明代李承箕《大厓?cè)娢募氛饕寮医?jīng)典考

朱志先

(湖北科技學(xué)院 人文與傳媒學(xué)院，湖北 咸寧 437005)

明代李承箕《大厓?cè)娢募氛饕寮医?jīng)典考

朱志先

(湖北科技學(xué)院 人文與傳媒學(xué)院，湖北 咸寧 437005)

李承箕為明代理學(xué)名士，師從陳獻(xiàn)章，著有《大厓?cè)娢募?，《明史》及《明儒學(xué)案》中有李承箕的傳記?！洞髤?cè)娢募肥抢畛谢龀删偷闹匾w現(xiàn)，也是其讀書(shū)思考的結(jié)晶。李承箕的詩(shī)文對(duì)《論語(yǔ)》、《孟子》等儒家經(jīng)典征引頗多，具體表現(xiàn)為直接征引、間接援引以及靈活運(yùn)用，究其原因在于李承箕的讀書(shū)求學(xué)經(jīng)歷、陳獻(xiàn)章對(duì)其的影響，以及李承箕自身的價(jià)值趣向。

李承箕；《大厓?cè)娢募?；儒家?jīng)典

李承箕(1452-1505)，字世卿，號(hào)大厓，湖北嘉魚(yú)人，理學(xué)名士。李承箕考中舉人后，參加會(huì)試落第，便不再科考，亦沒(méi)有為官，師從當(dāng)世大儒陳獻(xiàn)章，終其生以讀書(shū)作文，與人交游為樂(lè)，著有《大厓?cè)娢募范?。學(xué)界對(duì)李承箕的研究主要側(cè)重于其生平及其儒學(xué)思想，較少考究其詩(shī)文的撰寫(xiě)情況。《大厓?cè)娢募房芍^是李承箕著述成就的重要體現(xiàn)，也是其讀書(shū)思考的結(jié)晶。從史源學(xué)的角度，考察其著作的征引情況，以及分析其征引諸書(shū)的原因，有助于探究其學(xué)術(shù)思想。

一、直接征引《論語(yǔ)》、《孟子》諸書(shū)考

李承箕在行文過(guò)程中，廣征博引，對(duì)于《論語(yǔ)》、《孟子》、《二程遺書(shū)》等，大多直書(shū)作者之名，如孔子曰、子曰、孟子曰、程子曰等，且是沒(méi)有改變作者原文。

1.李承箕在給華亭朱珙的祖母、叔祖母作傳記，有“予嘗讀孔氏曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也’”[1](P564)。所言孔子之語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇第五》。

2.廣東五羊陳階，吳廷舉給他取字為升之，李承箕為之解說(shuō)，稱(chēng)“孔子曰：‘吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。’孟子曰：‘大人者，不失其赤子之心者也?！盵1](P567)所引孔子、孟子之語(yǔ)分別見(jiàn)于《論語(yǔ)·為政篇第二》)、《孟子》卷八《離婁章句下》。

3.馮沂，字宗魯。李承箕對(duì)馮沂的名字多有論說(shuō)，其文為：

嗟夫，曾氏之學(xué)，天下后世其能傳乎，天下后世之學(xué)，其所入者，口耳而止矣；所習(xí)者，經(jīng)傳而止矣；所求者，功利而止矣。又其有所謂泯然者，心境俱空流于無(wú)；泛然者，內(nèi)外不一滯于有。故凡說(shuō)者，皆陳編行者，徒影響而聞見(jiàn)者，無(wú)所于指歸也。馮公子名沂字宗曾，予因其名字之義而重有感焉。老萊子者、屈原者，楚人也。楚蠻夷之國(guó)也，二子者卒以忠孝見(jiàn)。孺悲孔子鄉(xiāng)人原壤、孔子故人邢和叔，卒背其師。伊川三子者，卒不為君子所與，何也？心理相感，遠(yuǎn)猶近也、古猶今也，不然則西家之愚夫而有東家丘之說(shuō)矣。孟子曰人皆可以為堯舜，張子曰為學(xué)必至于圣人?；徊蝗唬t其準(zhǔn)的耶。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”又曰：“彼以其富我以吾仁，彼以其爵我以吾義。必如是而后魯可宗也。”孔子之生因禱尼丘而名丘，孟子病于坎軻而名軻。公子知此，而后魯可宗也。夫山之宗有五，而丘垤壞(土婁)亦山也。水之宗有四，而陂池澗壑亦水也。耳可以洗，吾齒可以漱，吾纓可以濯，吾衣可以振，吾吾又何拘拘。故曰心理相感，遠(yuǎn)猶近也，古猶今也，故為之說(shuō)。[1](P568)

