多重話語的表達與糾結
——王蒙小說《這邊風景》的話語考察

羅宗宇，黃 珊

(湖南大學 中國語言文學學院，湖南 長沙 410082)

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多重話語的表達與糾結
——王蒙小說《這邊風景》的話語考察

羅宗宇，黃 珊

(湖南大學 中國語言文學學院，湖南 長沙 410082)

小說《這邊風景》存在著政治話語、日常生活話語和“小說人語”三種不同的話語。政治話語表達政治意識形態(tài)的聲音，在文本中居中心支配地位。日常生活話語表達日常生活內容，總體上是對政治的疏離，但也受主流意識形態(tài)的規(guī)約，在小說中居于次要地位?！靶≌f人語”是作者在《這邊風景》正式出版前于每章末尾所加入的一種回顧性反思話語，它實現了對政治話語和日常生活話語的反思和超越。多重話語的表達與糾結，表明了《這邊風景》創(chuàng)作的復雜性。

《這邊風景》；政治話語；日常生活話語；小說人語

一個年代的政治意識形態(tài)往往對作家的話語表達具有重要的影響，如?？滤裕匾牟皇窃捳Z講述的年代，而是講述話語的年代。講述話語的年代的政治意識形態(tài)總是會在不同程度上對話語主體進行規(guī)訓，規(guī)約話語的內容和形式。王蒙的小說《這邊風景》正文部分創(chuàng)作于1974至1978年間，與講述話語的年代相關，《這邊風景》中有較多體現主流政治意識形態(tài)的政治話語。與此同時，也有表現民間風俗、人性情感和詩性自然等日常生活內容的日常生活話語。在2012年正式出版前，作者又于每一章最末處加入“小說人語”，“小說人語”是王蒙對自己四十年前小說創(chuàng)作的回顧和反思，屬于回顧性反思話語?！哆@邊風景》的話語表達由此具有多樣性，三重話語在小說中呈現出糾結狀態(tài)，其中政治話語處于中心支配地位，但日常生活話語在一定程度上對其構成消解。“小說人語”因寫作時間的后置，實現了對政治話語和日常生活話語的反思和超越。

一 多重話語的表達

塵封多年的《這邊風景》面世后，最受評論家詬病的一點就是小說正文中多處存在的政治話語*如施津菊批評這部作品“不僅在主題意蘊上毫無新意，語言表達上帶有‘政治’化的文學腔和‘文革’式的類似于‘表忠心’的陳詞濫調也隨處可見。(施津菊.王蒙舊作新發(fā)的意義質疑[J].天津師范大學學報，2014，(1)：29.)余開偉認為“王蒙先生為緊跟當時形勢，配合當時的政治宣傳，適應當時政治需要，以伊犁塔城邊民外逃事件和農村四清‘運動’為背景，創(chuàng)作了《這邊風景》這部長篇小說，這是一個悲劇性的人生敗筆，文學敗筆。”(余開偉.畸形的王蒙《這邊風景》[J].揚子江評論，2013，(4)：77.)?！哆@邊風景》中的人物形象塑造、情節(jié)沖突設置、敘述者語言等方面都有強烈的政治色彩。如小說的正面人物伊力哈穆、米琪兒婉、艾拜杜拉等，都出身貧農，堅持階級斗爭和維護民族團結。而反面人物則無一例外存在“階級政治問題”，如小說中漢族社員包廷貴惡意煽動民族矛盾的言行，是因為他是一個“走資產階級路線的壞分子”“一個有案底的外來“盲流”?，旣惡购鸵啦防纼蓚€地主分子總是躲在暗處散布民族分裂的謠言。小說中的人物語言也常常是“文革”時代話語，如“各種分子多了去啦，都是壞蛋，都是敵人，對他們要狠狠地斗，斗倒了他們鮮紅的太陽照遍全球……”[1](P257)“不聯系工人階級和貧下中農，不斗倒階級敵人，就沒有好日子”[1](312)等等。小說情節(jié)沖突也設置為階級沖突，“階級斗爭，一抓就靈”，幾個核心情節(jié)如邊民外逃、死豬事件、生產隊糧食失竊案等莫不被歸為階級斗爭。小說中還多次出現了敘述者暫停敘事，進行有政治色彩的評論發(fā)聲。如小說第二章主人公伊力哈穆在重逢老干部熱依穆時，突然插入一段評論：“在我們國家的廣大農村里，有無數個這樣的最基層的干部和積極分子……他們經常為集體而操勞，沒日沒夜、無暑無寒，而他們對生活從來沒有過分的奢求，更沒想過給自己撈一把……正是他們，構成了我們黨的各項事業(yè)的支柱，構成了社會主義農村的基石。”[1](P19)又如在小說第三十七章，敘述者用充滿激情色彩的語言評價學習“毛選”的行為：“這是最嚴肅、最激動、最幸福的事情，是解放以后數億中國人每天都要認真做的一件大事，是舊中國和國外從來沒有的一件規(guī)模最大的盛舉，這個盛舉的名稱就叫做‘學習’?！盵1](P471)

