胡安國“文定書堂”考述

王立新

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胡安國“文定書堂”考述

王立新

（深圳大學 人文學院 哲學系，廣東 深圳 518060）

胡安國“文定書堂”至少有六處。北宋京師汴梁、南宋都城臨安，還有湖北荊門的原住址，都可以算作是“書堂”。因為古人于住所中讀書，故其住所，即是“書堂”，尤其對于那些以讀書為職志的士大夫來說，更應當是如此。以后來有爭議的說法而論，還有三處，一在湖南湘潭的碧泉，一在湖南衡山紫云峰下，一在福建崇安即武夷山下的老家。

胡安國：胡文定；文定書堂

胡安國籍里，在今福建省武夷山市下陽鄉(xiāng)胡坊村。

胡安國的五世祖，為躲避唐末戰(zhàn)亂遷至崇安縣開耀鄉(xiāng)五夫里之籍溪村。這是宋時的名字，民國時稱為崇安縣叢籍里胡坊（民國《崇安縣新志》卷三），現(xiàn)在名稱為福建省武夷山市下陽鄉(xiāng)胡坊村。籍溪是村前的一條清流。

《武夷勝境理學遺跡考》中，有《胡安國故居》一文。其文稱：“‘胡安國宅在叢籍里胡坊’（《民國崇安縣新志》卷三），即在今之下陽鄉(xiāng)胡坊村，故居遺址現(xiàn)今仍可依稀辨認。”未附圖片。同文又稱：“‘安國嘗以朝廷所賜金令從子原仲（即胡憲）重建，稱文定書堂。’”所據(jù)皆是民國《崇安縣志》卷三。

本文作者認為，胡文定書堂至少應該有六處。北宋京師汴梁、南宋都城臨安，還有湖北荊門的原住址，都可以算作是“書堂”。因為古人于住所中讀書，故其住所，即是“書堂”，尤其對于那些以讀書為職志的士大夫來說，更應當是如此。以后來有爭議的說法而論，還有三處，一在湖南湘潭的碧泉，一在湖南衡山紫云峰下，一在福建崇安即武夷山下的老家。

這六處非常明確的住所中，汴梁和臨安的，顯然是官給的住所，湖北荊門的，是因為官湖北而自己“置辦”的，福建老家的是祖宅，湖南湘潭和衡山的兩處，是躲避戰(zhàn)亂來到湖南時臨時搭建，后來成了最有紀念意義的“書堂”，就是這兩處住所，乃是因為他的傳世作品——《胡氏春秋傳》，主要就是在這兩處住所里完成的。

胡安國在湖南湘潭、衡山的兩處住宅，還有福建崇安老家的舊宅，究竟哪個才是真正的“文定書堂”？其實這不是個學術問題，而是地方政府和地方勢力（包括宗族勢力），為了爭搶所謂“旅游資源”，所展開的毫無學術意義的“內(nèi)訌”。雖然如此，作為學者，還是要把歷史事實的真相傳達給世人，這是學術研究本身的內(nèi)在要求。

其實就如我前面所說，胡安國的“書堂”，雖然至少有六處，但是真正寫作《春秋傳》的，就是湖南的那兩處。

衡山紫云峰下的“文定書堂”，之所被稱作“春秋樓”，就是因為胡安國晚年著述《春秋傳》時，在這里的時間多于在碧泉“文定書堂”的時間，這是非常明確的，不用討論。但是湘潭碧泉的“文定書堂”，也是胡安國著述《春秋傳》的場所，而且這里有他早期的很多弟子，尤其是彪虎臣和楊訓，他們都是“碧泉書院”的元老，在后來胡宏主持碧泉書院的很長時間里，兩位都還經(jīng)常往來于胡氏在碧泉的住宅——碧泉書院，他們不僅是胡安國的得意弟子，也是胡寅、胡寧、胡宏兄弟的知心朋友。而且他們的子弟也都是碧泉書院的學生，尤其是彪虎臣的兒子彪居正，就是在張栻成了胡宏的首席弟子之后，依然是胡門的“大師兄”。

但是就是在胡宏主持碧泉書院的整個過程中，胡宏并非只在碧泉書院生活，他經(jīng)常往來于南岳和湘潭之間，也經(jīng)常到衡山紫云峰下的“文定書堂”小住，他的很多著名弟子，像吳翌、趙師孟、趙棠等，都是衡山人。張栻說自己的老師“悠游于衡山下余二十年”，還有胡宏自己的很多寫衡山的詩歌，就是最好的明證，不必另外再找其它的證據(jù)。

