自由－人文主義的雙聲：《塞壬的故事》的神話借用

余小玲

?

自由－人文主義的雙聲：《塞壬的故事》的神話借用

余小玲

（福建商學(xué)院，福建 福州 350016）

E.M.福斯特秉承的自由－人文主義觀具有雙重特質(zhì)，在對(duì)資本主義內(nèi)部機(jī)制進(jìn)行批判的同時(shí)，又暴露了其以父權(quán)制為代表的歐洲中心主義觀。在《塞壬的故事》的文本世界中，福斯特利用改寫(xiě)希臘神話的敘事方式，再現(xiàn)了受理性和知識(shí)壓制的現(xiàn)實(shí)世界和人的意識(shí)形態(tài)，并用遺落的書(shū)籍為母題，提出遺忘才是拋開(kāi)知識(shí)重負(fù)的良方；同時(shí)，福斯特又借助文本書(shū)寫(xiě)共謀到了英國(guó)帝國(guó)的現(xiàn)代性事業(yè)中去。

自由－人文主義觀；雙重特質(zhì)；《塞壬的故事》；神話轉(zhuǎn)喻

E.M.福斯特（1879-1970）是20世紀(jì)英國(guó)偉大的小說(shuō)家之一，其創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)受到讀者的好評(píng)和學(xué)界的關(guān)注，對(duì)其作品的解讀和闡釋并未隨著時(shí)代的斗轉(zhuǎn)而星移。除了長(zhǎng)篇小說(shuō)外，其短篇小說(shuō)同樣值得細(xì)讀品評(píng)。在短篇小說(shuō)的狹窄空間中福斯特用洗煉的語(yǔ)言，不僅呈現(xiàn)了多樣的主題，如人與自然的關(guān)系，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系等，而且把創(chuàng)作的目光投向異域文化空間，信手拈來(lái)希臘神話和西方文學(xué)作品典故，巧妙融于小說(shuō)文本場(chǎng)中，創(chuàng)作出“幻想小說(shuō)”（Fantasy）來(lái)傳達(dá)愛(ài)德華時(shí)代的知識(shí)分子對(duì)于時(shí)代的憂思。

一　福斯特的神話和幻想小說(shuō)

哈羅德.布魯姆在《誤讀的地圖》一書(shū)中說(shuō)：“……不存在絕對(duì)獨(dú)立的文本，只存在文本間的關(guān)系?！盵1]換句話說(shuō)，文學(xué)行為無(wú)法超越特定的時(shí)代和文化場(chǎng)域，同樣在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)行為時(shí)，要考量文本與時(shí)代文化的關(guān)系，才能闡釋和再現(xiàn)作者所生活時(shí)代的歷史文化文本和文化批評(píng)理論文本。E.M.福斯特是典型的英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，其生活的世界是一個(gè)不斷裂變的異質(zhì)世界，不同文化并置于同一個(gè)文化空間中，如傳統(tǒng)英國(guó)鄉(xiāng)村與現(xiàn)代倫敦都市，英國(guó)本土文化和歐洲大陸文化，資本主義文化和殖民地文化等，文化空間的拓展，使得傳統(tǒng)的文化和道德價(jià)值系統(tǒng)失去了其固有的凝聚力，時(shí)代面臨現(xiàn)代性帶來(lái)的種種危機(jī)。作為一個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)分子，福斯特把對(duì)時(shí)代的人文關(guān)懷和知識(shí)分子的理想寓于自己的文學(xué)作品和批評(píng)文論中，終其一生，都在不懈地努力，“將自由—人文主義理想的烏托邦與古典神話、傳統(tǒng)、歷史和人性中高貴、自然的一面連接在一起，試圖重建現(xiàn)代人的精神避難所”[2]。