在《這邊風景》因政治話語受到批評之時，一些研究者也發(fā)現了其中的日常生活話語并大加贊賞*如陳曉明評價《這邊風景》“是中國當代少有的反映了多民族生活的作品”，“這部作品可以稱得上是一部文化協奏曲，是多民族文化交融的真實記錄。”(陳曉明.《這邊風景》：歷史與文學的時代證詞[N]文藝報，2015-9-28(3).)溫奉橋和李萌羽認為《這邊風景》“對伊犁少數民族日常生活的詩意描寫和對生活細節(jié)的精微刻畫，展示了作者超強的寫實功力，增強了作品的真實感和歷史感，在最大程度上保留了歷史的生動性和豐富性，并賦予了這部創(chuàng)作于‘文革’期間的小說某種超越性審美品格。”(溫奉橋，李萌羽.噤聲時代的文學記憶：王蒙新作《這邊風景》略論[J].小說評論，2013，(3)：89.)。小說中的日常生活話語表達日常生活內容，既有對新疆少數民族民俗風情的展示，也包括對老百姓日常情感與勞動生活的表現，還有對新疆自然風光的描繪。王蒙多以現場感極強的筆觸將新疆少數民族的民俗生活場景進行展示，如吃抓飯，“五個人跪在盤子旁邊，用右手的四個手指撮成一個勺形一舀，在盤邊上拍一拍，使它結實一點以免掉飯粒，再用大指捏上一捏，最后在大指的幫助下送到嘴邊一抹，最后再一次把手指上的飯粒和余油吮吸干凈?！盵1] (P334)又如王蒙向讀者介紹維吾爾族的毯上生活：“維吾爾族人的生活方式是室內除了爐灶和灶前燒火的一點地方以外全鋪上席子，席子上鋪上氈子(有錢人就是地毯了)，一切活動包括吃飯，睡覺，談話都在氈子上進行，氈子起著桌椅板凳和床鋪的作用。”[1](P475)小說還多次敘寫勞動場景，如寫打釤鐮：“隨著鐮弓帶風的嗡嗡作響，‘沙’地一聲，劃過了一道兩米多長的弧線，一大片苜蓿被齊齊地割了下來，并在鐮弓的帶動下莖是莖，梢是梢地排列在一堆……”[1](P100)又如寫揚場：“揚場像一種享受……‘嚓’地一響，滿滿的一堆麥子被拋起來了，灑開，像一道金龍一樣從木鍬頭上伸展開，然后像一個狹長的扇面形彗星一樣在空中略一停留、亮相，最后像雨點一樣“刷”地落到了地上?！盵1](P255)

愛情也是《這邊風景》中日常生活話語所表現的內容，如寫廖尼卡愛上了跳上他自行車的姑娘，他在院子里種滿了鮮艷的紅玫瑰，并一夜又一夜地為姑娘拉手風琴。寫美麗而又不幸的萊希曼為了心上人勇敢抗婚，被打了四十鞭仍不屈服，衣衫襤褸地逃跑出來，唱著令人肝腸寸斷的歌曲，至死都在等心上人。寫樸實英俊的艾拜杜拉給雪林姑麗原本灰暗的生活帶來了光明，讓雪林姑麗“第一次發(fā)現生活是怎樣可以愉悅人的心靈?！盵1] (P206)此外還有真正的“維族男子漢”泰外庫在遇到心上人愛彌拉克孜時，竟然手足無措，如“猛虎輕嗅薔薇”般的笨拙，都寫出了少數民族的浪漫愛情追求。

對自然風光的詩性描繪也是《這邊風景》中日常生活話語的重要表達。郁郁蔥蔥的云杉密林，碩果累累的葡萄架、一望無際的草原、壯麗的雪山等等，都是小說多次描繪的對象。如對秋冬伊犁農田充滿詩意的描繪，絲毫不見常見的蕭索凋敝：

