龍門石窟陀羅尼經(jīng)幢音樂圖像研究

吳 璇

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龍門石窟陀羅尼經(jīng)幢音樂圖像研究

吳 璇

（洛陽理工學(xué)院 教育科學(xué)與音樂學(xué)院，河南 洛陽 471023）

龍門石窟西山潛溪寺北側(cè)唐代陀羅尼經(jīng)幢底部為一組持樂器的伎樂造像，這些以打擊樂為主的樂器組合，是唐代坐部伎的真實(shí)寫照，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的民族大融合和中西方文化的友好交流。

龍門石窟；經(jīng)幢；音樂圖像；樂器

在龍門石窟西山潛溪寺北側(cè)有一唐代石刻經(jīng)幢，因唐代經(jīng)幢大多刻有《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，該經(jīng)幢也稱作陀羅尼經(jīng)幢?，F(xiàn)存經(jīng)幢部分通高2.20米，上下共分五層。在經(jīng)幢的底座二層，有一組8幅伎樂造像，每幅造像大約35×20厘米，造像中的這些樂伎，體態(tài)微胖，神情舒緩，衣帶飄飄，持不同樂器呈演奏狀。這八幅音樂圖像按順時(shí)針依次為：腰鼓、排簫、四弦曲頸琵琶、箏、拍板、雞婁鼓（殘缺）、橫笛，是一個(gè)典型的小型器樂合奏場面，在唐代經(jīng)幢中十分常見。

一 龍門石窟陀羅尼經(jīng)幢音樂圖像樂器分析

（一）腰鼓

在殷商時(shí)代，甲骨文中已有“鼓”字，說明鼓已應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的民間生活中?！抖Y記·名堂位》有記載：“土鼓、蕢桴、葦籥，伊耆氏之樂”，“夏后氏之鼓足”。經(jīng)幢中腰鼓演奏者盤腿而坐，身體略向前傾，腰鼓至于腿上，左手拍打左側(cè)鼓面，右手于右側(cè)作揚(yáng)起狀，這種腰鼓正是我國傳統(tǒng)樂器的繼承。

（二）排簫

排簫為多管樂器，古代稱龠。“龠”是象形字，解為三孔竹管樂器。經(jīng)幢中演奏者雙手持排簫，放于胸前，做吹奏狀，從經(jīng)幢中我們可以看到排簫長短一致，排列整齊。根據(jù)李文生《龍門石窟的音樂史料》對排簫所述：“唐末以后，形制發(fā)生變化，竹管排列整齊，長短一致”，可推知此經(jīng)幢應(yīng)為晚唐時(shí)期建造。

（三）四弦琵琶

北魏時(shí)期，在中原與西域文化的交流中，出現(xiàn)了一種曲項(xiàng)琵琶，即為四弦曲頸琵琶，是一種外來樂器。經(jīng)幢四弦琵琶演奏者盤腿而坐，琵琶置于腿上，左手持琴頭，右手持撥子置于琴弦上，作彈撥狀。從龍門石窟經(jīng)幢音樂圖像中出現(xiàn)的四弦曲項(xiàng)琵琶可知在晚唐時(shí)期琵琶仍是小型樂隊(duì)中一種很重要的樂器。

（四）箏

關(guān)于箏弦數(shù)的記載文獻(xiàn)中有：五弦，十二弦和十三弦。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》云：“箏，謹(jǐn)按《禮·樂記》，五弦筑身也?！倍端鍟ひ魳分尽吩疲骸敖z之屬曰箏，十三弦。”可見在東漢之前，比較流行的是五弦箏，而到了隋唐時(shí)期，流行則變化為十三弦箏。經(jīng)幢中箏演奏者盤腿而坐，將箏斜放于腿上，雙手扶弦做演奏狀，從經(jīng)幢中可以看箏為長方體平板狀，雖然箏體沒有任何雕飾，但由上可知，龍門石窟經(jīng)幢音樂圖像中出現(xiàn)的箏應(yīng)為十三弦箏。

