從理論到實(shí)踐：中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明
——中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)環(huán)境哲學(xué)2016年年會(huì)述評(píng)

張秀芬，包慶德

（內(nèi)蒙古大學(xué)a．馬克思主義學(xué)院；b．哲學(xué)學(xué)院，呼和浩特010070）

從理論到實(shí)踐：中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明
——中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)環(huán)境哲學(xué)2016年年會(huì)述評(píng)

張秀芬a，包慶德b

（內(nèi)蒙古大學(xué)a．馬克思主義學(xué)院；b．哲學(xué)學(xué)院，呼和浩特010070）

中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)和環(huán)境哲學(xué)2016年年會(huì)的主題是，“中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論和實(shí)踐問(wèn)題”。其主要內(nèi)容：關(guān)涉文明與自然及其取代現(xiàn)代性哲學(xué)的生態(tài)哲學(xué)智慧，以及人向自然生成并走向“順應(yīng)”自然的科學(xué)等生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)背景和哲學(xué)基礎(chǔ)；聚焦如何貫徹五大發(fā)展理念特別是綠色發(fā)展理念，使生態(tài)文明建設(shè)理念及精神成為實(shí)踐理念直至落地生根，特別是包括有效結(jié)合本土經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的頂層設(shè)計(jì)、制度安排和路徑選擇，促使發(fā)展方式和交往方式應(yīng)該包含的綠色維度和綠色內(nèi)涵等生態(tài)文明的發(fā)展理念與本土方略；借鑒游牧文明的生態(tài)生存方略及其生態(tài)哲學(xué)智慧，創(chuàng)建生產(chǎn)生活生態(tài)共贏、社會(huì)共治、創(chuàng)建生態(tài)文明建設(shè)新機(jī)制，并有序培育綠色情商以及有效規(guī)避環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)等生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐理念與實(shí)踐走向。

生態(tài)文明建設(shè)；文明與自然；綠色發(fā)展；生態(tài)生存方略；生態(tài)哲學(xué)

中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)、中國(guó)環(huán)境哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)、中國(guó)生態(tài)文明智庫(kù)共同主辦，根河市人民政府協(xié)辦，北京春知綠環(huán)保技術(shù)研究院承辦的“2016年中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)環(huán)境哲學(xué)年會(huì)”6月24—27日在內(nèi)蒙古根河市召開(kāi)。會(huì)議開(kāi)幕式由中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)包慶德教授主持，根河市委書(shū)記張洪巖、中國(guó)自然辯證法研究會(huì)副理事長(zhǎng)劉孝廷教授、中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)葉平教授、中國(guó)環(huán)境哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)盧風(fēng)教授、生態(tài)文明智庫(kù)主任張國(guó)發(fā)博士先后致辭。來(lái)自全國(guó)各地80余名學(xué)者與會(huì)，收到論文50余篇。會(huì)議主要觀(guān)點(diǎn)如下。

一、生態(tài)文明現(xiàn)實(shí)背景與哲學(xué)基礎(chǔ)