地里莊稼不見了，青紗帳已經卷起，田地脫下了覆蓋終年的由綠變黃的羽衣，敞開它那巨大無邊的胸膛，擁抱著這深秋的，或者更正確一點應該說是初冬的太陽。人們的視線可以不受阻礙地看到遠方的地平線，看到雪山的越來越大的銀冠，看到伊犁河對岸察布查爾的牧羊人點燃的堆堆篝火，團團煙氣升騰在晴朗透明的天空中，消散無跡。[1](P347)

除正文部分的政治話語和日常生活話語外，在《這邊風景》的每章末尾還有“小說人語”，它是小說正式出版前王蒙在每章后面加入的獨立于正文的文字，類似于《聊齋志異》的“異史氏曰”和《史記》的“太史公曰”。簡明扼要的“小說人語”有時是為了抒發(fā)若干年后重讀舊作的感慨，如小說第五十一章末尾的“小說人語”表達王蒙重讀時的感受：“這一段……什么時候重讀什么時候會把小說人自己激動得熱淚盈眶、淚流如注，讀一次大哭一次。因為愛。因為尊嚴。因為痛心疾首!”[1](P636)更多的“小說人語”則是一些對當時人、事和寫作的評論，小說共有“小說人語”57節(jié)，其中帶有評論性質的“小說人語”約一半左右。如評價愛彌拉克孜“她是那樣美麗又不幸，尊嚴而又遺憾，驕傲而又艱難，溫雅而又端莊，自信而無言……她是小說人碼字兒樹立的一座石雕?！盵1] (P499)如第五章末尾的“小說人語”評論寫作：“政治的宣揚難免沒有明日黃花的惋惜，生活的實感則用它的活潑潑的生命挽救了一部塵封四十年的小說。理論主張、條條框框是灰色的，生命之樹常綠，生活萬歲！”[1](P52)

二 多重話語的糾結

《這邊風景》中的多重話語表達呈現出一種糾結關系。正文中多處存在的政治話語處于支配地位，日常生活話語作為小說的重要組成部分，在文本中受到政治話語的規(guī)約，它首先表現在小說中人情和情愛敘事的節(jié)制。小說將男女情愛寫得很節(jié)制，有時甚至會出現敘事情節(jié)的斷裂。例如小說把雪林姑麗的春心萌動寫得很美、很純，有鋪墊，有渲染，篇幅也比較長。但是在第十八章詳細描繪雪林姑麗的夏夜“單相思”之后，這條愛情的線索就基本斷裂了，直到第二十九章才重新接上，但從“單相思”直接“快進”到了新婚旖旎的場面，談情說愛的過程就此缺失。這種情愛敘事的斷裂在小說中并不是出現一次，小說中有關泰外庫的情愛敘事也出現了同樣的情形，敘述者開始反復渲染泰外庫對獨手女醫(yī)生愛彌拉克孜求而不得的“單相思”，對二人的相識和誤會的產生、解除也寫得很生動。但當二人的誤會解除后，小說敘事卻再也不見二人的任何情感互動，直到最后一章才簡單交代了二人的結局：“經過了愛和恨，冷和熱，欺騙和真誠，瘋狂和清醒，他總算學到了一點東西?，F在，當他和妻子愛彌拉克孜說起這些事情的時候，他總是用‘在我年輕的時候’‘那些年’這些字眼，好像是在說遙遠的往事，甚至好像在說另一個泰外庫。”[1](P698)

政治話語對日常生活話語的規(guī)約還體現在常常將日常生活話語強行拔高，如第十八章“夏收時節(jié)的諧謔曲與小夜曲”部分，狄麗娜爾和雪林姑麗這兩個閨中密友的談話本來有“小夜曲”式的寧靜美好氣氛。然而卻在狄麗娜爾談論自己的苦悶時突然插入了幾個不和諧的音符：

(狄麗娜爾：)“……愛國衛(wèi)生運動是年年都要搞的，每幾年還要大搞一下，才能把除四害的成績鞏固起來。人也要這樣，我們早就進入了社會主義社會。我們知道，社會主義，這是人類歷史上最先進、最公道的社會制度。但是我們的思想呢？看看我們的周圍，看看庫瓦汗吧，或者不看別人，就看看自己，看看我爸爸、廖尼卡和我自己吧……也許，我最大的錯誤，就是過早地結了婚……”[1](P209)