（五）拍板

關(guān)于拍板，唐杜佑《通典·樂四》記載：“拍板長闊如手，重十余枚，以韋連之，擊以代抃?！苯?jīng)幢中拍板演奏者盤腿而坐，雙手持拍板置于頭部右側(cè)，左手在前，右手在后作演奏狀，拍板在唐代廣為流傳，臺(tái)北故宮博物院藏唐代宮樂圖中即出現(xiàn)有拍板。這從側(cè)面印證龍門石窟經(jīng)幢音樂圖像中出現(xiàn)拍板的真實(shí)性與合理性。

（六）雞婁鼓

元馬端臨《文獻(xiàn)通考》寫道：“雞婁鼓，其形如甕，腰有環(huán)，以緩帶系腋下?！苯?jīng)幢中經(jīng)幢中雞婁鼓演奏者左手持鼗牢，腋下夾著雞婁鼓，右手執(zhí)槌，呈演奏狀。這種樂器不僅在經(jīng)幢音樂圖像中出現(xiàn)，而且在古上洞、龍華寺、極南洞等處都有出現(xiàn)，說明唐代洛陽地區(qū)非常流行雞婁鼓這種樂器。

（七）橫笛

明王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考·樂考》記載：“笛，以竹為之，長一尺六寸，圍二十二分，上開一大竅，名曰吹竅，徑三分半，吹竅至第一孔，離三十二分，余孔皆離五分，下有穿繩，對開二小眼，第六空至穿繩眼，離一寸二分，繩至本一寸三分，除吹竅凡六孔?！苯?jīng)幢中橫笛演奏者盤腿而坐，身體微向右傾斜，雙手持橫笛，左手在前，右手在后略低于左手。橫笛在龍門石窟經(jīng)幢音樂圖像中，反映了當(dāng)時(shí)人們對這種樂器的喜愛程度。

以上七種樂器，腰鼓、排簫、箏、拍板、橫笛等為傳統(tǒng)樂器，四弦曲頸琵琶和雞婁鼓為西域傳入樂器，體現(xiàn)了中原和西域音樂文化的交流和融合。

二 龍門石窟陀羅尼經(jīng)幢音樂圖像分析

（一）缺失圖像分析

在雞婁鼓演奏圖與橫笛演奏圖之間的一幅音樂圖像，因缺失頭部和一手部，現(xiàn)僅存手臂、身體和腿部。從殘存圖像中可以看出，演奏者左腿半跪，右腿向前伸展，身體微向前傾。左手臂向上彎曲至頭部，似手持一樂器，右手臂伸向右側(cè)微曲。

李文生《龍門石窟的音樂史資料》認(rèn)為圖中缺失樂器為銅鈸。據(jù)《通典·樂四》記載：“銅鈸，亦謂之銅盤，出西戎及南蠻，其圓數(shù)寸，隱起如浮漚，貫之以韋，相擊以和樂也。”宋陳旸《樂書》中亦載：“銅鈸，本南齊穆士素所造。其圓數(shù)寸，大者出于扶南、高昌、疏勒之國，其圓數(shù)尺，隱起如浮漚，貫之以韋，相擊以和樂。唐之燕樂、法曲有銅鈸相和之樂。今浮屠氏法曲用之，蓋出于夷音也，然有正與和，其大小清濁之辨欽。”

從記載中我們可以看出，銅鈸應(yīng)為樂人雙手各持一樂器，相互擊奏而發(fā)出聲響?，F(xiàn)經(jīng)幢殘存圖像左手缺失，但右手完好，我們經(jīng)幢中可以看出，右手中明顯沒有持銅鈸，且右手為掌心向上，自然伸展。由此可見，李文生先生認(rèn)為此缺失樂器為銅鈸應(yīng)為筆誤，筆者認(rèn)為此缺失樂器應(yīng)為磬。