按：李承箕解析馮沂字宗魯時(shí)，有“孟子曰”、“張子曰”、“曾子曰”，其對(duì)應(yīng)之文：

曹交問(wèn)曰：“人皆可以為堯舜，有諸？”孟子曰：“然?！薄敖宦勎耐跏?，湯九尺，今交九尺四寸以長(zhǎng)，食粟而已，如何則可？”(《孟子》卷十二《告子章句下》)

人皆可以至圣人，而君子之學(xué)必至于圣人而后已，不至于圣人而后已者，皆自棄也。孝其所當(dāng)孝，弟其所當(dāng)?shù)?，自是而推之，則亦圣人而已矣。

曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語(yǔ)·泰伯篇第八》)

曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’”(《孟子》卷四《公孫丑章句下》)

4.李承箕為廣東鄧英崇本堂作記時(shí)，論道：

于乎崇孝于先致，嚴(yán)于祭，生民之大事也。斟酌通變，圣賢之權(quán)衡在焉?？鬃釉唬骸胺瞧涔矶乐?，謠也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”程子曰：“家必有廟，廟必有主，月朔必薦新，時(shí)祭用仲月?！薄队洝吩唬骸叭R為祧，去祧為壇，去壇為墠，去墠為鬼。”[1](P571)

按：李承箕所言“孔子曰”，即：

子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”(《論語(yǔ)·為政篇第二》)

“程子曰”即：

冠婚喪祭，禮之大者，今人都不以為事。某舊嘗修六禮，將就，后被召，遂罷。今更一二年可成，家間多戀河北舊俗，未能遽更易。然大率漸使知義理，一二年書(shū)成，可皆如法。每月朔必薦新，四時(shí)祭用仲月。[2](卷十八)

“《記》曰 ”即：

是故去廟為祧，去祧為壇，去壇為墠，去墠為鬼；漸而之遠(yuǎn)，其祭益稀。

5.李承箕為兵曹郎中何子元的委心亭作記時(shí)，言：

孔子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”孟子曰：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速?！笨鬃右?，古之圣賢，渾融中邊，權(quán)之度之，綱之紀(jì)之。[1](P573)

按：李承箕所引“孔子曰”即：

子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！?《論語(yǔ)·里仁篇第四》)

“孟子曰”即：

曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，則學(xué)孔子也。”(《孟子》卷三《公孫丑章句上》)

6.李承箕為順德縣學(xué)題記，指出：

名可有乎？可有也。名可無(wú)乎？可無(wú)也。名可貴乎？可貴也。名可賤乎？可賤也。孔子曰“舜有臣五人”。武王曰“予有亂臣十人”，有可貴也。[1](P575)

按：“孔子曰”，即：

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”(《論語(yǔ)·泰伯篇第八》)

7.湖北通山葉相曾求學(xué)于李承箕，離別時(shí)，李承箕作《送葉生序》，其中有文：

孔子曰：君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。[1](P587)

按：“孔子曰”，即：

子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉！”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇第十五》)

子路問(wèn)成人。曰若臧武仲之智，卞莊子之勇，冉求之藝文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇第七》)

8.李承箕在陳獻(xiàn)章之門(mén)人為其祝壽的詩(shī)序中，引有“孔子曰：‘不知老之將至’。此豈人之所能知也?！盵1](P589)

按：所引“孔子曰”即：

葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾?！?《論語(yǔ)·述二篇第七》)

9.在為《新會(huì)縣志》作序時(shí)，李承箕指出：

孔子曰：“吾猶及史之闕文也。”又曰：“我欲觀(guān)夏道，杞不足征，而得夏時(shí)焉。我欲觀(guān)商道，宋不足征，而得乾坤焉?！笔ト艘藷o(wú)所不知，必待此而后發(fā)明，何也？至于叔世，人各自私，據(jù)意見(jiàn)而是非謬矣。予于是而有感于圣人之言也。[1](P591)

按：李承箕所引“孔子曰”，即：

子曰：“吾猶及史之闕文也。有馬者借人乘之，今亡矣夫！”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇第十五》)