福斯特的思想受到托馬斯·卡萊爾和馬修.阿諾德等人文主義者的影響。人文思潮和發(fā)軔于18世紀(jì)的理性主義相交鋒，形成了19世紀(jì)英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)文化精英的自由—人文主義思想，其所秉承的人文主義是看待宇宙萬(wàn)物的獨(dú)特視角。隨著工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨，資本主義機(jī)制的運(yùn)作帶來(lái)大量的糟粕，工具理性長(zhǎng)驅(qū)直入，人的不斷物化等，這些反人性的因素，與人文主義傳統(tǒng)提倡的自由、平等和博愛(ài)相違背，因此在資本主義內(nèi)部知識(shí)分子們就樹(shù)立起了文化大旗，來(lái)批判和反思資本主義工業(yè)化社會(huì)，“他們的思想探索和學(xué)術(shù)實(shí)踐滲透著理性思辨與反思、文化現(xiàn)實(shí)和文化傳統(tǒng)之間的相互作用”[2]。換言之，福斯特等所持的文化批評(píng)范式是扎根于歷史與現(xiàn)實(shí)，傳承歐洲思想傳統(tǒng)，對(duì)社會(huì)進(jìn)行尖銳的批評(píng)，表達(dá)知識(shí)分子的憂思和詩(shī)性的烏托邦理想，體現(xiàn)了批評(píng)話語(yǔ)的內(nèi)在律動(dòng)。但是由于時(shí)代和階級(jí)的局限性，又不可避免的被打上歐洲中心論和虛無(wú)主義的烙印。因此，自由—人文主義思想具有雙重特質(zhì)，在批判資本主義的負(fù)面影響時(shí)又潛在的與殖民帝國(guó)主義共謀，這也為解讀福斯特的作品和思想提供了雙重視角。

福斯特的思想在表面上是去政治化和烏托邦式的，但在內(nèi)里還滲透著其受男根中心主義、英國(guó)中心論和歐洲中心論的影響。這一思想的雙重性，同樣在福斯特的文本世界中被呈現(xiàn)出來(lái)，在其幻想小說(shuō)的狹窄空間中，福斯特就借用了神話和歐洲經(jīng)典作品來(lái)再現(xiàn)其思想的雙重特質(zhì)。福斯特對(duì)神話青睞有加，不僅在長(zhǎng)篇小說(shuō)中借用神話傳說(shuō)，在短篇小說(shuō)中更是把希臘神話和歐洲古典文學(xué)作品揉于幻想小說(shuō)中，在20世紀(jì)的文學(xué)文化場(chǎng)域中，賦予神話以新的意義。在其文論專(zhuān)著《小說(shuō)面面觀》（1927）的第六章對(duì)小說(shuō)的“幻想”層面做了明確的闡釋。他說(shuō)，“幻想含有神話內(nèi)容和神話意味”“讓我們以’幻想’的名義喚起所有棲居于低空、淺水與小山之中的生靈，所有法翁和德律阿得斯，所有記憶的失誤，所有言語(yǔ)的巧合，所有潘神和一語(yǔ)雙關(guān)，所有’此岸’的中世紀(jì)遺風(fēng)”[3]?？梢哉f(shuō)，福斯特在其創(chuàng)作中直接從古希臘神話中汲取養(yǎng)分，借用神話的敘事來(lái)表達(dá)其人文主義關(guān)懷和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)，構(gòu)建神話般的精神家園。但其借用不是照搬，更多是戲仿和改編，是站在20世紀(jì)的文化場(chǎng)域進(jìn)行回望，把神話從舊的符指場(chǎng)中剝離出來(lái)，重新組合意義領(lǐng)域，并對(duì)古希臘神話進(jìn)行自由—人文主義式的再詮釋和注解。在創(chuàng)作時(shí)他把目光投向了歷史，并把這些過(guò)往塵封的歷史，重新在文本的世界中賦予其意義，并與自由—人文主義精神連接起來(lái)，為英格蘭尋求文化的救贖之路。

神話是一個(gè)超文本的二度符號(hào)系統(tǒng)。T.S.艾略特曾言神話是“一種方法，它施加控制，賦予秩序，勾勒輪廓，生成意蘊(yùn)，它所面臨的是充滿虛耗與混亂的巨大圖景，那正是我們當(dāng)代的歷史?！盵4]福斯特對(duì)神話的借用是對(duì)往昔歷史進(jìn)行再敘事，關(guān)注的焦點(diǎn)依然是當(dāng)下的歷史和人類(lèi)生存的狀態(tài)和境遇。其短篇幻想小說(shuō)《塞壬的故事》借用古希臘神話的“塞壬”之名，來(lái)再現(xiàn)福斯特時(shí)代塞壬的故事，是一個(gè)壓制與反叛、去政治化和再政治化的故事。作者把其思想意識(shí)形態(tài)的雙重特質(zhì)通過(guò)互文和隱喻的方式淋漓盡致地再現(xiàn)于小說(shuō)的文本世界中，既有借用，更有從作者生活的時(shí)代的眼光進(jìn)行再詮釋?zhuān)傻哪苤敢饬x在神話世界的文本和福斯特的文本的交叉區(qū)域得到延伸和建構(gòu)。