關(guān)于磬的記載，最早見于《考工記·磬氏》。在《考工記·磬氏》中有這樣的描述：“磬氏為磬，倨勾一矩有半，其博為一，股為二，鼓為三。參分其股博，去一以為鼓博。參分其股博，以其一為之厚。已上則摩其耑。”《爾雅·釋樂》也有記載：“大磬謂之喬，徒鼓磬謂之寋。”關(guān)于龍門石窟的磬，李文生曾這樣描述過：“磐，擊樂器。龍門石窟僅有兩個(gè)磐，出現(xiàn)于北魏時(shí)期的賓陽中洞和南洞窟頂，是拿在手里敲的一個(gè)小磐，可能是由金屬制作的，其形呈‘^’狀?！?/p>

根據(jù)李文生的描述，磬是可以拿在手里的的一個(gè)小型樂器，而從此圖缺失的圖像看，左手還依稀可見一個(gè)類似“^”的形狀。比較龍門此類樂器的形制以及樂伎的演奏形態(tài)，故推測這件樂器可能是磬。

（二）樂器排列與組合形式分析

在經(jīng)幢音樂圖像中，四弦曲頸琵琶和箏這兩件樂器出現(xiàn)的位置是在一起的，而排簫、橫笛、拍板、雞婁鼓和腰鼓則是分別環(huán)繞在這兩件樂器周圍，相互穿插分布。圖像中出現(xiàn)的可辨識(shí)七件樂器中，彈撥樂器兩件：四弦曲頸琵琶和箏，吹奏樂器兩件：橫笛和排簫，打擊樂器三件：拍板、雞婁鼓和腰鼓?？梢钥闯鰪棑軜菲骱痛底鄻菲鲀煞N樂器都是兩件，它們在數(shù)量相等，那么它們在音量上也基本平衡。可辨識(shí)的打擊樂器就有三件，再加上推斷出來的磬，一共有四件打擊樂器，所以整個(gè)樂隊(duì)編制是以打擊樂為主，吹奏和彈撥樂為輔的樂器組合。

打擊樂本身音響強(qiáng)烈，氣勢磅礴，主要突出樂曲的節(jié)奏。彈撥樂和吹奏樂主要演奏旋律，豐富樂曲織體，這三者的完美結(jié)合就使整個(gè)樂隊(duì)層次鮮明，色彩豐富。

（三）場面分析

從經(jīng)幢中可以看出，這是一個(gè)樂器演奏場面，演奏者大都盤腿而坐，是唐代坐部伎在龍門石窟音樂圖像中的寫實(shí)型體現(xiàn)。唐玄宗時(shí)期，宮廷燕樂根據(jù)表演情況，分為坐部伎和立部伎?！缎绿茣ざY樂志》記載：“又分樂為二部，堂下立奏，謂之立部伎，堂上坐奏，謂之坐部伎。太常閱坐部，不可教者隸立部。又不可教者，乃習(xí)雅樂?！薄稑犯s錄》也有記載：“其樂工皆戴平幘，衣緋大袖，每色十二，在樂懸內(nèi)，已上謂之坐部伎?！薄队窈！芬噍d：“自《破陣樂》以下，皆雷大鼓，雜以龜茲之樂，聲振百里，動(dòng)蕩山谷。《大定樂》加金鉦，唯《慶善樂》獨(dú)用西涼樂，最為閑雅。《破陣》等八舞，聲樂皆立奏之，樂府謂之立部伎，余揔謂之坐部。坐部伎六，自《長壽樂》已下，皆用龜茲樂，舞人皆著靴，唯《龍池》備用雅樂，而無聲，舞人鑷履?！?/p>

從上文可以看出坐部伎主要使用龜茲樂，本經(jīng)幢的雞婁鼓就是龜茲樂的代表性樂器，樂隊(duì)編制也是以打擊樂器為主，氣勢壯觀，龜茲樂的特點(diǎn)就是熱烈奔放，剛勁有力。從一個(gè)側(cè)面印證了此經(jīng)幢是唐代坐部伎在龍門石窟音樂圖像中的體現(xiàn)，為我們了解唐代坐部伎的基本風(fēng)貌和總體風(fēng)格特征提供了有益的線索。

三 龍門石窟陀羅尼經(jīng)幢音樂圖像特點(diǎn)