對(duì)工業(yè)文明的全面反思與哲學(xué)范式的時(shí)代轉(zhuǎn)換是生態(tài)文明建立的前提基礎(chǔ)。劉孝廷教授以“文明與自然”為題，從自然到文明與從文明到自然兩個(gè)向度對(duì)文明與自然關(guān)系進(jìn)行解答：自然本身的變化是產(chǎn)生文明的契機(jī)，文明是自然的贈(zèng)品；文明是對(duì)自然的反對(duì)與突破，但自然本身包含有善因素，生態(tài)文明是依賴(lài)于人本身文明，文明的生態(tài)環(huán)境是文明的人的外在體現(xiàn)，個(gè)人只有獲得整個(gè)人類(lèi)以及自然的完整屬性，才是生態(tài)文明這種新文明形態(tài)下的完整人。葉平教授認(rèn)為，生態(tài)文明即人對(duì)自然講文明，人對(duì)荒野講文明，其實(shí)質(zhì)就是人對(duì)自然的生態(tài)倫理。葉平特別提出半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)人類(lèi)觀(guān)念的巨大變遷，其中人類(lèi)生死觀(guān)、群眾運(yùn)動(dòng)觀(guān)、科技—積極發(fā)展觀(guān)、時(shí)代哲學(xué)觀(guān)、文化觀(guān)等五大觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，反映了我們所處的時(shí)代觀(guān)念變革的特點(diǎn)，由此映射出生態(tài)文明的意義［1］。盧風(fēng)教授認(rèn)為，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。時(shí)代精神是滲透于制度、彌漫于媒體、積淀于公眾意識(shí)的信念。工業(yè)文明時(shí)代精神就是現(xiàn)代性哲學(xué)所集中表達(dá)的基本信念，可濃縮為獨(dú)斷理性主義和物質(zhì)主義。它仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位。但生態(tài)哲學(xué)正產(chǎn)生越來(lái)越大影響，可望逐漸取代現(xiàn)代性哲學(xué)而成為生態(tài)文明時(shí)代的時(shí)代精神，即逐漸滲透于制度、彌漫于媒體、積淀于公眾意識(shí)。有人說(shuō)體現(xiàn)為時(shí)代精神之精華的哲學(xué)只是占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀(guān)。但價(jià)值觀(guān)不可失去本體論和知識(shí)論的支持?，F(xiàn)代性哲學(xué)一直堅(jiān)持主客體的嚴(yán)格二分以及與之相應(yīng)的價(jià)值與事實(shí)的嚴(yán)格二分，這也導(dǎo)致自然科學(xué)與價(jià)值論（倫理學(xué)和美學(xué)）乃至自然科學(xué)與哲學(xué)的不幸分離。生態(tài)哲學(xué)必須與自然科學(xué)（特別是量子物理學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)）對(duì)話(huà)交流，以追求生態(tài)智慧，探尋走出全球性生態(tài)危機(jī)的出路。生態(tài)哲學(xué)的要點(diǎn)是：生機(jī)論自然觀(guān)，認(rèn)為大自然是生生不息的；謙遜理性主義的知識(shí)論，認(rèn)為無(wú)論科學(xué)如何進(jìn)步，人類(lèi)知識(shí)與自然所隱藏的奧秘相比都只是滄海一粟；超越物質(zhì)主義價(jià)值觀(guān)，認(rèn)為人類(lèi)對(duì)物質(zhì)財(cái)富追求必須限制在地球生物圈承載限度內(nèi)，但可無(wú)限追求非物質(zhì)價(jià)值［2］。云南大學(xué)周鴻教授認(rèn)為，生態(tài)文明是人類(lèi)總結(jié)農(nóng)業(yè)文明階段“黃色文明”，工業(yè)文明階段“黑色文明”而重新調(diào)整自己文化。在中國(guó)天人合一古典哲學(xué)里，包容著豐富生態(tài)文明智慧。中國(guó)56個(gè)民族都有與大自然和諧相處的生態(tài)智慧［3］。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院肖顯靜教授認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)室科學(xué)的認(rèn)識(shí)是對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象和實(shí)驗(yàn)者的“規(guī)訓(xùn)”，由此使得科學(xué)所獲得規(guī)律不是自然規(guī)律而是實(shí)驗(yàn)室中規(guī)律或人工自然規(guī)律。這樣規(guī)律具有普遍性，但不是自然規(guī)律那樣放之四海而皆準(zhǔn)普遍性，而是那種只有在特定實(shí)驗(yàn)室背景下才能獲得的普遍性，這可以稱(chēng)為實(shí)驗(yàn)室“地方性知識(shí)”。鑒此要想使得科學(xué)應(yīng)用于地方性環(huán)境取得成功就需要“規(guī)訓(xùn)”地方環(huán)境，使之盡量與實(shí)驗(yàn)室環(huán)境相一致。此時(shí)是讓環(huán)境適應(yīng)科學(xué)，必然造成地方環(huán)境破壞。要解決這一問(wèn)題就要改變“規(guī)訓(xùn)”自然科學(xué)，走向“順應(yīng)”自然科學(xué)。這樣科學(xué)既不同于“敬畏”自然的古代科學(xué)，也不同于“規(guī)訓(xùn)”自然的近現(xiàn)代科學(xué)，而是直接面向自然并“順應(yīng)”自然的“地方性自然科學(xué)”。它能夠獲得關(guān)于地方環(huán)境認(rèn)識(shí)，其應(yīng)用也能夠保護(hù)地方環(huán)境，且還能夠兼顧人類(lèi)和自然可持續(xù)發(fā)展，是發(fā)展科學(xué)解決環(huán)境問(wèn)題的必由之路。內(nèi)蒙古大學(xué)博士生、包頭醫(yī)學(xué)院夏承伯教授認(rèn)為，從馬克思主義視角而言，物質(zhì)變換裂縫造成人與自然關(guān)系異化并進(jìn)而造成人與人關(guān)系異化；資本邏輯加重人與自然間雙重貧困；舊有國(guó)際秩序是造成人類(lèi)生態(tài)困境的現(xiàn)實(shí)根源。內(nèi)蒙古大學(xué)博士生張秀芬研討馬克思《資本論》生態(tài)思想及其當(dāng)代價(jià)值研究，認(rèn)為近年來(lái)中外學(xué)界對(duì)馬克思有無(wú)生態(tài)思想展開(kāi)論辯。否定說(shuō)以《資本論》勞動(dòng)價(jià)值論、勞動(dòng)過(guò)程論和唯物史觀(guān)等為依據(jù)，推斷其無(wú)視自然價(jià)值，放任人類(lèi)“普羅米修斯式”對(duì)待自然而否認(rèn)其生態(tài)思想。二分說(shuō)割裂早期和晚期馬克思思想，認(rèn)為早期《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》異化思想有關(guān)注自然的一面，以及《德意志意識(shí)形態(tài)》考察歷史的自然史和人類(lèi)史維度獲得生態(tài)思想贊譽(yù)，《資本論》因其沒(méi)有明確生態(tài)“宣言”和“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)與自然無(wú)涉”定性而忽視甚至遮蔽其生態(tài)思想。詰難說(shuō)認(rèn)為馬克思不僅不包含生態(tài)思想，而且有反生態(tài)危險(xiǎn)，甚至成為誘發(fā)生態(tài)問(wèn)題的根源。肯定說(shuō)的辯護(hù)體現(xiàn)出對(duì)馬克思生態(tài)思想宏闊視野解讀和與時(shí)俱進(jìn)理解，引發(fā)人們對(duì)《資本論》博大精深思想生態(tài)維度的重新審視與評(píng)估考量［4］。內(nèi)蒙古大學(xué)博士生楊麗杰專(zhuān)題開(kāi)展風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)生存困境及其生態(tài)維度研究，認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)生成既是現(xiàn)代性變異產(chǎn)物。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)分配邏輯乃是從“財(cái)富分配的社會(huì)”到“風(fēng)險(xiǎn)分配的社會(huì)”，由此有必要探討生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)以及與其深度關(guān)聯(lián)現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、制度化風(fēng)險(xiǎn)、組織風(fēng)險(xiǎn)和個(gè)體化社會(huì)等層面的規(guī)避路徑。

生態(tài)文明建設(shè)的主體是人，人自身要是不文明的話(huà)就無(wú)法建成生態(tài)的文明。曹孟勤教授認(rèn)為，生態(tài)文明各種形態(tài)只不過(guò)是人自身之人性對(duì)象化。然而當(dāng)代哲學(xué)一個(gè)基本思潮是對(duì)普遍人性進(jìn)行解構(gòu)。對(duì)普遍人性的解構(gòu)肇始于德國(guó)哲學(xué)家施蒂納，他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈所做人本學(xué)是將彼岸世界拉回到此岸世界，將上帝歸還給人本身，宣告人是人的最高本質(zhì)，以此來(lái)化解人與人性?xún)?nèi)在緊張，但這一結(jié)果則是人即普遍人性成為了神。施蒂納提出，為了真正除掉神，就必須否認(rèn)凌駕于個(gè)人之上普遍人性，承認(rèn)作為“唯一者”的個(gè)人才是真實(shí)存在。在施蒂納之后批判和解構(gòu)普遍人性成為一股波濤洶涌的洪流。克爾凱郭爾在批判黑格爾普遍自我的基礎(chǔ)上提出“孤獨(dú)個(gè)體”概念，認(rèn)為只有能夠?qū)ψ约赫鎸?shí)存在進(jìn)行自我體驗(yàn)的單獨(dú)個(gè)體才是世界上唯一實(shí)在，大眾、公眾等只不過(guò)是抽象名稱(chēng)而已。尼采則將對(duì)普遍價(jià)值和普遍人性的追求視為虛無(wú)主義來(lái)臨，認(rèn)為普遍人性將人徹底虛無(wú)化，并使個(gè)人成為抽象人性的獻(xiàn)祭品。薩特立場(chǎng)是反思談普遍人性，就是在談上帝造人。然而當(dāng)代哲學(xué)宣布人之死并未帶來(lái)個(gè)體真正誕生，脫離普遍性孤獨(dú)個(gè)體仍不是人的真實(shí)存在，其同樣導(dǎo)致人的虛無(wú)化并走向虛無(wú)主義。我們?cè)谔接懮鷳B(tài)倫理哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，提出人向自然生成，這種向自然生成普遍人性不是抽象人性而是具體人性，是包含特殊和差異于自身之內(nèi)的普遍人性［5］。