二 塞壬生活的世界文本

《塞壬的故事》講述的是一群旅游者到意大利旅行的所見(jiàn)所聞，篇幅短小，但是在這狹窄的空間中，福斯特在意大利的異質(zhì)文化空間中，借助海洋和陸地的對(duì)抗關(guān)系，再現(xiàn)了資本主義價(jià)值體系觀照下自由的靈魂和社會(huì)習(xí)俗之間的沖突，工具理性對(duì)人性的擠壓和摧殘，其大力謳歌海洋感性自然之美，尋找生命的內(nèi)在律動(dòng)，提出回歸自然和幻想的世界和遺忘是治愈社會(huì)意識(shí)疲憊和頭腦重負(fù)的方法。

在小說(shuō)中海洋是自由、潔凈和和諧的化身，而人只有在這種潔凈的空間中，才能觸及自我最本真的欲望，達(dá)到自我的認(rèn)知，獲得無(wú)限快樂(lè)和無(wú)限聰慧?！昂椭C的顏色……潔凈的精髓—從家居的潔凈過(guò)渡到清純的潔凈，相當(dāng)于把整個(gè)海洋的潔凈匯集起來(lái)并發(fā)散亮光......這種顏色和這種精髓是地中海每一個(gè)巖洞的遺產(chǎn)，洞里面陽(yáng)光閃亮，海水流淌?！盵5]福斯特認(rèn)為大海能夠滌蕩世間污濁，使生命的律動(dòng)栩栩如生，在這樣一個(gè)潔凈的世界，“遠(yuǎn)離所有被人們稱為’現(xiàn)實(shí)’的平常事物……這里只容得下幻想的事物……’你才有可能看見(jiàn)塞壬。’”[5]塞壬在希臘神話中被隱喻為欲望的誘惑，是感性的，散發(fā)出濃郁的生命氣息，流淌著人性的本真情感。然而，人性的本真和欲望，被以理性為隱喻的大地所壓抑著，使得塞壬成為不會(huì)唱歌的塞壬，成為沉默的塞壬?！啊窀兺ㄟ^(guò)祈禱宣布這空氣是圣物，因此她（塞壬）不能呼吸這空氣；他們還宣布這些巖石是圣物，因此她不能坐在上面’”[5]。神甫是基督教世界中權(quán)力的行使者，為空氣、巖石等命名，并為世界創(chuàng)造秩序，而邪惡的塞壬，是不能夠登上陸地并發(fā)出聲音唱歌。在小說(shuō)中，福斯特描述了一個(gè)異教徒朱塞佩的故事，來(lái)指涉塞壬源何為沉默的塞壬，同時(shí)把其意義放置在資本主義再生產(chǎn)的關(guān)系中。