子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！?《論語(yǔ)·八佾篇第三》)

孔子曰：“我欲觀(guān)夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏時(shí)》焉。我欲觀(guān)殷道，是故之宋，而不是征也，吾得《坤乾》焉。[3](卷七)

對(duì)于“又曰”之句，雖然可見(jiàn)于《論語(yǔ)》，又見(jiàn)于《禮記》，比照而言，李承箕當(dāng)是參照《禮記》。

10.李承箕《贈(zèng)李公之山東方伯序》有，“布政，百工之長(zhǎng)，教化之所自出，非敲樸擊搏之司也，物從其化，如泥在鈞，況于齊魯之民乎?？鬃釉唬糊R一變至于魯，魯一變至于道。其間豈無(wú)豪杰？”[1](P594)

按：所引“孔子曰”，即

子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。(《論語(yǔ)·雍也篇第六》)

11.在為潘氏族譜作序時(shí)，李承箕引有“孔子曰：吾猶及史之闕文也?！盵1](P595)

按：所引“孔子曰”，即：

子曰：“吾猶及史之闕文也。有馬者借人乘之，今亡矣夫！”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇第十五》)

12.在為蒼梧知縣張克修作《默庵記》，引有：

孟子曰：“士未可以言而言，是以言餂之也?？梢匝远谎?，是以不言餂之也?！狈蚱埉?dāng)其時(shí)，事其事，可行而止，可大號(hào)疾呼而冥然不覺(jué)。[1](P581)

按：李承箕所引“孟子曰”，即：

孟子曰：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無(wú)穿逾之心，而義不可勝用也；人能充無(wú)受爾汝之實(shí)，無(wú)所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之類(lèi)也。”(《孟子》卷十四《盡心下》)

另外，李承箕《珠錦堂記》[1](P583)、《定山先生詩(shī)集序》[1](P595)、《贈(zèng)蕭先生序》[1](P597)所引“孟子曰”，分別見(jiàn)于《孟子》卷十一《告子章句上》、(《孟子》卷八《離婁章句下》、《孟子》卷十《萬(wàn)章章句下》。

二、間接援引《論語(yǔ)》、《孟子》諸書(shū)考

李承箕在撰寫(xiě)相關(guān)文章時(shí)，不僅直接援引《論語(yǔ)》、《孟子》、《禮記》、《周易》等儒家經(jīng)典，有時(shí)是對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的刪節(jié)，或者是改寫(xiě)，但大部分保持原文的內(nèi)容。

1.李承箕《有開(kāi)堂記》中有文：

始為飲食之人必祭之，前哲令德之人必祭之，曾子以民德歸厚而曰追遠(yuǎn)。[1](P570)

按：李承箕此句是簡(jiǎn)單改寫(xiě)《論語(yǔ)》之文，其原文為：

曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?《論語(yǔ)·學(xué)而篇第一》)

2.在《西溪草閣記》，李承箕指出：

堯之時(shí)有野人焉，外形骸以無(wú)為自居，不搖不勞，棲于木，若歷倒景，人不得而名之，呼曰巢父?？鬃右源笤?，稱(chēng)堯而曰惟天為大、惟堯則之，蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。[1](P577)

按：《論語(yǔ)·泰伯篇第八》有文為：

子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥∥『?！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章！”

3.在《默庵記》，李承箕指出：

蒼梧郡侯余干張公克修，以默名庵，嘉魚(yú)李承箕為之記，曰孔子曰天何言哉，公將有意是乎？有所激于世之呶呶焉。于立談之頃而遽為人流涕者乎？抑有所畏懼將懲美而吹虀者乎？抑別有返觀(guān)內(nèi)照致之一處而然乎？夫?qū)W莫善靜，莫不善于躁。靜則翕翕，翕翕則流行而無(wú)窮矣。躁則刁刁，刁刁則支離而不知其所當(dāng)止者矣。孟子曰：“士未可以言而言，是以言餂之也?？梢匝远谎?，是以不言餂之也?！狈蚱埉?dāng)其時(shí)，事其事，可行而止，可大號(hào)疾呼而冥然不覺(jué)。當(dāng)然而不然，不當(dāng)然而然者，又何為？故曰不言而信，天之道也，圣人之道也。[1](P581)

按：“孔子曰”，即：

子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇第十七》)