在此，政治話語侵入原本屬于“閨蜜私話”的日常生活話語空間，借人物之口進行政治宣傳。如果脫離文本設定的具體環(huán)境，僅僅從筆者標注的這幾個句子來看，很難看出這是一個年輕少婦與好友間的“悄悄話”。又如小說第二十九章寫雪林姑麗和艾拜杜拉的新婚，新婚夫妻不談“兒女情”，反而談大寨，談勞動建設，“艾拜杜拉起勁地講著大寨的事情。他那樣熱烈、真誠、匆忙地講著，眼睛里閃耀著火花?！薄按笳墓廨x，照亮了伊犁的維吾爾族農民的心，也照亮了他們的前程。艾拜杜拉的話語里，展開了一個巨大的天地，比他們的小房子開闊得多，宏偉得多，也堅實得多?！盵1](P378)更有甚者，當雪林姑麗和艾拜杜拉在新婚之夜剛剛開始屬于戀人之間的互動時，公社技術員楊輝就闖進來大談公社的技術建設，并建議雪林姑麗離開新婚丈夫和家庭，到公社的技術實驗站參加學習。楊輝在新婚夜的突然出現，完成了政治話語對日常生活話語空間的入侵，于是新婚夫妻倆決定在結婚第二天就投入社會主義的建設，雪林姑麗去公社技術實驗站學習農業(yè)科學技術，艾拜杜拉去報名參加伊寧市的淘廁所工作。

如果說政治話語和日常生活話語是文本創(chuàng)作中的一種共時性糾結的話，那么“小說人語”則屬于文本創(chuàng)作中的一種歷時性存在。時間的后置使王蒙能站在“21世紀的態(tài)度和立場”對政治話語和日常生活話語進行回顧和審視，實現思想的超越。在“小說人語”中，王蒙承認自己在創(chuàng)作時“拼命靠攏‘文革’思維以求‘政治正確’”，“這篇小說里，多有應時應景的卻也是事出有因的政治宣揚”[1](P52)，認為小說正文中的確存在帶有“文革”色彩的政治話語，“這篇小說很注意它的時間與空間坐標下的‘政治正確’性，它注意歌頌毛主席與宣揚千萬不要忘記階級斗爭，它注意符合在‘文革’中被吹上天的‘文藝新紀元’種種律條。”[1](P543)當然，作為一個飽經滄桑的老者，歷史對于王蒙也許并不是一段蒼白的否定性文字，而是一段鮮活的生命體驗，與他的青春歲月血肉相連。因此，王蒙對這些政治話語的反思比較溫和，他在訪談中曾說：“我寫這部小說的時候，尤其是寫‘小說人語’的時候，是對那個時代有批判、有懷念的……這種懷念雖然不意味著我對當時政策的認同，但是，當時總體的政策很難一下子全否定，因為它是一個摸索的過程”[5]，他在反思小說中“應時應景”的政治話語時，或多或少加入了感性的因素，“小說人語”中這種感性的成分損害了反思的深度，展現出老年王蒙對待歷史的復雜心態(tài)，“我們仍然希望能保持而不是全然丟棄我們當年的認真的夢……只因為我們傻過，我們信過，我們真誠，我們愛過。”[1](P701)值得注意的是，王蒙對民族團結的政治話語始終予以肯定，如第十一章“小說人語”：“是的，要像愛護眼睛一樣地愛護民族團結，否則，就是罪過！”[1](P118)

“小說人語”對于日常生活話語給予了肯定，如針對小說第十六章寫農民在政治流言和階級斗爭中的兩個生活場景，一是冬天圍繞在火爐旁有說有笑地給玉米脫粒，二是秋后迎接大豐收，收麥子，做拉面條?！靶≌f人語”這樣說：

許多偉人偉思偉力想改變生活，確實也改變了生活。同時生活在改變著偉人偉思偉力，使偉人偉思偉力生活化與世俗化。當你努力把平常日子變?yōu)轶@天動地的英雄大戲以后，驚天動地的大戲也就變成平淡如常的朝朝暮暮了……[1](P186)