湘潭碧泉的胡文定書堂，是胡安國教授生徒，開創(chuàng)學派的所在，《春秋傳》撰述工作的一部分也曾在這里進行。衡山紫云峰下的文定書堂，世稱“春秋樓”，后稱“文定書院”，主要是胡安國晚年傾力撰述《春秋胡傳》的所在。而福建老家的“文定書堂”，其實是胡安國十七歲以前的老屋，胡安國在那里經(jīng)歷了幼年、童年和少年的歲月，當時胡安國在福建讀書，主要的目標只是科考。后來胡安國離開家鄉(xiāng)，老屋送給了侄兒胡憲。魏元履、林之奇、朱熹等，一時福建地區(qū)的文化名人，都曾在這里受教于胡憲。

上引方文稱：“文定書堂現(xiàn)雖已圮毀，但據(jù)東南三賢之一的張栻所寫的《過文定書堂》一詩中可以窺見胡安國故宅的風采與其宅主為人的風范。詩曰：‘入門認碧溪，循流識深源。念我昔來此，及今七寒暄。人世經(jīng)幾變，寒花故猶存。堂堂武夷翁，道義氏所尊。永袖霖雨手，琴書賁邱園。當時經(jīng)行地，尚想笑絲綸。愛此亭下水，炯若玻璃盆。晴有浪花涌，靜見潛鱗翻。朝昏遞歲月，俯仰鑒乾坤。因之發(fā)深感，倚楹更忘言?！盵1]132

《胡安國故居》作者所引張栻《過胡文定公碧泉書堂》詩，在南軒集卷二，詩文如下：

“入門認溪碧，循流識深源。念我昔來此，及今七寒暄。人世幾更變，寒花故猶存。堂堂武夷翁，道義世所尊。永袖霖雨手，琴書賁邱園。當時經(jīng)行地，尚想語笑溫。愛此亭下水，固若玻璃盆。晴看浪花涌，靜見潛鱗翻。朝昏遞歲月，俯仰鑑乾坤。因之發(fā)深感，倚楹更無言。”（《南軒集》卷二）

此詩應作于宋孝宗乾道四年，即1168年。距離張南軒初來湘潭碧泉的宋高宗紹興31年，剛好七年。張南軒于紹興三十一年正式赴碧泉拜胡宏為師。

此詩所寫，顯然是寫湖南湘潭的“文定書堂”，即后來的碧泉書院?！逗矅示印纷髡?，誤將此詩當成張南軒為福建崇安文定書堂所作。同時，《胡安國故居》一文所引南軒詩，也有較多的文字錯誤，兩相對比便知，無需一一辨正。

張南軒另有賦胡文定公碧泉書堂詩，全文如下：“下馬步深徑，洗琖酌寒泉。念不踐此境，于今復三年。人事苦多變，泉色故依然。緬懷德人游，物物生春妍。當時疏闢功，妙意太古前。屐齒不可尋，題榜尚覺鮮。書堂何寂寂，草樹已芊芊。于役有王事，未暇謀息肩。聊同二三子，煮茗蒼崖邊。預作他年約，扶犁山下田。”（《南軒集》卷三）詩前有題記，稱：“淳熙乙未春，予有桂林之役，自湘潭往省先塋，以二月二日過碧泉，與客煮茗泉上，徘徊久之?！泵鞔_交待自己所借以抒發(fā)情懷的胡文定書堂，在湖南湘潭碧泉。

淳熙乙未是1175年，“念不踐此境，于今復三年。”表明張南軒于1172年，也曾來過湘潭碧泉。

引張栻描寫碧泉的詩篇于此，只是為了證明張栻筆下的胡文定公書堂，是胡安國在湖南湘潭碧泉讀書著述的書堂——居所，后被胡宏改造成為真正的書院。而不是福建武夷山的“胡文定書堂”。

張南軒是在紹興31年正式拜胡宏為師，地點在湖南省湘潭縣，中華人民共和國成立后稱碧泉鄉(xiāng)碧泉村，現(xiàn)稱錦石鄉(xiāng)碧泉村。書院原址現(xiàn)為民居，碧泉出水積潭，里人稱為碧泉潭。里人飲食與洗滌，皆賴此泉。書院正房原址，1997年，為79歲老人譚澤廣居所。今不知老人安在否？

張栻與此泉有深刻情感，故發(fā)而為詩。張栻一生可能沒有到過福建，尤其沒有到過福建的“胡文定書堂”。福建原本沒有所謂“胡文定書堂”，胡安國雖然生長在福建崇安，早年的住宅，可能也曾經(jīng)用以臨時讀書，但福建的這處“文定書堂”，不過是胡安國一般的識字、讀書場所，而不是專門著述《春秋傳》，這里是胡憲教授生徒的所在，胡安國沒有在這里帶過學生。那時，胡安國也許還不知道什么叫“春秋學”。胡安國真正用于講學著述《春秋》的，一共有兩處。一處在湖南湘潭碧泉，另一處在衡山紫云峰下。胡安國著述《春秋》，最后主要在紫云峰下的“文定書堂”，所以這里后來才被稱作“春秋樓”。張南軒所寫的書堂，確實是湘潭的碧泉“文定書堂”。而福建崇安（今稱武夷山市）的“文定書堂”之作為住宅，在胡安國離開福建移居湖北荊門以后，送給了侄兒胡憲。胡憲住在這所老宅中，生活、講學，就連福建老宅的“文定書堂”牌匾，也是胡憲為了方便招引遠近生徒前來就學而懸制。大約同時也是為了表明，自己所講授的是叔父胡安國的學術思想，表明自己的學術淵源出自叔父胡安國。