龍門經(jīng)幢音樂圖像主要有以下特點(diǎn)：

（一）以打擊樂為主的樂器組合

從經(jīng)幢音樂圖像雕刻樂器的數(shù)量上，可以看出這是一個(gè)以打擊樂為主的樂器組合，其缺失樂器圖像應(yīng)為磬而不是銅鈸，同時(shí)也引證了潘國強(qiáng)老師的說法：

“唐朝石窟中樂隊(duì)組合的情況，與北魏時(shí)的情況基本相同，也是屬于以笙、管、排簫、笛為主要樂器的鼓吹樂隊(duì)。但從唐代石窟總體樂器看，除了這些主要樂器外，其它樂器數(shù)量大量增加，樂隊(duì)的規(guī)模更加趨于完善、平衡。增強(qiáng)了弦樂器和打擊樂器部分，特別是打擊樂器?！?/p>

（二）唐代坐部伎的真實(shí)寫照

龍門石窟陀羅尼經(jīng)幢音樂圖像是唐代宮廷音樂文化乃至唐代音樂文化的一個(gè)縮影，然而，作為建立在時(shí)間上的音響存在，今人無論怎樣發(fā)掘，也不可能再現(xiàn)當(dāng)年洛陽宮廷坐部伎的美妙音響，但是經(jīng)幢音樂圖像的坐部伎，卻給我們有幸目睹當(dāng)年坐部伎的表演提供了一定幫助。

（三）體現(xiàn)了中原和西域音樂文化的交流和融合

自張騫出使西域，也開始了中原與西域的文化交流，通過絲綢之路許多少數(shù)民族音樂藝術(shù)也傳入中原，中原傳統(tǒng)樂器與外來樂器相互融合，相互影響。

《洛陽伽藍(lán)記》記載：“自蔥嶺以西至大秦，百國千城，莫不歡附。胡商飯客，日奔塞下。所謂盡天地之區(qū)，已樂中國風(fēng)土，因而宅者，不可勝數(shù)。是以附化之民，萬有余家。”

唐代音樂是以中原音樂為主體，在繼承傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上，吸收西域優(yōu)秀的音樂文化，而逐漸形成的。經(jīng)幢音樂圖像中出現(xiàn)的箏、橫笛，排簫、拍板為中原傳統(tǒng)樂器，腰鼓、琵琶、雞婁鼓為外來西域樂器，中西樂器的共同出現(xiàn)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的民族大融合。

龍門石窟陀羅尼經(jīng)幢音樂圖像，將當(dāng)時(shí)的音樂藝術(shù)忠實(shí)的刻錄下來，富有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，再現(xiàn)了唐代音樂藝術(shù)的高度成就，真實(shí)地反映了唐末所流行的樂器及器樂組合形式的概況。從中我們可以了解一些當(dāng)時(shí)音樂藝術(shù)發(fā)展的狀況，為我們研究晚唐時(shí)期的音樂提供了十分寶貴的音樂圖像資料。

[1]李文生.龍門石窟的音樂史資料[J].中原文物,1982,(8).

[2]潘國強(qiáng).洛陽龍門石窟中樂器及樂隊(duì)組合[J].中國音樂,1995,(3).

[3]莊壯.敦煌壁畫樂隊(duì)排列剖析[J].音樂研究,1998,(3).

[4]莊壯.論早期敦煌壁畫音樂藝術(shù)[J].中國音樂,2004,(1).

[5]吳璇.先秦音樂美學(xué)中的“和”范疇考輪[J].學(xué)術(shù)交流,2007, (9).

[6]吳璇.龍門石窟賓陽中洞音樂圖像研究[J].中原文物,2014, (3).

（責(zé)任編校：張京華）

2015－06－27

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“龍門石窟音樂圖像研究”（項(xiàng)目編號(hào)2015BYS021）階段性成果。

吳璇（1972－），女，河南洛陽人，洛陽理工學(xué)院副教授，碩士，主要從事中國音樂史教學(xué)與研究。

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1673-2219（2017）01-0143-02