生態(tài)學(xué)以自身為基礎(chǔ)發(fā)展為哲學(xué)理念對(duì)現(xiàn)代性科學(xué)、現(xiàn)代觀(guān)念以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行批判。沈陽(yáng)工大李世雁教授認(rèn)為，首先生態(tài)學(xué)批判現(xiàn)代性科學(xué)，它通過(guò)情感批判科學(xué)客觀(guān)性和科學(xué)對(duì)待自然無(wú)情，把自然當(dāng)作有機(jī)共同體這種愛(ài)自然智慧批判現(xiàn)代性科學(xué)貶低生命，批判科學(xué)室內(nèi)實(shí)驗(yàn)片面性并以豐富語(yǔ)言描述批判科學(xué)抽象語(yǔ)言，批判科學(xué)把數(shù)學(xué)看作萬(wàn)能工具。其次生態(tài)學(xué)批判現(xiàn)代觀(guān)念，它以關(guān)系的實(shí)在解構(gòu)現(xiàn)代觀(guān)念中實(shí)體概念，以聯(lián)系有機(jī)理念批判現(xiàn)代觀(guān)念中還原論及其機(jī)械性，以整體觀(guān)念批判主客二分，以突變創(chuàng)造力批判現(xiàn)代觀(guān)念中機(jī)械隱喻，并摒棄現(xiàn)代獨(dú)斷理性主義。最后以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理念對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行批判，它以生態(tài)人批判經(jīng)濟(jì)人，以生態(tài)位、整體觀(guān)批判市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下自由、自私、追求利益最大化以及異化消費(fèi)行為并以多樣性原則批判全球化結(jié)構(gòu)單一性和精英創(chuàng)造［6］。

重慶工商大學(xué)張渝政教授認(rèn)為，馬克思“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境創(chuàng)造人”論斷包括：人類(lèi)作為自然之一部分，總是受到自然界制約。自然界不會(huì)為人類(lèi)提供現(xiàn)成生存資料和發(fā)展資料。在“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境創(chuàng)造人”關(guān)系中，創(chuàng)造環(huán)境和保護(hù)環(huán)境必須圍繞以人類(lèi)為中心進(jìn)行，為人類(lèi)服務(wù)，否則沒(méi)有意義。余玉湖副教授認(rèn)為，資本主義社會(huì)現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)是資本邏輯支配下的現(xiàn)代性，馬克思視野中現(xiàn)代性批判是資本現(xiàn)代性批判，資本邏輯是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)根源。馬克思對(duì)現(xiàn)代性批判就是對(duì)資本邏輯支配下資本現(xiàn)代性批判，而生態(tài)危機(jī)真正根源在于資本邏輯支配下的資本主義生產(chǎn)方式，馬克思現(xiàn)代性思想正是圍繞著資本邏輯分析、批判展開(kāi)而形成的，馬克思現(xiàn)代性思想中蘊(yùn)含著重要生態(tài)危機(jī)批判旨趣。馬克思把現(xiàn)代性與人和自然關(guān)系領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)研究，通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式異化揭露和批判，追溯生態(tài)危機(jī)形成原因，對(duì)影響和產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)根源和本質(zhì)進(jìn)行批判、反思，形成具有生態(tài)旨向的馬克思現(xiàn)代性思想，為人們擺脫現(xiàn)代性困境，化解生態(tài)危機(jī)提供重要思想武器。馬克思將生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和對(duì)資本主義批判聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行理性思考，以資本現(xiàn)代性批判為核心，對(duì)資本邏輯支配下資本主義生產(chǎn)方式所造成生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行剖析，對(duì)造成生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的資本邏輯增殖、效用和生產(chǎn)原則進(jìn)行批判，形成馬克思對(duì)生態(tài)危機(jī)批判的重要思想。馬克思現(xiàn)代性思想蘊(yùn)含著人和自然和解的生態(tài)哲學(xué)思想，對(duì)于消解生態(tài)危機(jī)和生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

生態(tài)文化是一種文化觀(guān)念在生態(tài)環(huán)境中的存在，是一種自然精神價(jià)值在文化體系中的融入。北京林業(yè)大學(xué)周?chē)?guó)文副教授認(rèn)為，環(huán)境哲學(xué)與生態(tài)文化關(guān)聯(lián)是深刻的：從自洽性層面思辨、共洽性層面探析、內(nèi)涵性層面闡釋、趨向性層面論述、關(guān)聯(lián)性層面探析、從相似性層面推理、物質(zhì)性層面思考，這是一種環(huán)境對(duì)于哲學(xué)的影響，體現(xiàn)著哲學(xué)對(duì)于環(huán)境的融入。它既關(guān)聯(lián)著環(huán)境哲學(xué)對(duì)于生態(tài)文化的滲透與改造，也折射出生態(tài)文化對(duì)于環(huán)境哲學(xué)的覆蓋。立足于觀(guān)念修補(bǔ)與精神救贖，我們須在理念上承認(rèn)環(huán)境問(wèn)題很大程度上是哲學(xué)問(wèn)題。那么對(duì)環(huán)境狀況的哲學(xué)審視及其衍生環(huán)境問(wèn)題的原因式反省有：生態(tài)意識(shí)麻痹、生態(tài)概念真空、生態(tài)判斷功利、生態(tài)推理淺見(jiàn)、生態(tài)認(rèn)識(shí)偏離、生態(tài)觀(guān)念誤區(qū)、生態(tài)真的滯后與生態(tài)智慧乏力。它提醒我們注意環(huán)境哲學(xué)思辨的重要性。生態(tài)不和諧是環(huán)境問(wèn)題根本癥結(jié)，因此解決環(huán)境問(wèn)題根本目標(biāo)是達(dá)成生態(tài)和諧。

海南師大趙光輝副教授認(rèn)為《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）蘊(yùn)含邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鷳B(tài)思想。《手稿》中馬克思批判黑格爾哲學(xué)、吸收費(fèi)爾巴哈哲學(xué)形成的感性活動(dòng)原則，在此基礎(chǔ)上形成對(duì)象性關(guān)系是《手稿》生態(tài)思想的哲學(xué)邏輯基礎(chǔ)；以異化勞動(dòng)及私有財(cái)產(chǎn)為主體的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是《手稿》生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)邏輯分析；以共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)為主體的社會(huì)批判，形成歷史之謎的解答，構(gòu)成《手稿》生態(tài)思想的理論邏輯指向。

四川師大唐代興教授在提交會(huì)議論文中認(rèn)為，真正的生態(tài)文明是對(duì)當(dāng)代精神文明、制度文明、環(huán)境文明和生活方式文明整合表述。它追求對(duì)工業(yè)文明四個(gè)超越：超越“為了更好地生存”和重建“自然、生命、人”共生之人類(lèi)主題；超越為“征服自然”而建構(gòu)起來(lái)的機(jī)械化工藝技術(shù)—能源體系，創(chuàng)建以人體—太空為主要能源場(chǎng)的“人與天調(diào)”柔性工藝技術(shù)體系；超越以開(kāi)發(fā)智力—技術(shù)為基本訴求的生存模式，創(chuàng)建以整體開(kāi)發(fā)“心商、情商、智商”為基本訴求的生存模式；超越硬實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)生存方式，創(chuàng)建軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)生存方式。