顯然，“小說人語”肯定了日常生活話語對于政治的消解作用，在此提醒讀者從更深層意義上來體會自己當年的表達，表明王蒙在革命激情后的理性。

在新的生活背景下，“小說人語”還注意進一步提升民俗和自然風景書寫所具有的文化鄉(xiāng)愁意義。當年伊犁農村打釤鐮、揚場的場面，在農業(yè)日益機械化的發(fā)展中隨時代遠去，“到了嶄新的世紀，農業(yè)的機械化的迅猛發(fā)展，使得這威武雄強的釤鐮也成為稀罕物了?！薄靶≌f人語”提醒人們，“人們會忘記釤鐮與坎土鏝嗎？像忘記人民公社、四清運動、反修防修……”[1](P103)答案自然是否定的。因為當年作品中的這一敘述“畢竟留下了神秘的、異域風情的不同畫面。”[1](P133)田園牧歌式的勞動生活如同王蒙記憶中“裝在許多小陶罐里的熟奶”，這樣的風景當然已經消失，但是小說中的相關內容卻留下了“最后的紀念?！盵1](P657)

三 政治規(guī)約與自我選擇

如前所述，《這邊風景》中多重話語的表達與糾結使小說具有一種復調性質，相對于“‘少共’王蒙”的單純，《這邊風景》展現了一個復雜化的王蒙，它是王蒙小說創(chuàng)作里較為獨特的現象，其原因何在呢？《這邊風景》創(chuàng)作于“文革”中，文本中政治話語占主導無疑與當時的政治環(huán)境有關?！拔乃嚍檎畏铡?，“政治標準第一，藝術標準第二”的文藝思想，在新中國成立后整體上得到延續(xù)和加強，到“文革”時期走向極端，偏離“政治掛帥”和“以階級斗爭為綱”的作品都會受到批判。對此，王蒙早就有切身體會，1958年被劃為“右派”，1963年遠赴新疆，王蒙清楚地認識到“生活已經被口號和運動取代，沒有口號和運動的人已經失去了生活的權利，不帶上口號的帽子的生活將無權被描寫?！盵1](P359)因此在創(chuàng)作《這邊風景》時，王蒙在政治意識形態(tài)規(guī)訓下主動自覺選擇一種政治話語占主導的創(chuàng)作立場，以確保小說創(chuàng)作的政治正確與合法性實屬必然。

而《這邊風景》中存在大量的日常生活話語則首先與王蒙在現實困厄中以創(chuàng)作進行心理宣泄和補償有關。1974年開始動筆寫《這邊風景》時，王蒙長期處于“英雄無用武之地”的空虛中，“他好像被徹底拋進邊疆‘掛’了起來，既無人問津，又不通任何消息?！盵2](P96)而“當個體在一定的歷史中反復咀嚼和承受生存的威脅和沖突時，必然向歷史、人性的深邃之處，努力發(fā)掘黑暗洞穴中的人性之光，尋求人性自由的諸多可能。[3](P31)現實的困厄使得王蒙在小說中有意構建一個溫暖、人性、多彩的日常生活空間，他在接受訪談時的一段話透露了這種心理：

《這邊風景》真實地表達了我個人處在逆境、國家處在亂局的現實。然而，雖然是在逆境和在亂局之中，但它仍然表達了我對人生的肯定，我對新中國的肯定，我對少數民族人民、尤其是對少數民族農民的肯定……我有光明的底色，即使在逆境和亂局之中我仍然充滿陽光，仍然要求自己充滿陽光，我仍然有一種對邊疆、對土地、對日常生活的愛。[4]

《這邊風景》中寫春種秋收、養(yǎng)牛放羊、刷房子、做牛雜碎、宴請好友，正是王蒙在當時的政治環(huán)境下，采取頗為迂回的方式來構建自己的精神避風港，以此宣泄內心的焦慮、苦悶和追求。

