)展。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)事件回望和地域主權(quán)宣示的政治意涵在鹿耳門勝景意象中慢慢退去，而對(duì)于社會(huì)安定生活和風(fēng)景欣賞的心理體驗(yàn)正在生成。在此之后，知識(shí)分子階層慢慢融入臺(tái)灣地區(qū)的山水生活，并開(kāi)始以主體視角看待臺(tái)灣的地域文化和社會(huì)發(fā)展?！奥?tīng)潮”式的傳統(tǒng)勝景意象命名方式，標(biāo)志隨著傳統(tǒng)文化觀念在臺(tái)灣的傳播，異質(zhì)化的觀念思想正在消弭，臺(tái)灣開(kāi)始融入到整個(gè)國(guó)家的正統(tǒng)文化體系中。

“航船”所象征的“人跡”始終出現(xiàn)在鹿耳門的勝跡圖像中?！叭僳E”在海洋圖像中的出現(xiàn)，宣示著人也是海洋地景擁有者的主體。即便是在浩瀚無(wú)垠的海洋疆域中，這樣的社會(huì)性觀念仍是不能忽略的主題。航船在海洋勝景圖像中象征著交通往來(lái)與交流，航船在“鹿耳門”勝景圖像中不斷出現(xiàn)，也充分說(shuō)明了其中社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)化。在古代，臺(tái)灣作為一個(gè)海洋島嶼，只能通過(guò)船舶航運(yùn)實(shí)現(xiàn)對(duì)外聯(lián)系。清初收復(fù)臺(tái)灣之后，閩臺(tái)地方政府一度施行海禁策略，以加強(qiáng)對(duì)臺(tái)、廈地區(qū)的控制管理。*鄧文金：《施瑯?biāo){鼎元治臺(tái)思想研究》，見(jiàn)《閩臺(tái)文化研究》，第132頁(yè)，海峽文藝出版社2008年版。清康熙二十三年(1684)后，“鹿耳門—廈門”的口岸成為閩臺(tái)之間唯一的對(duì)渡航線。其意象色彩從一開(kāi)始具有的政治、戰(zhàn)爭(zhēng)屬性，逐漸向商貿(mào)運(yùn)輸、航運(yùn)交通性質(zhì)轉(zhuǎn)變。航船從《鹿耳平波》《鹿耳春潮》中的零星數(shù)量，到《嘉慶續(xù)修臺(tái)灣縣志》所選繪的 “連帆”船隊(duì)，充分說(shuō)明隨著戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂的遠(yuǎn)去，閩臺(tái)地域社會(huì)之間因經(jīng)濟(jì)、文化交往而形成的緊密聯(lián)系與互通；同時(shí)也顯示出臺(tái)灣人民渴望通過(guò)與閩中地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的交流和聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)作為清帝國(guó)子民身份的自我心理認(rèn)同。

(三)閩臺(tái)共同文化意識(shí)的建構(gòu)

地域文化意識(shí)的建立主要體現(xiàn)在人的觀念和思維與地域的聯(lián)系。各種有關(guān)鹿耳門勝景的圖像、詩(shī)文史料信息，展現(xiàn)了清初閩臺(tái)知識(shí)分子對(duì)于臺(tái)灣地域的理解和認(rèn)識(shí)。他們通過(guò)共同的勝景文化創(chuàng)作，協(xié)助了閩臺(tái)共同地域文化意識(shí)的形塑和傳播，并為后世提供了研究清初閩臺(tái)社會(huì)關(guān)系的寶貴信息。