南京師范大學(xué)博士生王泉月認(rèn)為，馬丁·布伯在《我與你》著作中認(rèn)真分析人所置身雙重生活世界，即“我與它”的世俗界和“我與你”的神圣界。強(qiáng)調(diào)：人不能沒(méi)有“我與它”的世俗生活世界，但單純沉淪于世俗生活中而遺忘超越的神圣性，世俗界即刻淪落為異化世界；而僅重視神圣界忘卻世俗界，神圣界亦不能持久存在而必然流于虛幻；唯有世俗界與神圣界相統(tǒng)一，即世俗生活中有神圣界的引領(lǐng)關(guān)照，神圣界中有世俗界支撐才能確保人們生活在一個(gè)好的世界中，真正過(guò)上善的生活。

二、生態(tài)文明發(fā)展理念與本土方略

中共中央提出五大發(fā)展理念并將創(chuàng)新列為五大發(fā)展理念之首，其道理在于：就發(fā)展而言，最具前提性、根本性的便是形而上層面發(fā)展理念的創(chuàng)新，而非操作層面東西的創(chuàng)新。湖南師范大學(xué)劉湘溶教授認(rèn)為，人的行為要受理念支配，有什么樣發(fā)展理念便會(huì)有什么樣發(fā)展模式。然而，關(guān)鍵的是要落實(shí)。如從綠色發(fā)展理念來(lái)講，其實(shí)早在20世紀(jì)80年代我們便將環(huán)保確定為基本國(guó)策，90年代提出21世紀(jì)中國(guó)議程，可持續(xù)發(fā)展被提升為國(guó)家戰(zhàn)略。結(jié)果呢？不容諱言，在相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)我們一直以GDP論英雄，走的是一條先污染后治理道路?？梢?jiàn)再好的發(fā)展理念如果只寫(xiě)在文件上是空談。為什么我們會(huì)理念先進(jìn)而實(shí)踐滯后？中國(guó)會(huì)重蹈西方資本主義國(guó)家覆轍嗎？要想貫徹綠色發(fā)展理念，順利推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行反思并作出回答。

西南大學(xué)孫道進(jìn)教授認(rèn)為，近年來(lái)根河市在“生態(tài)立市、綠色發(fā)展”理念統(tǒng)攝下，以“生態(tài)產(chǎn)業(yè)和生態(tài)產(chǎn)品”作為生態(tài)文明建設(shè)向度，取得可喜成績(jī)。但作為國(guó)家限制開(kāi)發(fā)區(qū)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)，作為國(guó)家森林碳匯經(jīng)濟(jì)試點(diǎn)區(qū)、低碳經(jīng)濟(jì)示范區(qū)和碳匯造林試點(diǎn)區(qū)，根河要將生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，就必須在參照資源枯竭型城市爭(zhēng)取國(guó)家轉(zhuǎn)移支付資金同時(shí)，總結(jié)生態(tài)文明建設(shè)尤其是森林保護(hù)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并結(jié)合國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)文件精神，逐條逐項(xiàng)對(duì)應(yīng)起來(lái)進(jìn)行梳理提煉概括。旨在證明根河模式正是國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)理念及精神的“直觀(guān)的外化”“無(wú)可辯駁的說(shuō)明”，讓根河模式走向全國(guó)，成為全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)典案例，進(jìn)而引領(lǐng)全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。

生態(tài)文明建設(shè)離不開(kāi)社會(huì)其他領(lǐng)域建設(shè)。對(duì)此，渤海大學(xué)趙成教授認(rèn)為，生態(tài)文明制度建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)由政治理念、戰(zhàn)略規(guī)劃走向社會(huì)實(shí)踐基本途徑和關(guān)鍵。在五位一體視域下生態(tài)文明建設(shè)離不開(kāi)社會(huì)其他領(lǐng)域建設(shè)，其制度體系建設(shè)存在著五重維度即環(huán)保、政治法律管理、經(jīng)濟(jì)科技、文化、社會(huì)生活等維度；而從其制度構(gòu)成層次結(jié)構(gòu)看，則存在著雙層結(jié)構(gòu)即核心制度體系與支撐制度體系的構(gòu)建問(wèn)題。顯然環(huán)保制度建設(shè)是生態(tài)文明制度建設(shè)核心制度體系。然而要實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題徹底解決，僅依賴(lài)對(duì)環(huán)保制度體系建構(gòu)是不夠的，還需要對(duì)其他領(lǐng)域社會(huì)制度進(jìn)行全方位改造，構(gòu)建以生態(tài)政治法律管理制度、生態(tài)經(jīng)濟(jì)科技制度、生態(tài)文化制度和生態(tài)社會(huì)生活制度為主要內(nèi)容的支撐制度體系，為生態(tài)文明建設(shè)提供全方位制度支撐和保障［7］。

當(dāng)代生態(tài)危機(jī)在相當(dāng)程度上就是由于人類(lèi)忽略這種內(nèi)在性特征導(dǎo)致的，片面強(qiáng)調(diào)人類(lèi)發(fā)展至上性，野蠻對(duì)待自己賴(lài)以存在的自然界，任意索取以致遭到自然界報(bào)復(fù)，這是生態(tài)文明必須要解決的根本問(wèn)題。東南大學(xué)劉魁教授認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)人們往往不自覺(jué)突出生態(tài)保護(hù)內(nèi)涵，片面強(qiáng)調(diào)人類(lèi)發(fā)展可持續(xù)性，忽略人與自然文明共生內(nèi)涵。按照《周易》思想，“天地之大德曰生”，自然萬(wàn)物生命永續(xù)，既是天地間最高道德，也是人類(lèi)文明最高境界。在生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)當(dāng)按照這種天人合德思想邏輯，重建本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論與生態(tài)治理論，從人類(lèi)經(jīng)濟(jì)野蠻發(fā)展走向文明共生，從人類(lèi)至上走向天人合德，反對(duì)經(jīng)濟(jì)殖民主義與生態(tài)殖民主義，建設(shè)中國(guó)特色生態(tài)文明，引領(lǐng)全球生態(tài)文明發(fā)展［8］。

南京林業(yè)大學(xué)曹順仙教授認(rèn)為，習(xí)近平“兩山”論作為生態(tài)文明理論重要構(gòu)成，其生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵有三：一是發(fā)展方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)型和生態(tài)思維方式的確立，又在方法論上闡明以生態(tài)思維取代主客二分的、單向度對(duì)立思維的必然性；二是“渾然一體、和諧統(tǒng)一”的生態(tài)價(jià)值取向；三是永續(xù)發(fā)展的生態(tài)信念。因此“兩山”論是對(duì)改革開(kāi)放前30年反思性經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和對(duì)后30年前瞻性理性思考。

