中國傳統(tǒng)文化對農(nóng)村留守兒童道德品格塑造的現(xiàn)實意義

徐浩

中國傳統(tǒng)文化對農(nóng)村留守兒童道德品格塑造的現(xiàn)實意義

徐浩

在打工經(jīng)濟背景下，農(nóng)民工被迫把自己的孩子留在家鄉(xiāng)，使孩子成為留守兒童。因為留守，他們在生活上缺乏有效監(jiān)護、學(xué)習(xí)上缺乏有效監(jiān)督、行為上缺乏有效監(jiān)管，勢必會影響留守兒童的道德品格教育和塑造。而現(xiàn)代科學(xué)研究表明，在兒童、少年期形成的品格、道德價值標(biāo)準(zhǔn)等，在最大程度上影響著人的一生，忽視這一點，就有可能錯過培養(yǎng)孩子完美的個性、樹立正確的道德價值標(biāo)準(zhǔn)等方面的關(guān)鍵期?！兑捉?jīng)》說：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”古時兒童初入學(xué)堂，便從啟蒙開始，啟蒙之初，重在培養(yǎng)習(xí)慣與品德，我國經(jīng)典啟蒙讀物滲入了善、孝、禮、讓等傳統(tǒng)教育，對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)農(nóng)村留守兒童健全、獨立的個人品格，也有助于農(nóng)村留守兒童健康成長，是構(gòu)建農(nóng)村和諧家庭的需要，而且是構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村的需要，必須高度重視、認真研究解決。

一、當(dāng)今留守兒童思想之現(xiàn)狀

1、道德認識偏差。所謂道德認識，顧名思義，就是個人道德規(guī)范和道德行為的認識，就是個人對于諸如“善”、“公正”、“平等”等道德規(guī)范和道德行為的認識。道德認識產(chǎn)生道德情感，并對道德行為起著指導(dǎo)作用。因此，正確的道德認識是形成良好品德前提。

在走訪調(diào)查以及日常接觸中發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分農(nóng)村留守兒童由于缺乏完整而嚴(yán)格的家庭教育，加上周圍環(huán)境的影響，對于誠實守信、勇敢節(jié)制等向上向善的道德理念嗤之以鼻，認為物質(zhì)上的富有比精神上的富有更重要，因而對刻苦努力學(xué)習(xí)抱著無所謂的態(tài)度。

2、道德意志薄弱。道德意志指在履行各種道德義務(wù)的過程中，人們所表現(xiàn)出來的自覺主動地克服所遇到的障礙和困難，以及在做出行為抉擇的過程中所表現(xiàn)出來的堅持精神和頑強毅力。它是構(gòu)成每個人道德品格的要素之一。它能夠幫助人們自覺地調(diào)整自己的情感和言行，克服內(nèi)外部的各種障礙和困難，堅持自身認定的行為方式，并由此形成道德行為習(xí)慣。

筆者在走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，由于缺乏父母嚴(yán)格的家庭教育、臨時監(jiān)護人在監(jiān)管方面的不力以及學(xué)校教育中缺乏相應(yīng)的指導(dǎo)，不少農(nóng)村留守兒童在道德意志方面存在著嚴(yán)重的問題。他們對于某一或某些道德行為不能很好的堅持下去，缺乏毅力和恒心。在同伴群體或者周圍環(huán)境的誘導(dǎo)下，貪圖安逸，怕苦怕累，并且易做出很多不道德的行為。這些不僅阻礙了他們積極向上、艱苦樸素等良好道德品行的培養(yǎng)，還滋生了很多惡習(xí)。有的沉迷于網(wǎng)絡(luò)不能自拔，有的甚至在不良誘惑面前缺乏自制，做出違反法律法規(guī)的事情。