“故曰”，即：

子問(wèn)公叔文子于公明賈，曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)也，夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙?？豈其然乎？”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇第十四》)

4.在《岳麓書(shū)院集序》中，李承箕指出：

予讀古傳記，自孔子及其諸弟子之言，何其多而哤歟，所與《論語(yǔ)》之言相為始終者，何無(wú)幾歟，意多而哤者，殆考索模儗而附竊者歟。說(shuō)者謂曾子卒入圣域，有子氣象類(lèi)圣人。所謂《論語(yǔ)》者，多其徒所傳述，何其擇之密歟，抑亦二子之遺意歟乎。知言其難哉！夫毋意毋必者，孔子也。又曰：我戰(zhàn)則克，我祭必受福，非固必歟。豈圣人謀預(yù)乎先？誠(chéng)存乎己，理則然歟，是固出于他書(shū)者也。故曰：知言其難哉。長(zhǎng)沙衛(wèi)侯楊君，其集岳麓書(shū)院古今文章印本以傳示予求序。《語(yǔ)》曰：制宅名子足以觀(guān)士，此夫好正者歟，此夫思襲跡于其所以高明者歟！《易》曰：觀(guān)夫人文，以化成天下。君侯于是棄其糟粕而養(yǎng)其精華，則陳故澌盡而妙用顯行矣?？鬃釉唬盒拗畯R堂之上，而折沖于千里之外，亦由此而達(dá)之矣。[1](P585)

按：“夫毋意毋必者，孔子也”，即：

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。(《論語(yǔ)·子罕篇第九》)

“又曰”，即：

孔子曰：“我戰(zhàn)則克，祭則受福。蓋得其道矣?！盵3](卷七)

“《語(yǔ)》曰”，似乎是源于《論語(yǔ)》，其實(shí)系源自劉向《說(shuō)苑》，其文為：

制宅名子足以觀(guān)士，利不兼賞不倍，忽忽之謀，不可為也。惕惕之心，不可長(zhǎng)也。[4](卷十六)

“《易》曰”，即：

觀(guān)乎天文以察時(shí)變，觀(guān)乎人文以化成天下。[5](卷三)

“孔子曰”，似乎是源自《論語(yǔ)》，其實(shí)系源自《呂氏春秋》，其文為：

夫修之于廟堂之上，而折沖乎千里之外者，其司城子罕之謂乎！(《呂氏春秋·召類(lèi)》)

5.在《白洲詩(shī)集序》中，李承箕引有“孔子曰：不學(xué)詩(shī)無(wú)以言?！盵1](P588)此句話(huà)應(yīng)見(jiàn)于《論語(yǔ)·季氏篇第十六》，其原文為：

陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三：聞《詩(shī)》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”

6.在《順德令吳君獻(xiàn)臣考績(jī)之京贈(zèng)行序》中，李承箕舉例，“彼如曰：天下賢士愿從吾游者，吾皆爵祿之?！盵1](P593)源自《漢書(shū)·高帝紀(jì)》中所言“賢士大夫有肯從我游者,吾能尊顯之，布告天下,使明知朕意?！?/p>

7.李承箕《石翁先生詩(shī)集序》中所言“昔有以造夫，鳶飛魚(yú)躍之天，而不知手之舞之，足之蹈之也?！盵1](P595)見(jiàn)于鄭玄《禮記》，其文為：

故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)之故言之，言之不足。故長(zhǎng)言之，長(zhǎng)言之不足故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。[3](卷十二)

8.在《贈(zèng)莫侯維藩調(diào)封川序》中，李承箕言“孔子論為政，先之以刑政，要之以德禮，亦可見(jiàn)矣?！盵1](P596)即《論語(yǔ)·為政篇第二》所言：

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

9.在《四樂(lè)居士序》中，李承箕言“孔子曰：臨事而懼，好謀而成。七情感應(yīng)，觸類(lèi)而知。在名教中，無(wú)滯而能獨(dú)樂(lè)者，幾何人？”[1](P600)即《論語(yǔ)·述二篇第七》中所載：

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！?/p>

10.在《僉憲李公征黎詩(shī)序》中，李承箕論道“昔者庖羲氏之制，為飲食以養(yǎng)人，而孟子曰：見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死，聞其聲不忍食其肉。庖羲氏，圣人也，然則圣人非歟，蓋殺之于其所當(dāng)殺，而止之于不可不止，圣賢之心歸于一而已?！盵1](P593)即孟子所言：