哈爾濱工業(yè)大學(xué)解保軍教授在提交會(huì)議論文中認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展路徑有兩條：以工業(yè)化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式為圭臬，步工業(yè)化黑色發(fā)展后塵；跨越工業(yè)化階段，走綠色發(fā)展之路。黑色發(fā)展之路行不通，只能跨越工業(yè)化，走生態(tài)文明綠色發(fā)展之路。跨越發(fā)展是指在具備條件基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)可以跨越工業(yè)化階段，在綠色發(fā)展理念引領(lǐng)下，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特色新路。跨越發(fā)展是社會(huì)發(fā)展常態(tài)。實(shí)現(xiàn)這種跨越式發(fā)展需要的條件是：轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，充分利用工業(yè)化優(yōu)秀成果，走綠色發(fā)展之路；找對(duì)跨越式綠色發(fā)展舉措，提升欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力；充分利用國(guó)家精準(zhǔn)扶貧、生態(tài)補(bǔ)償?shù)雀黜?xiàng)政策?！皸l條大路通羅馬，致富各有奇妙招，工業(yè)模式非普世，綠色發(fā)展天地寬?！敝袊?guó)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)人民不要盲目羨慕工業(yè)化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，要在生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展進(jìn)程中走出一條跨越式發(fā)展新路。

遼寧工程技術(shù)大學(xué)林紅梅教授認(rèn)為，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中不能忽視生態(tài)文明建設(shè)這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，闡發(fā)生態(tài)文明建設(shè)從可持續(xù)發(fā)展到綠色發(fā)展，從生態(tài)環(huán)境總體改善到“十三五”綠色發(fā)展目標(biāo)發(fā)展軌跡，就是從經(jīng)濟(jì)要上臺(tái)階，生態(tài)文明也要上臺(tái)階發(fā)展，到投入生態(tài)資本、積累生態(tài)資本綠色發(fā)展；提前到達(dá)中國(guó)環(huán)境庫(kù)茨涅茲曲線(xiàn)拐點(diǎn)。在此意義上，“十三五”規(guī)劃就是典型的綠色發(fā)展規(guī)劃。

濟(jì)南大學(xué)朱松美教授認(rèn)為，工業(yè)化以來(lái)全球農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方式都被裹挾到反自然非循環(huán)所謂現(xiàn)代“三高”農(nóng)業(yè)中來(lái)。西方從20世紀(jì)60年代開(kāi)始走上循環(huán)農(nóng)業(yè)正途。中國(guó)繼西方后在現(xiàn)代循環(huán)農(nóng)業(yè)理論和實(shí)踐艱難探索中取得顯著成效。但迄今為止在理論研究上存在脫離中國(guó)國(guó)情，簡(jiǎn)單拿來(lái)的弊病；在實(shí)踐上存在管理機(jī)制缺乏，管理者素質(zhì)欠缺等問(wèn)題。關(guān)于前者，中國(guó)傳統(tǒng)天人合一哲學(xué)理念及其指導(dǎo)下形成?；~(yú)塘、稻田養(yǎng)魚(yú)、放鴨除蟲(chóng)、生物治蟲(chóng)及秸稈還田、綠肥農(nóng)肥等遵循自然循環(huán)律的生產(chǎn)實(shí)踐。這是中國(guó)現(xiàn)代循環(huán)農(nóng)業(yè)理論與實(shí)踐探索可資利用的豐厚資源。關(guān)于后者，循環(huán)農(nóng)業(yè)體制機(jī)制欠缺與管理者素質(zhì)低下成為中國(guó)循環(huán)農(nóng)業(yè)建設(shè)兩大瓶頸問(wèn)題。體制機(jī)制建立和健全，因?yàn)橐蕾?lài)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)政治體制和文化觀(guān)念整體變革，因而難度大?！坝诱咧?。天之所助者，順也；人之所助者，信也?！薄懊饔谔熘?，而察于民之故”，是現(xiàn)代循環(huán)農(nóng)業(yè)理論與實(shí)踐探索的關(guān)鍵路徑。

西南邊疆地區(qū)是中國(guó)重要生態(tài)屏障，其環(huán)境保護(hù)關(guān)涉到中國(guó)長(zhǎng)江流域乃至西南臨國(guó)生態(tài)安全。云南中醫(yī)學(xué)院廖志軍博士等認(rèn)為，西南地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)意義重大。如何保護(hù)西南邊疆地區(qū)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)西南地區(qū)生態(tài)文明，這里必須要尊重本土觀(guān)點(diǎn)，重視地方性知識(shí)。在西南邊疆地區(qū)生態(tài)文化文明建設(shè)中，如果我們用生態(tài)倫理理論來(lái)建設(shè)，會(huì)面臨著諸多難題，其中理論轉(zhuǎn)化最困難。生態(tài)倫理相關(guān)學(xué)說(shuō)和話(huà)語(yǔ)體系與中國(guó)少數(shù)民族思維方式有很大差異。因此要重視本土文化、地方思維特點(diǎn)，建構(gòu)西南少數(shù)民族生態(tài)倫理理論。云南中醫(yī)學(xué)院熊官旭等認(rèn)為，邊疆民族地區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)近30多年建設(shè)和發(fā)展已粗具規(guī)模，但其生態(tài)文明建設(shè)存在諸多劣勢(shì)。我們力求分析邊疆民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)優(yōu)勢(shì)與潛力，如生態(tài)資源豐富，民眾樸素生態(tài)觀(guān)深入人心。以提出加快邊疆民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)舉措：堅(jiān)持馬克思生態(tài)文明觀(guān)正確指導(dǎo)；增強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)；深入推進(jìn)以美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為主題的精神文明建設(shè)；大力發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)；切實(shí)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)生活方式和觀(guān)念；創(chuàng)新生態(tài)旅游與精準(zhǔn)扶貧聯(lián)動(dòng)新模式。

資源環(huán)境生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，表明現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展難以為繼，生產(chǎn)力本身需要綠色化，生產(chǎn)力發(fā)展需要進(jìn)行生態(tài)轉(zhuǎn)型，綠色生產(chǎn)力是先進(jìn)生產(chǎn)力。海南師大楊英姿教授認(rèn)為，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，這些生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，這時(shí)就向我們提出了變革生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的任務(wù)。資本邏輯、工業(yè)文明的生產(chǎn)關(guān)系和制度體制機(jī)制是不適合綠色生產(chǎn)力發(fā)展的，現(xiàn)實(shí)阻礙綠色生產(chǎn)力發(fā)展，必須通過(guò)改革創(chuàng)新生態(tài)文明制度，解放和發(fā)展綠色生產(chǎn)力。改革創(chuàng)新生態(tài)文明制度，要堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，確立自然資源資產(chǎn)公有的根本制度，在資源確權(quán)管理使用、國(guó)土空間開(kāi)發(fā)保護(hù)、環(huán)境治理生態(tài)保護(hù)等方面，政府和市場(chǎng)雙翼并舉、各得其所，最大限度推動(dòng)綠色生產(chǎn)力發(fā)展，切實(shí)改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，為人們提供綠色生態(tài)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)綠色富國(guó)綠色惠民。佳木斯大學(xué)鄒慶華副教授提出生態(tài)文明建設(shè)的四個(gè)要點(diǎn)：首先，應(yīng)該以科技和生態(tài)文化為先導(dǎo)，進(jìn)行生態(tài)產(chǎn)業(yè)實(shí)踐；其次，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)方式，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)；第三，倡導(dǎo)綠色交往方式，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)在交往中要民主平等；最后，倡導(dǎo)綠色精神需求方式，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