福斯特并沒(méi)有原搬希臘神話故事，在小說(shuō)中塞壬只出現(xiàn)在敘事者的口中，塞壬正是通過(guò)朱塞佩為代表的異教徒發(fā)出聲音。朱塞佩沒(méi)有受到基督教的護(hù)佑，“他沒(méi)有在胸前劃十字就跳下了水?？墒墙Y(jié)果他看見(jiàn)了塞壬了”[5]?！皬拇怂兊貌豢旎睿?yàn)樗裁炊济靼琢?。每一個(gè)活著的生靈都讓他不快活，因?yàn)樗浪麄兌嫉盟馈！盵5]朱塞佩和拉古薩一個(gè)“洗海澡后發(fā)瘋了的”姑娘結(jié)婚了，并且會(huì)生一個(gè)“敵基督”，而這個(gè)孩子的降生令神甫害怕，因?yàn)椤澳莻€(gè)孩子將來(lái)會(huì)不停的說(shuō)話、大笑、搗亂，最后會(huì)走進(jìn)大海，把塞壬帶到空中，讓全世界都看見(jiàn)她，聽(tīng)見(jiàn)她唱歌......永遠(yuǎn)統(tǒng)治全世界”[5]。福斯特正是用這個(gè)壓制與反叛的寓言。以神甫們?yōu)榇淼氖浪咨鐣?huì)是勇斗塞壬的英雄奧德修斯，而朱塞佩就是當(dāng)時(shí)當(dāng)世的塞壬。福斯特對(duì)神話故事中塞壬的故事進(jìn)行借用和改頭換面，來(lái)闡明其認(rèn)為基督教和理性所倡導(dǎo)的秩序是對(duì)人性的壓抑和摧殘。朱塞佩遇見(jiàn)塞壬的隱喻，是人遇見(jiàn)了自己的內(nèi)心中的欲望，塞壬的歌聲是每個(gè)人潛意識(shí)中欲望發(fā)聲，而每個(gè)遵從自己內(nèi)心渴望和訴求的人，在現(xiàn)實(shí)生活的框架下都難以快樂(lè)，都將被視為異教徒，必須利用理性對(duì)其進(jìn)行匡正。因此，“全村人騷動(dòng)起來(lái)，旅店主們感到恐慌......決定把朱塞佩和那姑娘送到內(nèi)陸地區(qū)”[5]。故事的結(jié)局是拉古薩姑娘死了，而朱塞佩走遍世界去尋找別的看見(jiàn)過(guò)塞壬的人?！岸唐≌f(shuō)傳承了遠(yuǎn)古神話、民間傳說(shuō)、傳奇文學(xué)的許是形式，其神秘性、直覺(jué)性和抒情性不斷地對(duì)現(xiàn)實(shí)世界提出質(zhì)疑，從而消解了西方社會(huì)主流的理性話語(yǔ)?！盵6]福斯特充滿想象力地對(duì)神話塞壬的挪用，其用意為批判西方社會(huì)過(guò)度推崇邏輯思維，從而為工具理性所主宰，人喪失了對(duì)生活和內(nèi)心訴求的直覺(jué)感受，人性受到壓抑。

而福斯特認(rèn)為對(duì)于理性和知識(shí)的重負(fù)，治療意識(shí)疲憊和頭腦不堪重負(fù)的時(shí)代方法唯有遺忘，小說(shuō)運(yùn)用書(shū)籍遺落的母題來(lái)表達(dá)了其倡導(dǎo)的遺忘療法。小說(shuō)開(kāi)篇描寫(xiě)了一本“自然神論之爭(zhēng)”的筆記本掉進(jìn)地中海時(shí)的情景，這是一場(chǎng)墜落，但更是一次夢(mèng)幻般的想象變形，筆記本化為自然的一部分，“頁(yè)面攤開(kāi)，體面地平躺在水中，有些顫抖但很有理智；與此同時(shí)，有隱形的手指頭在翻動(dòng)頁(yè)面”[5]。自然神論自誕生以來(lái)對(duì)西方世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，其推崇理性原則，要求信仰自由和思想自由，維護(hù)理性和科學(xué)知識(shí)。福斯特用戲劇化的方式處理書(shū)籍的遺落，表明了其內(nèi)心對(duì)于不斷膨脹的知識(shí)的恐慌，因?yàn)檫^(guò)度爆炸的知識(shí)，就會(huì)使文化記憶失去其限制和約束的能力，也就意味著文化記憶將失去了它的兩個(gè)核心功能—強(qiáng)度和身份認(rèn)同[7]，因此，工業(yè)理性時(shí)代的主體愈發(fā)面臨身份認(rèn)同的危機(jī)，就如福斯特長(zhǎng)篇小說(shuō)《霍華德莊園》中的巴斯特一樣面臨身份認(rèn)同的種種危機(jī)，福斯特用遺落的書(shū)籍奪去了巴斯特的性命，就是為了警示知識(shí)重負(fù)的危機(jī)?？梢哉f(shuō)處于福斯特小說(shuō)中心的不是對(duì)理性知識(shí)的記憶，而是通過(guò)擺脫書(shū)籍，學(xué)會(huì)忘卻，這與尼采的《不合時(shí)宜的沉思》中對(duì)歷史和記憶的思考不謀而合。

三 文本世界中的塞壬

短篇小說(shuō)的狹窄空間，是福斯特言說(shuō)世界的一部分，他不但批判工業(yè)化社會(huì)的理性秩序以及褒揚(yáng)自然與人性的本真狀態(tài)，而且其神話敘事修辭的背后也潛伏著其作為殖民宗主國(guó)中中產(chǎn)階級(jí)的英國(guó)中心論和男根中心主義傾向。而這種傾向暗藏在《塞壬的故事》的神話前文本和現(xiàn)文本的話語(yǔ)敘事中，以及小說(shuō)中對(duì)于海洋、大地和山洞的隱喻深意再現(xiàn)了出來(lái)。