曰：“ 無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?《孟子》卷一《梁惠王章句上》)

11.在《阮氏族譜序》中，李承箕指出：

孟子曰：仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也。及其至也，則不知足之蹈之，手之舞之。世之君子重世系者，其心烏可已也哉。[1](P598)

見(jiàn)于《孟子》卷七，其文為：

孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之?！?《孟子》卷七《離婁章句上》)

12.李承箕在《與馬公思進(jìn)書(shū)》中指出：

孟子曰：“責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬。”吾君不能謂之賊，君臣朋友，其義一也。執(zhí)事能不過(guò)于思，而忽于愚之言耶。[1](P614)

見(jiàn)于《孟子》卷七，其文為：

詩(shī)曰：‘天之方蹶，無(wú)然泄泄?！剐?，猶沓沓也。事君無(wú)義，進(jìn)退無(wú)禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊?！?《孟子》卷七《離婁章句上》)

三、靈活運(yùn)用《論語(yǔ)》、《孟子》諸書(shū)考

李承箕不僅直接或間接征引《論語(yǔ)》、《孟子》諸書(shū)作為佐證，并在論說(shuō)中合理地雜糅各種經(jīng)典文獻(xiàn)。

1.在論析順德岑景德之名字時(shí)，指出：

夫語(yǔ)至高者，莫如夫孔子以大明堯，以巍明舜，曰登泰山而小天下，孟子所以明孔子也。四子者，圣人也。圣人者，與天為徒者也。與天為徒何如其高也。言圣人之言，行圣人之行，心志圣人之心志。圣人之徒也，與圣人為徒何如其高也。不與圣人為徒，孔子所謂下達(dá)者也。景德內(nèi)有其美矣，故以此為景德字說(shuō)而申告之。[1](P568)

論說(shuō)中，李承箕征引文獻(xiàn)如下：

子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉！”(《論語(yǔ)·泰伯篇第八》)

子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥∥『?！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章！”(《論語(yǔ)·泰伯篇第八》)

孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀(guān)于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言。觀(guān)水有術(shù)，必觀(guān)其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)?！?《孟子》卷十三盡心章句上)

學(xué)者師道通達(dá)其義，而有材秀，言圣人之言，行圣人之行，是則圣人矣。故曰吾未知其不為圣人也。[6](卷四)

子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇第十四》)

《岑景德字說(shuō)》一文，李承箕靈活地將《論語(yǔ)》、《孟子》、《呂氏春秋》中的相關(guān)論點(diǎn)糅合在一起。

2.在《云臥軒記》中，李承箕有“然自其不變者而觀(guān)之，孔子之曲肱、孟子之隱幾者，皆是也。”[1](P575)其所言“孔子之曲肱、孟子之隱幾”，即：

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語(yǔ)·述二篇第七》)

孟子去齊，宿于晝。有欲為王留行者，坐而言。不應(yīng)，隱幾而臥?？筒粣傇唬骸暗茏育R宿而后敢言，夫子臥而不聽(tīng)，請(qǐng)勿復(fù)敢見(jiàn)矣?！?《孟子》卷四公孫丑章句下)

3.在《臥愚亭記》中，李承箕描述羅宗杰之處世態(tài)度時(shí)，指出“孔子之徒有勇者、有達(dá)者、有藝者，無(wú)往不仕，而愚者魯者不與焉，何哉？”[1](P577)其所引文獻(xiàn)為：

子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇第十四》

季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”(《論語(yǔ)·雍也篇第六》)

柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。(《論語(yǔ)·先進(jìn)篇第十一》)

4.在描述王良卿的居住地東洲時(shí)，李承箕靈活貼切地征引了《史記》、《論語(yǔ)》中的相關(guān)論述，其文為：

嘗聞之太史公曰：海上有神山曰瀛洲，諸先圣及不老不死之藥皆在焉，蓋嘗有至者。翁與箕跡不載吏籍，槁項(xiàng)黃發(fā)，吸風(fēng)飲露，神形相忘，虛實(shí)相通，死生相無(wú)。雖四荒四海四極，何往而不暇，況居枕席之間者。而良卿將于我乎，與乎孔子乘桴浮海，豈將友諸先圣而求不老不死，是未可知也。[1](P582)

李承箕所征引文獻(xiàn)如下：

自威宣燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州，此三神山者，…… 蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。(《史記》卷二十八)