胡憲為了生存，曾用這所胡安國在福建老宅做過醫(yī)藥生意。有關這一點朱熹有明確的交代：“籍溪廳上大榜曰：‘文定書堂?！f開藥店，‘胡居士熟藥鋪’并諸藥牌，猶存?！保ā吨熳诱Z類》卷101）這里已經(jīng)明確地交待了，直到懸制“文定書堂”的牌匾以后很長時間，朱熹等前來就學與胡憲時，原來藥鋪里的藥牌等遺物還有存留。朱熹的這個說法，也同時透漏了另外一個信息，就是胡憲時佛教的居士，胡宏《五峰集》里有兩封胡宏攜給堂兄胡憲的信件，對胡憲“沉溺”于佛教，以及深服佛教精微的說法，進行了耐心的說服和直接的批評，同時也對禪宗和儒家的區(qū)別，進行了深入細致的分析剖判。兩相對證，足見當年胡憲對于佛教禪宗的執(zhí)迷程度。

朱熹是胡憲弟子，實實在在地跟從胡憲學習七年，后來還一直交往，直到紹興三十二年（1162）胡憲過世。胡憲的《行狀》之一，就是朱熹所作（另一為林之奇所作），朱熹對胡憲非常了解，朱熹的說法應當是絕對可信的。

福建的這個“文定書堂”，后來的情形不易確知。但明代崇儒，英宗正統(tǒng)二年（1437），朝廷詔以胡安國從祀孔子廟庭（《明史》卷10），憲宗成化二年（1466），追封胡安國為建寧伯（《明史》卷50）。（清人吳乘權等《綱鑒易知錄》卷6，稱此事在成化三年七月，不知所持何據(jù)。今暫依《明史》。）此事不僅《明史》有載，明人余繼登的筆記《典故紀聞》卷14等亦有記載。成化間的建州守令彭勖（字祖期，永豐人，明成祖永樂十三年即1415年進士），曾在任職期間于建州修建“尊賢祠”，以供奉胡安國、真德秀和蔡忱（《明史》卷161）。這是福建崇安的“三賢祠”，但與湖南湘潭隱山的“三賢祠”不同，隱山的“三賢祠”，供奉的神主，是胡安國、胡寅、胡宏父子三賢，而福建崇安明朝所建的“三賢祠”，供奉的是胡安國、真德秀和蔡忱。同時，福建的“三賢祠”，顯然不應該是胡文定當年在崇安的故宅，因為受供奉的不只胡安國一個人。

本篇作者于研究湖湘學派的過程中，嘗遇一在衡陽市黨校工作的胡氏后人，他堅持說碧泉書院在衡陽而不在湘潭，雖沒有證據(jù)但語氣很堅定，且不容人說服。其實這是一種奇怪的心理，好像只要在衡陽，他就會怎么樣一般，其實大可不必這樣。胡文定是中華民族歷史的驕傲，他為中國的歷史尤其是學術史、思想史、教育史都做出過不小的貢獻，沒必要非是胡氏家族（或其中的某一支）的驕傲和某地方的驕傲。當然，某地方和胡氏的某一支，引胡文定為自己的驕傲，這是一件好事，搶圣賢總比搶錢和搶權要高尚，表明他們有價值感且有追求崇高的良好用心。但學術是嚴謹?shù)?，最好不要故意下沒有絕對把握和確鑿根據(jù)的結論。因為歷史是要傳給后人的，貽誤了后人，歷史的真相就會模糊。歷史并不是小說，學術也不是生意，可以隨意編造、販賣，只要能討別人說自己好或能給自己帶來益處就行。學術的研究和歷史的陳述，出現(xiàn)差錯，這是在所難免的，但卻一定不要故意搞錯，這樣會使學術失掉應有的信譽。如果一個民族或一個國家的學術都失去了必要的信譽，那這個國家和他的人民都將因此失去信譽。這個國家或民族的基本的道德品質就會受到世人的懷疑。

（責任編校：張京華）

2017－07－05

王立新（1962－），男，黑龍江青岡人，深圳大學人文學院哲學系教授，中國哲學專業(yè)博士生導師。

B244.7

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1673-2219（2017）09-0001-02