當(dāng)前生態(tài)文明制度體系建設(shè)中，存在一些西方自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)話(huà)語(yǔ)誤導(dǎo)：有些學(xué)者提出“產(chǎn)權(quán)制度”是生態(tài)文明制度體系的核心，用瞞天過(guò)海手段把“產(chǎn)權(quán)明晰論”，“市場(chǎng)交易論”移植到生態(tài)文明制度體系“內(nèi)核”；對(duì)以精致利己主義為前提的排污權(quán)交易，碳排放交易不進(jìn)行倫理學(xué)反思，機(jī)械照搬西方法律和觀(guān)念，沒(méi)有看到生態(tài)環(huán)境問(wèn)題罪魁禍?zhǔn)资琴Y本邏輯主導(dǎo)的交易制度本身，延續(xù)對(duì)產(chǎn)權(quán)制度和交易制度的迷信。對(duì)此河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)王曉路副教授認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)理論以物體“可分離性”為隱含性預(yù)設(shè)，它是一種狹隘“局部?jī)?yōu)先論”、“個(gè)體至上論”的制度安排，面對(duì)環(huán)境生態(tài)災(zāi)難，產(chǎn)權(quán)制度已不再是先進(jìn)的文明制度。排污權(quán)交易是把污染環(huán)境變成公開(kāi)固化權(quán)利和討價(jià)還價(jià)籌碼，并可從中謀利，這不可能是任何意義上的道德進(jìn)步。排污權(quán)交易是以環(huán)境最大承載量的“持續(xù)性”為前提，人類(lèi)企圖用自己發(fā)達(dá)的測(cè)量手段與自然自我恢復(fù)能力之間進(jìn)行“博弈”和“較量”，妄想實(shí)現(xiàn)對(duì)自然“控制精確化”，是極端精致利己主義。排污權(quán)交易不僅會(huì)培植大量“環(huán)保黃牛黨”，也會(huì)動(dòng)搖政府公信力。

自由是人類(lèi)解放最明顯的標(biāo)志，也是人類(lèi)本質(zhì)追求和狂熱探索，自由分為人在自然面前自由和人在社會(huì)中自由，即生態(tài)自由和個(gè)人主義自由。南京師大博士生王萌認(rèn)為，生態(tài)自由強(qiáng)調(diào)自然界與人類(lèi)社會(huì)的整體性和統(tǒng)一性，既沒(méi)有拋開(kāi)自然界而單純地在人類(lèi)社會(huì)中尋求自由，也沒(méi)有脫離人類(lèi)社會(huì)單純尋求自然界中的自由，而是統(tǒng)籌兼顧并準(zhǔn)確把握“人在自然中，自然在人中”的和諧生態(tài)觀(guān)，這就意味著生態(tài)自由是無(wú)限性的自由。因此較之個(gè)人主義片面、有限和對(duì)立的自由，生態(tài)自由內(nèi)在彰顯和保障自由的全面性、無(wú)限性和統(tǒng)一性，所以生態(tài)自由作為人類(lèi)社會(huì)與自然界間和諧共存的保障及體現(xiàn)較之個(gè)人主義自由具有天然的先在性，就是說(shuō)，個(gè)人主義自由的實(shí)現(xiàn)依托生態(tài)自由的實(shí)現(xiàn)。

沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)刁連川等認(rèn)為，居住是人生存必要組成，居住是人的最基本生態(tài)位。由此看出居住是人生態(tài)位的具體化。居住體現(xiàn)為建筑物，居住的客體是建筑物，建筑范圍高于居住空間概念。居住的基本功能要滿(mǎn)足人的生物屬性。具體化居住概念應(yīng)首推民居民宅；居住基礎(chǔ)是民居，民居是自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)集合，主要依賴(lài)于自然生態(tài)系統(tǒng)。

三、生態(tài)文明實(shí)踐理念與實(shí)踐走向

游牧文明因其重視人與自然關(guān)系有機(jī)整體性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，遵循天人合一整體主義原則，尊重生命生態(tài)倫理規(guī)則，并以其“游而牧之”的生產(chǎn)方式、“逐水草而居”的生存方式、“肉體來(lái)自青草”的生活方式，而顯現(xiàn)其厚重生態(tài)文明意蘊(yùn)和深層生態(tài)哲學(xué)智慧。對(duì)此包慶德教授認(rèn)為，游牧文明與農(nóng)耕文明、工業(yè)文明碰撞沖突與互補(bǔ)交融發(fā)展關(guān)系中，精致發(fā)揮游牧草場(chǎng)生產(chǎn)力和生物多樣性的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，符合生態(tài)位原理。由此，人類(lèi)文明走向應(yīng)符合自然前提與生存家園的有序統(tǒng)一、生物多樣和文化多樣的有機(jī)統(tǒng)一、生存約束與發(fā)展適度的有效統(tǒng)一等三原則。游牧文明在不同文明之間的沖突及其互補(bǔ)，特別是在游牧文明與農(nóng)耕文明、工業(yè)文明的碰撞沖突和互補(bǔ)交融發(fā)展關(guān)系中，精致地發(fā)揮了游牧草場(chǎng)生產(chǎn)力和生物多樣性的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，符合“生態(tài)位”原理。人類(lèi)未來(lái)文明走向應(yīng)符合三大原則：自然前提與生存家園的有序統(tǒng)一，生物多樣和文化多樣的有機(jī)統(tǒng)—，生存約束與發(fā)展適度的有效統(tǒng)一。游牧文明的生存智慧是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和生態(tài)環(huán)境體系上的一種精致選擇、精準(zhǔn)組合和精當(dāng)創(chuàng)造，其遵循的發(fā)展理念是適度發(fā)展，也就是有序、有機(jī)和有度的發(fā)展，而不是付出生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源枯竭為代價(jià)的所謂高度、極度甚至超度的發(fā)展。人類(lèi)多樣性文明的互補(bǔ)交融及其生態(tài)化，是人類(lèi)通向美好未來(lái)的必由之路［9］。