從《荷馬史詩(shī)》開(kāi)始到后荷馬時(shí)代的蘇格拉底，塞壬的傳說(shuō)融于古希臘人的日常生活和藝術(shù)中，其能指意義也隨著文本場(chǎng)域的變化而嬗變。因此，對(duì)塞壬進(jìn)行譜系式的解讀有助于理解福斯特文本世界中的塞壬。在荷馬史詩(shī)《奧德賽》的第十二章，塞壬是英雄奧德修斯成功冒險(xiǎn)路上的一個(gè)插曲，利用自己美妙的歌聲來(lái)迷惑過(guò)往的船只和人，使聽(tīng)到其歌聲的人都面臨滅頂之災(zāi)。塞壬作為一個(gè)“他者”形象呈現(xiàn)在神話世界的文本中。塞壬最初形象來(lái)源于異質(zhì)的他者世界，且被描述成邪惡的“他者”。有學(xué)者認(rèn)為，塞壬的名字來(lái)源于神秘的東方，是希臘水手們聽(tīng)來(lái)的關(guān)于一個(gè)海島上有會(huì)唱歌的少女，這是荷馬塞壬故事的前文本。塞壬具有極大的誘惑力，同時(shí)又是謎一般的形象。她被敘述成半鳥(niǎo)半人的妖，婦首鳥(niǎo)身，代表著變居不動(dòng)的力量，繼承了大海祖先的無(wú)常性、無(wú)序性和無(wú)形性。但塞壬的存在是為了襯托奧德賽的智慧和英雄行為，雖然塞壬握有致命性的武器—迷人的歌聲，能夠奪去聽(tīng)到其歌聲的人的性命，但是這么具有強(qiáng)大實(shí)力的塞壬們，還是敗在了奧德賽的手下。自此，塞壬在西方文化史上，被視為狡詐和致命誘惑的代表。神話本身的寓意“象征著神話和邏輯、自然與理智、感性和理性的沖突”[8]?！啊麄兡切┍宦?tīng)到的歌聲乃是一種不可抗拒的關(guān)于愉悅的承諾，這些愉悅威脅著父權(quán)制秩序，而反過(guò)來(lái)，父權(quán)制不過(guò)是對(duì)每一個(gè)為其付出了全部時(shí)間的男性一生的補(bǔ)償?！盵9]塞壬的故事的意義生成于父權(quán)制的框架下，她是男性的集體欲望的投射，即使本身所附帶的威脅男性生命的力量，依然作為“他者”而存在，為了彰顯男性自身性質(zhì)和構(gòu)成。而在短篇小說(shuō)中塞壬是以朱塞佩為代表的異教徒們，已經(jīng)超越了男性父權(quán)秩序，意義被擴(kuò)大到了更加廣闊的空間，即含有帝國(guó)主義話語(yǔ)的敘事。故事雖然發(fā)生在意大利南部的一個(gè)海島，但可以歸納為福斯特對(duì)于英國(guó)海外殖民的寓言地理的想象建構(gòu)，繼承笛福的傳統(tǒng)，對(duì)這樣一個(gè)純凈的地理空間，首先將其納入到理性帝國(guó)的智識(shí)認(rèn)知空間中來(lái)，“一個(gè)出身高貴的英國(guó)女人來(lái)到這里，回去寫(xiě)了一本關(guān)于這個(gè)地方的書(shū)?！l(fā)展聯(lián)合會(huì)’就是通過(guò)她成立的，這個(gè)組織要建立一條纜索鐵道，要把旅館和車(chē)站都聯(lián)接起來(lái)”[5]?！案哔F的英國(guó)人”無(wú)疑體現(xiàn)了福斯特的英國(guó)中心主義的自喜和高高在上，一個(gè)英國(guó)旅行者的旅行故事，正是英國(guó)海外殖民經(jīng)驗(yàn)的文本化縮寫(xiě)。