子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)第五》)

5.在為陳獻(xiàn)章的詩(shī)集作序時(shí)，為更好證明詩(shī)的價(jià)值，李承箕指出“詩(shī)雅頌各得其所，而樂(lè)之本正，可以興，可以群，可以觀(guān)，可以怨，而詩(shī)之教，明孔子之志，其見(jiàn)于是乎？”[1](P595)李承箕是引用《論語(yǔ)》中的觀(guān)點(diǎn)為其佐證，即：

子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所?！?《論語(yǔ)·子罕篇第九》)

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？詩(shī)，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇第十七》)

6.李承箕撰寫(xiě)《程節(jié)婦鐘氏詩(shī)序》時(shí)，開(kāi)篇即言“經(jīng)曰信及豚魚(yú)，又曰致中和，天地味焉，萬(wàn)物育焉?！盵1](P600)倘若不究史源，似乎上句皆源自“經(jīng)曰”，其實(shí)，是源于《周易》和《禮記》，其原文分別為：

豚魚(yú)吉，信及豚魚(yú)也。[5](卷六)

致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。[3](卷十六)

7.李承箕為衡陽(yáng)廖思謨作墓志銘時(shí)，其銘文為：

銘曰：煙霞與間，石廩與積，嗟惟君義樂(lè)施。子貢圣人之徒，存發(fā)鬻之志，王者之耦。太公也，通魚(yú)鹽之利。圣王不作，井田制廢，分貧濟(jì)乏，十室空視，鑷之中缺，蟲(chóng)沙于隧。此孔子所以不貴千駟。[1](P605)

在這段墓志銘中，李承箕征引了《漢書(shū)》、《孟子》、《論語(yǔ)》中的相關(guān)記載，其文為：

太公以齊地負(fù)海舄鹵，少五谷，而人民寡，乃勸以女工之業(yè)，通魚(yú)鹽之利而人物輻湊。(班固《漢書(shū)》卷二十八下)

圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。(《孟子》卷六滕文公章句下)

齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之。其斯之謂與？(《論語(yǔ)·季氏篇第十六》)

8.李承箕《處功世室記》記述李氏義行時(shí)，論道：

化行于閨門(mén)，善稱(chēng)于鄉(xiāng)井，可以為難矣。賤而有君子之行，子孫保之其重也，遠(yuǎn)可以為難矣。孟子曰身不行道不行于妻子，況鄉(xiāng)人乎？故曰不誠(chéng)未有能動(dòng)者也。夫思稱(chēng)善人與吾民共興義行、向教化，知所以存其亡者，誰(shuí)乎是？可以為世道慨矣。[1](P569)

按：李承箕所言“化行于閨門(mén)”，元代劉瑾《詩(shī)傳通釋》中有文：

文王之時(shí)，關(guān)雎之化，行于閨門(mén)之內(nèi)，而諸侯蒙化以成徳者，其道亦始于家人，故其夫人之徳，如是而詩(shī)人美之也。不言所美之人者，世遠(yuǎn)而不可知也后皆放此。[7](卷一)

李承箕所言“孟子曰”，即見(jiàn)于《孟子》，其文為：

孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”(《孟子》卷十四盡心下)

而文中“故曰”，頗具迷惑性，似乎為李承箕所言，其實(shí)，亦是孟子之論：

孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道；不信于友，弗獲于上矣；信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣；悅親有道：反身不誠(chéng)，不悅于親矣；誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”(《孟子》卷七離婁章句上)

9.李承箕為浙江按察憲副陶成所居處世烈堂作記時(shí)，為更好稱(chēng)述其功勛，論道：

歐陽(yáng)子為韓魏公記晝錦堂，其言曰仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)，此人情之所榮，而今昔之所同者。是何其言之淺淺哉。若公之世烈，孟子所謂廣居大丈夫之位，君子之所屬望，又將以告其后人者也，于是乎書(shū)。[1](P576)

李承箕此論引用了歐陽(yáng)修為宰相韓琦《晝錦堂》所寫(xiě)的“記”，且以孟子所謂大丈夫之稱(chēng)來(lái)贊譽(yù)陶成，其所引原文為：

仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)，此人情之所榮，而今昔之所同也。

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”(《孟子》卷六滕文公章句下)