徐用錫在《鹿耳平波》一幀的題識(shí)中，提到臺(tái)灣友人“王君璋”。 “王君璋”即王璋，其生平出現(xiàn)在《閩中十景》題跋中，而他所作《臺(tái)灣八景詩(shī)》也收錄于《臺(tái)灣府志》中，是臺(tái)灣地景詩(shī)詠創(chuàng)作的經(jīng)典作品之一，其中《鹿耳春潮》詩(shī)云：“百谷東南匯，春潮漲九環(huán)。急來(lái)天外水，突起眼前山”。*(清)王禮修：《康熙臺(tái)灣縣志》卷十《藝文志》，第414頁(yè)。史載：“王璋字昂伯，康熙癸酉舉人，三十四年分修郡志，初為云南宜良令，潔己愛(ài)民?！?(清)周文元修：《乾隆重修臺(tái)灣府志》卷十二《人物》，見(jiàn)《臺(tái)灣文獻(xiàn)史料叢刊》，第1輯，第260頁(yè)，臺(tái)灣大通書(shū)局1984年版。王璋祖籍福建漳州，是明代遺民后代，隨族人渡臺(tái)。臺(tái)灣被納入閩中地區(qū)科舉考試體系之后，王璋以臺(tái)灣府學(xué)子身份參加癸酉閩中鄉(xiāng)試并中舉人，他參與了《臺(tái)灣府志》修撰，后入清為官并卒于任上。王璋從因戰(zhàn)亂移民臺(tái)灣到因復(fù)臺(tái)回歸閩地，從臺(tái)灣府學(xué)子到清政府官員，經(jīng)歷了在閩臺(tái)之間遷徙輾轉(zhuǎn)的復(fù)雜生平，成為閩臺(tái)地域之間移民遷徙與文化傳衍的典型化個(gè)案。他的士夫生涯，是閩臺(tái)地域文化交融史的一個(gè)縮影，成為聯(lián)系“閩中十景”與“臺(tái)灣八景”的一條文化線索。“人”是地域文化意識(shí)的承載主體，清初復(fù)臺(tái)以后，正是無(wú)數(shù)像王璋這樣的士人知識(shí)分子，以自身的生平活動(dòng)構(gòu)建起閩臺(tái)兩岸之間的文化聯(lián)系，為閩臺(tái)一體的地域文化意識(shí)形成做出貢獻(xiàn)。

鹿耳勝景意象的演變發(fā)展，充分顯示了清代閩臺(tái)兩地社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化交流的不斷密切與一體化地域格局的形成。由于閩臺(tái)兩地有著先天地緣與親緣上的親近性，隨著清領(lǐng)臺(tái)灣之后漫長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)閩臺(tái)之間頻繁的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流與互動(dòng)，閩臺(tái)兩地間互相認(rèn)同，構(gòu)建起共同的地域文化意識(shí)?！斑B帆”顯現(xiàn)出的是閩臺(tái)間通過(guò)航船活動(dòng)彼此互通的日?；蚕笳髦}臺(tái)地域社會(huì)之間聯(lián)系和互動(dòng)的日趨頻繁密切。

“連帆”的意象不單只在臺(tái)灣的勝景體系中出現(xiàn)，也在閩地勝景繪畫(huà)中出現(xiàn)。在清代道光時(shí)期的一套閩地勝景冊(cè)頁(yè)《閩南紀(jì)勝》*清周凱《閩南紀(jì)勝圖》(1836年)現(xiàn)藏于廈門市博物館，冊(cè)頁(yè)形制，共12幅，分別為漁溪題壁、僑園寄興、榕林秋眺、快園詩(shī)餞、澎島賑災(zāi)、云頂奇觀、官閣修書(shū)、廈門籌警、蠻鄉(xiāng)捕盜、臺(tái)海揚(yáng)帆、義田筑埭、玉屏夜宴。中也出現(xiàn)了兩幅與臺(tái)灣有關(guān)的勝景圖像，即《臺(tái)海揚(yáng)帆》與《澎湖賑災(zāi)》。畫(huà)作將臺(tái)灣地景納入閩南地域的版圖，清晰展現(xiàn)了清代中后期世人的普遍觀念認(rèn)識(shí)中已將臺(tái)灣島嶼視為閩南地域的組成部分。“臺(tái)海揚(yáng)帆”與“鹿耳連帆”的意象交融顯現(xiàn)了福建地區(qū)與臺(tái)灣社會(huì)的共同視角，描繪了閩臺(tái)兩岸之間通過(guò)航船跨越海峽實(shí)現(xiàn)地域聯(lián)系的視覺(jué)圖景?！斑B帆”是海峽兩岸社會(huì)渴望通過(guò)交流和聯(lián)系進(jìn)一步深化臺(tái)灣地區(qū)與福建地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流的共同意愿，體現(xiàn)了閩臺(tái)文化觀念的趨同一致?！芭旌c災(zāi)”顯示了清代中后期閩地與臺(tái)灣之間長(zhǎng)期融合一體后形成的彼此守望相助的地域親密關(guān)系。①據(jù)《閩南紀(jì)勝圖》題跋，清代官員周凱于道光十年(1830)授福建興泉永道。道光十一年冬，澎湖颶風(fēng)為災(zāi)，周凱奉令赴澎湖撫恤風(fēng)災(zāi)，《澎島賑災(zāi)》即為表現(xiàn)其此行的所見(jiàn)所聞。這些以閩臺(tái)社會(huì)互動(dòng)為事件主題的勝景圖，佐證了清初之后福建與臺(tái)灣社會(huì)之間的密切關(guān)系，以及共同地域文化意識(shí)的形成。