北京大學(xué)徐春教授認(rèn)為，中國(guó)環(huán)保管理體制在很多地區(qū)和很多方面尚不完善，較突出問(wèn)題是：其一，政府職能分散交叉；其二，環(huán)境管理體制不順；其三，環(huán)境執(zhí)法能力有待提高。因此迫切需要以三生共贏準(zhǔn)則創(chuàng)建生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域社會(huì)運(yùn)行新機(jī)制。三生共贏準(zhǔn)則就是生活水平提高、生產(chǎn)力發(fā)展與生態(tài)環(huán)境改善，應(yīng)以此為要求處理好“生產(chǎn)、生活、生態(tài)共贏”與“政府、企業(yè)、公眾共贏”之間關(guān)系。在環(huán)境問(wèn)題尖銳化，交織著人與自然、人與社會(huì)矛盾，并已成為多重矛盾連接點(diǎn)、易引爆點(diǎn)情況下，需要綜合運(yùn)用各種社會(huì)力量，以社會(huì)共同治理思路有效預(yù)防和化解由環(huán)境問(wèn)題引起社會(huì)沖突，尤其要強(qiáng)化對(duì)環(huán)境社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)估和預(yù)警，推動(dòng)環(huán)境治理良性發(fā)展。因此需要遵循生態(tài)善治的原則，發(fā)展參與型基層民主，以利益共同體、命運(yùn)共同體和價(jià)值共同體所組成的生態(tài)環(huán)境治理聯(lián)盟推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，并加快建立“生態(tài)環(huán)境治理協(xié)商民主制度、生態(tài)環(huán)境治理集體行動(dòng)制度”等一系列制度設(shè)計(jì)和制度創(chuàng)新，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化，使生態(tài)文明建設(shè)助推社會(huì)文明進(jìn)步。

相對(duì)于社會(huì)公眾在生態(tài)文明建設(shè)中全部作為和社會(huì)公眾追究企業(yè)生態(tài)責(zé)任具體行為，社會(huì)公眾追究政府生態(tài)責(zé)任行為效用應(yīng)當(dāng)更為根本，其意義更加獨(dú)特。南京工業(yè)大學(xué)黃愛(ài)寶教授認(rèn)為，社會(huì)公眾追究政府生態(tài)責(zé)任是加強(qiáng)政府生態(tài)責(zé)任異體追究，弘揚(yáng)社會(huì)主義生態(tài)民主和健全中國(guó)特色政府生態(tài)責(zé)任追究制度的典型體現(xiàn)，也是引導(dǎo)社會(huì)公眾走向社會(huì)生態(tài)自治，推進(jìn)生態(tài)社會(huì)走向成熟和促進(jìn)社會(huì)公眾成長(zhǎng)的鮮明標(biāo)志。倡導(dǎo)社會(huì)公眾參與政府生態(tài)責(zé)任追究對(duì)于提高政府生態(tài)治理執(zhí)行力和公信力具有根本的促進(jìn)功能。但參與治理存在著不平等關(guān)系的中心—邊緣結(jié)構(gòu)，社會(huì)公眾作為不平等參與者角色定位必然會(huì)存在參與目標(biāo)上的非實(shí)質(zhì)生態(tài)民主性、參與動(dòng)機(jī)上的強(qiáng)私益性、參與主體弱代表性、參與范圍有限性和參與結(jié)果被操作性等諸多局限，也必然無(wú)法真正完全解決社會(huì)公眾參與生態(tài)治理以及政府生態(tài)責(zé)任追究的主動(dòng)性和積極性問(wèn)題，也無(wú)法從根本上徹底解決生態(tài)實(shí)質(zhì)民主實(shí)現(xiàn)和生態(tài)公共利益維護(hù)問(wèn)題。在走向后工業(yè)社會(huì)合作治理歷史發(fā)展趨勢(shì)下，社會(huì)公眾作為政府生態(tài)責(zé)任追究主體也應(yīng)當(dāng)存在著從參與者走向合作者的必要性和可能性，但這需要社會(huì)公眾首先成為社會(huì)自治者，需要一種新型合作精神和合作制度以及一定的合作技術(shù)。

當(dāng)今生態(tài)困境蘊(yùn)含人類(lèi)幸福難題，而生態(tài)幸福觀(guān)則是對(duì)工業(yè)文明時(shí)代幸福觀(guān)進(jìn)行反思的理論體系。對(duì)此廈門(mén)大學(xué)徐朝旭教授從三個(gè)方面作了闡述。第一，幸福何以可能。能否過(guò)上幸福生活的前提條件是生態(tài)系統(tǒng)平衡、穩(wěn)定與完整。第二，何為幸福。幸福生活標(biāo)準(zhǔn)多樣性。既有量又有質(zhì)的要求；既有物質(zhì)生活又有精神生活標(biāo)準(zhǔn)。必須認(rèn)識(shí)到個(gè)體幸福實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于人共同體幸福推進(jìn)。在非人類(lèi)中心論生態(tài)幸福觀(guān)視域中幸福是一切生命形式都擁有權(quán)利，生命個(gè)體幸福有賴(lài)于生命共同體完整、美麗與穩(wěn)定。因此環(huán)境正義原則是建構(gòu)幸福共同體的基本道德準(zhǔn)則。應(yīng)當(dāng)將親近自然、與自然和諧相處看成是幸福生活基本樣式。第三，如何實(shí)現(xiàn)幸福。著名伊斯特林悖論和羅馬俱樂(lè)部第九個(gè)報(bào)告《關(guān)于財(cái)富和福利的對(duì)話(huà)》告訴我們，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)未必與人類(lèi)福祉增進(jìn)具有正相關(guān)性。必須徹底摒棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展至上增長(zhǎng)模式，以幸福中國(guó)為根本目標(biāo)，堅(jiān)持五大發(fā)展理念，在經(jīng)濟(jì)適度增長(zhǎng)前提下，實(shí)現(xiàn)提升人民幸福指數(shù)建設(shè)協(xié)調(diào)并進(jìn)，使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行回歸增進(jìn)人民福祉軌道。

東北大學(xué)秦書(shū)生教授梳理了國(guó)外生態(tài)文明發(fā)展歷程。認(rèn)為西方生態(tài)文明思想經(jīng)歷一個(gè)從孕育到成長(zhǎng)壯大的發(fā)展歷程，主要有三個(gè)發(fā)展時(shí)期：生態(tài)文明思想萌芽期、形成期和從理念走向全球化行動(dòng)期。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想是在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中逐漸發(fā)展和逐步完善的。以從毛澤東到習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體從中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)需要出發(fā)，對(duì)中國(guó)生態(tài)文明認(rèn)識(shí)從植樹(shù)造林、興修水利，到確立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，到確立提出生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略和確立綠色發(fā)展理念。