10.李承箕《送姜希清還廣德序》在論析為學(xué)之道時(shí)，指出：

文章，學(xué)之末也。不專(zhuān)心致志則不足以造其極，況其大者乎？且嘗聞之容貌之樸者，其心一，心一則仁義可充。孟子曰：人有不為也，而后可以有為。又曰：人能無(wú)以饑渴之害為心害，則不及人不為憂(yōu)矣。百尺之布始于一絲，不忽于粗精，斯至矣。[1](P598)

其所引孟子之論，其原文為：

孟子曰：“人有不為也，而后可以有為?！?《孟子》卷八離婁章句下)

孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無(wú)以饑渴之害為心害，則不及人不為憂(yōu)矣?！?《孟子》卷十三盡心章句上)

綜上所述，李承箕主要征引的書(shū)有《論語(yǔ)》、《孟子》、《周易》、《禮記》、《呂氏春秋》、《史記》、《漢書(shū)》等，以傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典為主。多是直接稱(chēng)引，亦有間接征引，還有靈活地將同一本書(shū)的不同部分融合在一起，更多的是將不同著作的內(nèi)容糅合在一起，即論證一個(gè)問(wèn)題征引多種文獻(xiàn)，并以“某某曰”的形式予以表明，足見(jiàn)李承箕對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的熟識(shí)及為文之嚴(yán)謹(jǐn)。

四、征引《論語(yǔ)》、《孟子》諸書(shū)之原因

李承箕平生喜好讀書(shū)，但不喜撰述，在其留下的詩(shī)文中，我們?nèi)钥砂l(fā)現(xiàn)其讀書(shū)的興趣，從中亦可探究其征引諸書(shū)之原因。

李承箕回憶祖輩的遺書(shū)時(shí)，稱(chēng)“予游羅浮，挾韓文一書(shū)以隨。韓文、柳文、朱子《通鑒綱目》，真西山《文章正宗》、《大學(xué)衍義》、《事文類(lèi)聚》，皆先公手澤也。先公任訓(xùn)導(dǎo)于武功，教諭于珙，未嘗舍此書(shū)一日不觀(guān)。珙蠻寇掠，雖官舍如入無(wú)人之境。先公卒時(shí)，先君子九齡，以數(shù)避寇，書(shū)半失之民間，先君子計(jì)得之以完。先叔仕中外三十余年，嘗留意此書(shū)，既而諸兄弟皆仕進(jìn)，書(shū)則歸予于山林”[1](P563)。由上可見(jiàn)，李承箕的長(zhǎng)輩亦是喜好讀書(shū)，且留下一定數(shù)量的書(shū)籍。李承箕在游山玩水中，或者治學(xué)論道中，應(yīng)該讀過(guò)韓愈、柳宗元的相關(guān)文集、朱熹《通鑒綱目》、真德秀《文章正宗》、《大學(xué)衍義》及《事文類(lèi)聚》。

在撰述行文中，李承箕也透露了其讀書(shū)的過(guò)程。李承箕撰寫(xiě)《古愚說(shuō)》時(shí)，談到“予嘗讀《韓非子·說(shuō)難》及漢史以晁錯(cuò)為智囊，未嘗不廢書(shū)而嘆曰：揣摩世變，熟于去來(lái)，以持其幾二子且盡矣，而卒死于所不意，何哉？”[1](P567)在《鸰原聚樂(lè)記》中，有“予嘗讀《春秋》至鄭伯克段，孔子譏之，何也？”[1](P570)在《岳麓書(shū)院集序》中，李承箕提到“予讀古傳記，自孔子及其諸弟子之言，何其多而哤歟，所與《論語(yǔ)》之言相為始終者，何無(wú)幾歟，意多而哤者，殆考索模儗而附竊者歟?！盵1](P585)《白洲詩(shī)集序》中言“夫歐陽(yáng)公、朱文公此二公者，因其所言，可謂極詩(shī)家之妙矣，而后世之論詩(shī)，卒不歸于兩公，何也？”[1](P588)撰寫(xiě)《順德縣志書(shū)序》時(shí)，指出“圣人之言，如日月星辰，自有定位而無(wú)假于點(diǎn)綴之功。吾于《禹貢》及《春秋》見(jiàn)之”[1](P592)。由李承箕撰文的片段中，可以發(fā)現(xiàn)他應(yīng)該讀過(guò)《韓非子》、春秋》、《論語(yǔ)》、《禹貢》、《史記》、《漢書(shū)》及歐陽(yáng)修、朱熹的著作。而從前面論述李承箕征引諸書(shū)的考證中，也確實(shí)可以佐證他是讀過(guò)《春秋》、《論語(yǔ)》等書(shū)。