從“平波”到“連帆”，“鹿耳門”這一勝景意象的不斷演變發(fā)展，是海峽兩岸社會(huì)變遷發(fā)展的內(nèi)在需求。它體現(xiàn)了閩臺(tái)社會(huì)文化觀念的承繼性以及以閩臺(tái)地域?yàn)橹黧w的共同文化意識(shí)的生成，蘊(yùn)含了對(duì)閩臺(tái)經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系暢通和社會(huì)安定繁榮的理想，也揭示了閩臺(tái)沿海地區(qū)海洋文化的開(kāi)放性思維。②劉登翰：《中華文化與閩臺(tái)社會(huì)》，第150頁(yè)，人民出版社2013年版。

《閩中十景》是清初具有福建地域文化特質(zhì)的一套繪畫(huà)藝術(shù)精品，它代表了清初時(shí)期福建地區(qū)山水畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)水準(zhǔn)和風(fēng)格傾向?！堕}中十景》雖然也具有輿圖志的視覺(jué)特征，但其中對(duì)“鹿耳門”勝景形象的描繪詳實(shí)而具體，生動(dòng)寫(xiě)實(shí)的反映出鹿耳門地理環(huán)境、人文意蘊(yùn)的特征?！堵苟讲ā窐O有可能是目前存世的中國(guó)古代美術(shù)史上最早一幅繪有臺(tái)灣勝景圖像的山水畫(huà)作。它顯示了在清代康熙年間施瑯收復(fù)臺(tái)灣這一重大歷史事件之后，國(guó)家政治格局和疆域版圖的變化，也體現(xiàn)了清初時(shí)期閩中士人視臺(tái)灣為閩中地域組成部分的觀念認(rèn)識(shí)。

《閩中十景》中《鹿耳平波》勝景意象與臺(tái)灣勝景文化中“鹿耳門”勝景意象的內(nèi)在關(guān)系，顯示出閩臺(tái)兩地文化歷史觀念的彼此認(rèn)同和文化景觀的相互交融。隨著海峽兩岸社會(huì)的頻繁互動(dòng)和交流，福建地區(qū)與臺(tái)灣在漫長(zhǎng)的歲月里幾乎融為一體，其形成的閩臺(tái)地域文化在中華文化體系中占具重要地位。《閩中十景》中臺(tái)灣鹿耳門圖像的出現(xiàn)，是清初國(guó)家重大歷史事件的產(chǎn)物，佐證了臺(tái)灣自古以來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一個(gè)部分。它的出現(xiàn)對(duì)當(dāng)下促進(jìn)兩岸關(guān)系與國(guó)家和平統(tǒng)一大業(yè)，具有著深刻的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義。

【責(zé)任編輯：肖時(shí)花】

2016-08-30

J120.9

A

1000-5455(2017)01-0182-07

陳端，福建莆田人，福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士研究生。)