3、學(xué)習(xí)生活習(xí)慣缺失。通過觀察我們發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)齡階段的留守兒童中都有幾個不會：課下一是不會說話，一開口就是喊；二是不會走，一走就是跑；課上一是不會提問，有問題不舉手張口即來；二是不會思考，任意一個問題都要詢問老師。三是不會聽講?？傮w而言，留守兒童由于爺爺奶奶或親戚作為孩子監(jiān)護人，而且監(jiān)護人的文化程度普遍偏低基本上都是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以大部分監(jiān)護人只做到了生活上的簡單照顧，沒有做到對孩子實施有效的教育培養(yǎng)。

4、道德品格行為缺失。道德品格行為是指“受一定道德意識支配而表現(xiàn)出來的有利或有害于他人的行為”。它分為良好道德行為和不良道德行為兩種。良好道德行為是指行為的結(jié)果有利于他人和社會的行為；不良道德行為是指行為的結(jié)果有害于他人和社會的行為。它是道德認知、道德情感的最終表現(xiàn)，也是一個人道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。

很多農(nóng)村學(xué)校教師認為，留守兒童較之非留守兒童違反校紀(jì)的更多。根據(jù)筆者的總結(jié)，部分留守兒童的道德失范行文主要表現(xiàn)在：不誠實，不守信用，不尊重他人；不知道勤儉節(jié)約，喜歡亂花錢；喜歡惹是生非，打架斗毆是家常便飯；常常以自我為中心，不知道或者不會去關(guān)心他人；迷上抽煙、賭博，流連網(wǎng)吧、游戲廳；早戀；更有甚者，會有違法犯罪的行為等。

5、心理問題突出。在農(nóng)村，由于父母雙方或其中一方外出打工，傳統(tǒng)的雙親教養(yǎng)模式發(fā)生了變化，出現(xiàn)了各種形式的家庭教養(yǎng)結(jié)構(gòu)，子女與父母聚少離多，親子關(guān)系由此也會不同程度的疏遠。這些孩子遠離父母，而監(jiān)護人又無暇顧忌他們情感情緒的變化，這對于他們的心理健康極為不利，因此常會引發(fā)很多心理問題。如冷漠心理，不關(guān)心集體，不關(guān)心他人，只在乎自己的小天地。沒有集體和大局意識，缺乏同情心。性格孤僻，不善溝通，人際交往有障礙；又如空虛寂寞的憂郁心理。父母外出打工后，留守兒童感受到家的空落，不免寂寞難耐，于是轉(zhuǎn)而尋求別的方面的心理安慰，如迷戀游戲廳與網(wǎng)吧，早戀等等；再如逆反心理，總感覺別人在欺負自己，心理承受能力差。焦慮、自閉、沖動，對于別人的關(guān)愛不能有效接受，并會對來自監(jiān)護人、學(xué)校及老師的教育和知道產(chǎn)生強烈的反抗心理。湖南《農(nóng)村留守兒童問題調(diào)查報告》顯示：“缺失父母”對留守兒童的成長帶來巨大困惑，情感孤寂成為留守兒童最大的問題，有57.14%的留守中學(xué)生有心理問題。

二、中國傳統(tǒng)文化對留守兒童道德品格培養(yǎng)的現(xiàn)實意義

顧名思義，中國傳統(tǒng)文化就是中華民族幾千年來創(chuàng)造的精神現(xiàn)象的總稱，它包含著極其豐富的內(nèi)容，就其對留守兒童道德人格的培養(yǎng)和塑造，可以概括為以下三點：

1、以文化注入留守兒童的精神世界

追求崇高的思想品德，向往理想的道德人格，涵養(yǎng)美好的精神情操，是中國傳統(tǒng)文化的一個主導(dǎo)思想，是大多數(shù)思想家所一貫追求的。在人和人的相處中，一個人既要有自強不息、奮發(fā)有為的創(chuàng)造精神，又要有設(shè)身處地為他人著想、愛人如己的博大胸懷。只有“與天地合其德”，才算是一個道德高尚的人。通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)豐富精神世界，樹立正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)奮發(fā)圖強、孜孜不倦、堅韌不拔、百折不撓的一種鍥而不舍的精神。這種良好的文化氛圍將對留守兒童思想道德的健康發(fā)展產(chǎn)生極為積極的影響。