除心理宣泄和補償外，小說中大量日常生活話語的表達，也表明王蒙在接受主流意識形態(tài)時有一定程度的警覺與疏離。王蒙妻子曾在回憶中談到王蒙當時的創(chuàng)作狀態(tài)：“誰也不曾料想到，他在寫作中遇到了巨大的難以克服的困難。當時‘四人幫’正在肆虐，‘三突出’原則統(tǒng)治整個文藝界。王蒙深受二十年‘改造’加上‘文革’十年‘教育’，提起筆來也是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢越雷池一步。于是就出現了這樣的矛盾；在生活中，他必須‘夾起尾巴’，誠惶誠恐，而在創(chuàng)作中又必須張牙舞爪，英勇豪邁。他自己說，凡寫到‘英雄人物’，他就必得提神運氣，握拳瞪目，裝傻充愣?！盵5](P34-35)如果王蒙全身心地順從當時的主流政治規(guī)范，斷然不會產生“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”的感覺，王蒙之所以“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”，是因為他骨子里仍舊不肯放棄自己的藝術追求。他曾說“文學也是不可摧毀的，雖然在創(chuàng)作中不得不考慮當時的政治背景，甚至作品里也搬進了一些政治口號，但是當你進入細節(jié)的時候會發(fā)現，其中的人的動作、表情、談吐，都是文學層面的?！盵5]《這邊風景》中寫民俗生活和邊疆風景等，正是王蒙努力在主流政治話語的縫隙中尋找一種文學性表達的可能。前面所述王蒙在處理人物情愛敘事時的敘事斷裂或者說是“壯士斷腕”，既避免了政治對情感生活的進一步圖解和規(guī)約，又在艱難的文學環(huán)境下堅守了藝術底線，保全了自我。當然，這種政治話語的疏離并不是挑戰(zhàn)，而是煞費苦心的短暫游弋，如王蒙所說：“我在‘文革’尚未結束的時候開始寫這部作品，當時并沒有足夠的認識和勇氣來挑戰(zhàn)‘文革’，我并不是把它作為一部反叛、‘點火’的書來寫的?！盵5]“在這個左了又左、荒謬得不能再荒謬的時代中，我抓住了一個機遇，就是毛主席用‘二十三條’來批評此前在社教運動中的‘形左實右’。我于是找到了一個可以合法地批評極左、控訴極左的機會。這已經算是挖空心思了，否則我只能歌頌極左，那既是生活的邏輯不允許的，也是我的真情實感不允許的?！盵5]

如果說小說中政治話語和日常生活話語的糾結源于特定時代王蒙在政治規(guī)約和精神自我之間的選擇的話，那么“小說人語”的出現則是王蒙出于對《這邊風景》文學史面貌和價值的考慮。王蒙在創(chuàng)作談中曾說：“這本書出來，對于讀者來說是新作，對我來說卻是舊作，我不想對這部舊作做過多的改動，第一我沒有這個能力，第二就會使那個時代的很多時代特色都消失了?！盵5]王蒙在作品修改中基本沒有淡化小說中的政治話語，是因為這些政治話語已經在文本中成為一種歷史的存在和歷史性鏡像。如果從現在的立場觀點出發(fā)對其進行修改，肯定會損害文本的文學史面貌和“知識考古學”價值。而作為一個多思的作家，王蒙又有表達作為“過來人”的反思需要，“需要有一個21世紀的態(tài)度和立場，需要給讀者一個交代。”[5]因此就有了“小說人語”，通過“小說人語”，在保留舊作原貌的情況下，王蒙一方面可直接評價反思自己當時的創(chuàng)作，展現自己思想立場的變化，另一方面又可引導讀者注意作品中不容易被發(fā)現的深層意蘊，同時還增加了《這邊風景》的話語表達途徑和張力。因此，《這邊風景》的多重話語表達和糾結，是特定時代政治和作家個體選擇共同作用的結果，亦是王蒙小說創(chuàng)作復雜性的一個證明。

[1] 王蒙.王蒙自傳第一部：半生多事[M].廣州：花城出版社，2006.

[2] 方蕤.王蒙——“放逐”新疆十六年[M].北京：東方出版社，1995.

[3] 江臘生.新時期文學的焦慮敘事研究[M].北京：中國社會科學出版社，2014.

[4] 劉颋，行超.王蒙：《這邊風景》就是我的“中段”[N].文藝報.2013-05-17(002).

[5] 曹玉茹.王蒙年譜[M].青島：中國海洋大學出版社，2003.

The Expression and Entanglement of Multiple Discourses——Discourse Analysis of Wang Meng’s NovelTheSceneryHere

LUOZong-yu，HuangShan

(CollegeofChineseLanguageandLiterature，HunanUniversity，Changsha410082，China)

There are three kinds of discourses in Wang Meng’s novelTheSceneryHere： political discourse， daily life discourse and the author's word.Political discourse expresses the voice of the political ideology，which is the dominance center of the novel.Daily life discourse plays the second fiddle of the novel，showing an alienated attitude and constrained by main ideological in many cases.The author's word was added at the end of each chapter before the official publication.It completed the reflection and transcendence of political discourse and daily life discourse

TheSceneryHere；Political discourse；Daily life discourse；the author’s word

2016-11-15

國家社科基金項目《中國當代少數民族文學制度研究》(14BZW159)

羅宗宇(1968—)，男，湖南湘潭人，湖南大學中國語言文學學院教授，博士生導師，研究方向：中國現當代文學。

I206.7

A

1008—1763(2017)03—0116—05