福斯特內(nèi)化了理性“自我”和感性“他者”二元對(duì)立的歐洲集體無(wú)意識(shí)，采用話語(yǔ)剝奪的方式，使塞壬成為沉默的他者。小說(shuō)中塞壬的故事是通過(guò)小說(shuō)的敘述人憑著印象轉(zhuǎn)述，并且敘事人根據(jù)自己的好惡對(duì)發(fā)生的事進(jìn)行評(píng)論，因此激起文中聽(tīng)故事的人和讀者的懷疑，無(wú)形中參與到了小說(shuō)意義的共同建構(gòu)中來(lái)。小說(shuō)對(duì)當(dāng)代塞壬進(jìn)行命名，不像賽義德筆下的地理他者本身沒(méi)有“性格”，福斯特筆下的他者極具象征意義，他們是發(fā)瘋的、癲狂的、反叛的，甚至是報(bào)復(fù)的。塞壬一唱歌，上帝的憤怒就會(huì)撒向大地，給人類(lèi)造成災(zāi)難。因此必須把塞壬變成沉默的塞壬，送回“內(nèi)陸地區(qū)”，進(jìn)行管制。

小說(shuō)中的隱喻也充分體現(xiàn)了福斯特的男根中心主義思想傾向和帝國(guó)主義話語(yǔ)。跟《印度之行》的馬拉巴山洞一樣，在《塞壬的故事》中“巖洞”攜手海洋，也發(fā)揮了深刻的隱喻功能。洞穴在西方文化場(chǎng)域中具有雙重意義：一個(gè)是形而上的；一個(gè)是性的。[10]洞穴是代表了人類(lèi)智力和情感活動(dòng)的原初狀態(tài)，是神秘的和無(wú)法理解的，“它們象征了生命自身之謎，這個(gè)奧秘深藏在創(chuàng)世背后，以非物質(zhì)的形式出現(xiàn)，被我們稱為靈魂或意識(shí)”[10]。巖洞里充滿著“地中海的遺產(chǎn)，洞里面陽(yáng)光閃亮，海水流淌”[5]。巖洞和海洋相連接，象征著人類(lèi)的原初狀態(tài)，神秘、美好，而又充滿著變化性和無(wú)常性。同時(shí)又是子宮的象征，因?yàn)椤吧ㄟ^(guò)它在藍(lán)色和綠色的海水中顫動(dòng)”[5]。要進(jìn)入這個(gè)洞穴，唯有“船只”可以通過(guò)。船只進(jìn)入的意象是男性對(duì)女性征服的隱喻，是帝國(guó)現(xiàn)代文明對(duì)前現(xiàn)代社會(huì)的征服。英國(guó)正是借助船只開(kāi)啟其帝國(guó)主義事業(yè)，無(wú)秩序的、危險(xiǎn)的海洋，被以“船只”為象征的文明所征服，已經(jīng)被規(guī)劃和文明化，因此成為了“旅游之地”，甚至允許女性（貴婦）進(jìn)入，這也是福斯特小說(shuō)異域書(shū)寫(xiě)的空間。可以說(shuō)，福斯特借助幻想小說(shuō)的空間，來(lái)參與到帝國(guó)地理空間的發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)的現(xiàn)代性工程中來(lái)。

[1]Bloom,Harold.[M]Oxford:Oxford UP,1975:3.

[2]陶家俊.文化身份的嬗變——E.M.福斯特小說(shuō)和思想研究[M]北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003:3;12.

[3]E.M.福斯特.小說(shuō)面面觀[M]馮濤,譯.上海:上海譯文出版社,2016:102-103.

[4]Eliot,T.S.“Ulyssess, Order and Myht.”,eds,Mark Schorer et al. New York:Harcourt Brace,1958:270.

[5]E.M.福斯特.福斯特短篇小說(shuō)集[M]谷啟楠,譯.上海:上海譯文出版社,2016:199-207.

[6]張桂珍.論英國(guó)短篇小說(shuō)的異域書(shū)寫(xiě)[J].外國(guó)文學(xué)研究, 2013,(5):129-134.

[7]阿萊達(dá).阿斯曼.回憶空間——文化記憶的形式和變遷[M]潘璐,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2016:143.

[8]克里斯塔.畢爾格.以光摧毀和拯救神話[M].法蘭克福:蘇爾卡姆普出版社,1986:86.

[9]A.維爾默.塞壬之死與藝術(shù)作品起源[J].袁新,譯.學(xué)術(shù)交流, 2016,(8):61-67.

[10]張德明.從島國(guó)到帝國(guó)——近現(xiàn)代英國(guó)旅行文學(xué)研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2014:296;295.

（責(zé)任編校：周欣）

2017－06－13

余小玲（1981－），女，福建寧德人，福建商學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)與對(duì)外宣傳翻譯。

I106

A

1673-2219（2017）09-0031-03