而李承箕在行文過(guò)程中對(duì)《論語(yǔ)》、《孟子》、《禮記》則是倍加喜愛(ài)，諸如直接或間接征引其內(nèi)容，以及類(lèi)舉多條內(nèi)容作為其論說(shuō)的依據(jù)。這說(shuō)明李承箕在治學(xué)中是非?？粗厝寮医?jīng)典之說(shuō)。如陳獻(xiàn)章《送大崖還嘉魚(yú)》贊李承箕“富貴何忻忻，貧賤何戚戚。一為利所驅(qū)，至死不得息。夫君坐超此，俗眼多未識(shí)。乃以圣自居，昭昭謹(jǐn)形跡?！盵8](P314)王鏊稱(chēng)李承箕“好古力行，郁郁抱奇氣，不屑與世俛仰，學(xué)皆不治章句，必欲直探孔、孟遺旨”[9](卷二十六)。

另外，從李承箕留下的詩(shī)文來(lái)看，絕大部分是其追隨陳獻(xiàn)章游學(xué)過(guò)程及隨后所寫(xiě)。李承箕不畏路途艱遠(yuǎn)，數(shù)次游走江門(mén)，跟隨陳獻(xiàn)章前后，深得陳獻(xiàn)章的喜愛(ài)。從學(xué)問(wèn)傳承及相互影響的角度而論，陳獻(xiàn)章讀書(shū)、治學(xué)興趣對(duì)李承箕應(yīng)該有很大影響。在陳獻(xiàn)章詩(shī)文中對(duì)孔子、孟子的觀(guān)點(diǎn)稱(chēng)引較多，且多有論析，以理學(xué)自居。顧天埈《二賢祠記》中稱(chēng)陳獻(xiàn)章“因教人靜中養(yǎng)出端倪，一以自得為主。又《送嘉魚(yú)李世卿序》云在身忘身，在事忘事，在家忘家，在天下忘天下。白沙先生之學(xué)真虞廷之精一，孔氏之格致也?！标惈I(xiàn)章給李承箕的詩(shī)文中亦談到其治學(xué)之精髓，“人材非管樂(lè)，吾道本丘、軻”[8](P384～385)。在評(píng)論李承箕時(shí)，亦指出“德行文章要兩全，乾坤回首二千年。自從孟子七篇后，直到于今有幾賢”[8](P630)。李承箕《孝猿記》中，更是形象地記述了陳獻(xiàn)章授徒的讀書(shū)內(nèi)容，“箕在白沙，石翁過(guò)楚云臺(tái)為予道之，且曰：‘是猿若能如人語(yǔ)，雖教以《孝經(jīng)》《論》《孟》《節(jié)目》，且能不違，其內(nèi)無(wú)雜也。’”[1](P574)陳獻(xiàn)章以“吾道本丘、軻”，授徒以《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《綱鑒節(jié)目》基本書(shū)目。李承箕在耳濡目染中，自然深受陳獻(xiàn)章的影響，加之個(gè)人的讀書(shū)、治學(xué)興趣，故而在其詩(shī)文中對(duì)《論語(yǔ)》、《孟子》稱(chēng)引很多。

[1] 李承箕.大厓李先生詩(shī)文集[A].四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)集部(第43冊(cè))[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社,1997.

[2] 程顥. 二程遺書(shū)[M].清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[3] 鄭玄. 禮記[M].四部叢刊景宋本.

[4] 劉向.說(shuō)苑[M].四部叢刊景明鈔本.

[5] 王弼. 周易[M].四部叢刊景宋本.

[6] 呂不韋.呂氏春秋[M].四部叢刊景明刊本.

[7] 劉瑾. 詩(shī)傳通釋[M].清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[8] 陳獻(xiàn)章.陳獻(xiàn)章集[M].北京：中華書(shū)局,2008.

[9] 王鏊.震澤集[M].清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

責(zé)任編輯：余朝暉

2095-4654(2017)02-0084-07

2017-03-08 基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“《荊楚全書(shū)》編纂”(10&ZD093)階段性成果；2012年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“明代史學(xué)批評(píng)研究”(12YJC770079)階段性成果

K092

A