2、提升留守兒童對道德的要求

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心部分就是對“德”的學(xué)習(xí)和解讀，中國古代是“德”為核心的社會，在古代社會具有維持社會運轉(zhuǎn)，同時作為價值準(zhǔn)繩。但是當(dāng)時的中國過多的強調(diào)了“德”的社會性功用，而忽略了“法”的建設(shè)致使中國長久的封建專制統(tǒng)治。但是“德”如果只作為約束自身，提升自身修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)則中國傳統(tǒng)的“德”文化較之世界其他文化更具活力?！暗隆弊鳛閭鹘y(tǒng)文化的核心，在學(xué)習(xí)之后，重點學(xué)習(xí)“德”對自身的要求，印證自身道德的起源與發(fā)展后會自發(fā)的去踐行“德”的理念，會對留守兒童未來的行為作出引導(dǎo)。

3、提升留守兒童的責(zé)任意識進而為社會發(fā)展貢獻力量

通過學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并結(jié)合歷史，會讓留守兒童在生活、學(xué)習(xí)中更具責(zé)任感，因為在接受傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的過程中也是一次愛國主義教育的洗禮，逐漸由責(zé)任意識淡薄轉(zhuǎn)變?yōu)橹雷约旱呢?zé)任在哪里，應(yīng)該為什么而努力。同時傳統(tǒng)文化中“天下興亡、匹夫有責(zé)”，憂患意識等等對人自身責(zé)任感提升的語句數(shù)不勝數(shù)，而憂患意識是我國傳統(tǒng)文化中極其重要的價值觀念，其中心懷天下、憂國憂民則是憂患意識最亮麗的核心，也是中華民族生存和發(fā)展的重要因素，其本質(zhì)是愛國主義。在歷史與文化的共同熏陶下，留守兒童將在未來生活中更具責(zé)任感與前瞻性。

4、提升留守兒童的集體融入力，形成健康人格

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的很大一部分就是一種相互依托，相互扶助的精神引導(dǎo)。體現(xiàn)在一方有難，八方支援、相濡以沫等等文化節(jié)點之中，這樣的文化熏陶有助于促進留守兒童更多的與人交流融入集體，培養(yǎng)健康開朗的性格。

5、提升判斷是非的能力，運用思辨的方式分析與解決問題

中國先秦的儒、墨、道、法幾個最著名的學(xué)派，都十分重視理智和智慧，強調(diào)人們對真理認識的重要性，以老子和莊子為首的道家學(xué)派尤其重視辨證思考《大學(xué)》上說：“古之欲平天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后平天下?！边@段話比較全面完整系統(tǒng)的表達了儒家對人生的根本意義和目的的看法，認為人應(yīng)當(dāng)在完善自身的基礎(chǔ)上完善社會，同時又要在完善社會的過程中完善自身，永無止境。而留守兒童由于缺少與父母的溝通交流，在面對外部誘惑時容易做出錯誤的決定，所以對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有利于其增強對事物的判斷能力，繼承傳統(tǒng)文化中道德品格塑造的積極內(nèi)容。

集合農(nóng)村留守兒童特點和中國傳統(tǒng)文化的基本特點來看，中國傳統(tǒng)文化對培養(yǎng)和提高農(nóng)村留守兒童的思想、、文化、習(xí)慣和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。通過逐步的引導(dǎo)將傳統(tǒng)文化中的精髓融入到農(nóng)村留守兒童的人格中，以此來指導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，從而保證了農(nóng)村留守兒童道德品格教育的實效性。

（作者單位：保定幼兒師范高等?？茖W(xué)校）