云南大學(xué)《思想戰(zhàn)線(xiàn)》副主編廖國(guó)強(qiáng)教授以中國(guó)少數(shù)民族生態(tài)文化為視點(diǎn)，認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)是從“實(shí)體中心論”走向“虛體中心論”哲學(xué)。林錦屏教授認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)可促進(jìn)與提高全民族生態(tài)道德意識(shí)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是全面建成小康社會(huì)迫切需要，成為中國(guó)旅游發(fā)展中最有前途的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。為了促進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游健康發(fā)展，國(guó)家相繼出臺(tái)指導(dǎo)政策。2015年中國(guó)總?cè)丝?3．7億，其中鄉(xiāng)村人口61866萬(wàn)，占總?cè)丝?5．23%，這些人是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游活動(dòng)中主體，以自己家園作為旅游環(huán)境，最易實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化可持續(xù)發(fā)展。

山東農(nóng)業(yè)大學(xué)蘇百義教授認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)實(shí)質(zhì)是遏制人的假惡丑，弘揚(yáng)真善美，為人性立法、執(zhí)法，使人成為生態(tài)化人的過(guò)程。人具有悟性、知性、感性三種把握世界能力，通過(guò)三種能力挖掘凝練，生態(tài)化的人性不斷生成。增強(qiáng)人的知性，建立政治、經(jīng)濟(jì)、倫理等生態(tài)制度，生態(tài)制度是生態(tài)文明建設(shè)保障；引領(lǐng)人的感性，培育功利與非功利的生態(tài)情感，生態(tài)情感是生態(tài)文明建設(shè)基礎(chǔ)。只有在思想、制度、情感三位一體的人性維度上協(xié)同共建，才能充分調(diào)動(dòng)人腦、管住人身、感動(dòng)人心，人才能成為生態(tài)化的人，生態(tài)文明建設(shè)才是可能的。

技術(shù)的生態(tài)化是建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵。對(duì)此，南京理工大學(xué)嚴(yán)火其教授認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，技術(shù)的生態(tài)化障礙重重，似乎難以實(shí)現(xiàn)。動(dòng)物福利科學(xué)的興起以具體的案例表明，科學(xué)與倫理的融合是可能的。1822年英國(guó)議會(huì)通過(guò)《禁止殘忍和不當(dāng)對(duì)待家畜的法案》，1926年查爾斯休姆提出對(duì)待動(dòng)物要有最大同情以及最小感情用事，動(dòng)物福利問(wèn)題的解決需要依靠科學(xué)。20世紀(jì)90年代，動(dòng)物福利科學(xué)充分建制化。目前世界上有100多個(gè)國(guó)家用法律形式保障動(dòng)物福利，許多國(guó)家正在實(shí)踐動(dòng)物福利養(yǎng)殖。動(dòng)物福利科學(xué)興起和動(dòng)物福利養(yǎng)殖實(shí)踐表明，技術(shù)綠色化是現(xiàn)實(shí)可能的。我們可以借鑒動(dòng)物福利養(yǎng)殖發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)推進(jìn)相關(guān)的工作。

當(dāng)前要切實(shí)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，必須尋找破題解惑突破口。綠色情商即是這樣的突破口。對(duì)此廣東省委黨校余澤娜副教授認(rèn)為，首先，綠色情商通過(guò)強(qiáng)化個(gè)體生態(tài)觀(guān)念，如要認(rèn)識(shí)到人與自然界生態(tài)系統(tǒng)之間是相互聯(lián)系的，要關(guān)注產(chǎn)品生態(tài)影響，要親近和了解大自然，推動(dòng)個(gè)體生活方式和消費(fèi)方式真正綠色化。其次，綠色情商的普及使產(chǎn)品生態(tài)影響與其銷(xiāo)量掛鉤，促使企業(yè)積極主動(dòng)進(jìn)行綠色轉(zhuǎn)型升級(jí)，改變傳統(tǒng)上主要依靠法律、法規(guī)等強(qiáng)制性力量卻收效不高狀況。再次，綠色情商普及為國(guó)家提供向改善生態(tài)環(huán)境方向邁進(jìn)的動(dòng)力機(jī)制，而以企業(yè)為主體綠色轉(zhuǎn)型升級(jí)，將匯聚為強(qiáng)大力量推動(dòng)整個(gè)國(guó)家綠色創(chuàng)新發(fā)展；而國(guó)家層面對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式逐步調(diào)整，將漸漸拉近與本土生態(tài)智慧傳統(tǒng)距離，使我們更能從這個(gè)傳統(tǒng)中獲得借鑒。由個(gè)體綠色情商普及而產(chǎn)生多米諾骨牌連鎖效應(yīng)，這就是它作為生態(tài)文明建設(shè)的阿基米德點(diǎn)的意義所在。因而培育和踐行綠色情商，是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)重中之重。

南京林業(yè)大學(xué)郭輝、喬永平、楊振華、李亮等幾位博士針對(duì)常州毒地事件開(kāi)展關(guān)于環(huán)境問(wèn)題的風(fēng)險(xiǎn)與治理——對(duì)常州毒地事件的多維度回應(yīng)［10］。

南京理工大學(xué)朱國(guó)芬副教授認(rèn)為，高校生態(tài)德育模式作為德育范式的細(xì)化，既是一種生態(tài)思維活動(dòng)，又是一種生態(tài)實(shí)踐行為，具有層次性、中介性、還原性和簡(jiǎn)約性特征。因此，系統(tǒng)分析以模式主體與客體相互關(guān)系為中心域，以科學(xué)目標(biāo)與實(shí)踐操作為外層圈的核心機(jī)制，遵循合理程序，經(jīng)過(guò)準(zhǔn)備、建立和實(shí)踐完善三個(gè)階段，從生態(tài)德育主體視角建構(gòu)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家教授、師生員工和學(xué)校媒體各司其職，齊抓共管，協(xié)同共進(jìn)的多元交織“四位一體”高校生態(tài)德育模式，以期提高大學(xué)生生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧、健全大學(xué)生的理性生態(tài)人人格。

北京林大碩士生朱雨晨認(rèn)為，生態(tài)攝影作為新世紀(jì)之后在中國(guó)攝影藝術(shù)中新興主題創(chuàng)作形態(tài)，它既是生態(tài)意識(shí)傳播的一個(gè)重要媒介，即攝影師所要傳達(dá)的生態(tài)思想物化表現(xiàn)，同時(shí)又展現(xiàn)為一件可供公眾欣賞的藝術(shù)品，從而兼具社會(huì)教化和藝術(shù)審美的復(fù)合功能。韓錚首先對(duì)國(guó)外佛教生態(tài)思想的現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)單反思和分類(lèi)闡述，在此基礎(chǔ)上從動(dòng)機(jī)角度把當(dāng)下國(guó)外佛教生態(tài)思想分為綠色佛教論、佛教生態(tài)論以及其他目的論三種類(lèi)型，為之后佛教生態(tài)理論的發(fā)展提供方向指導(dǎo)。然后把國(guó)內(nèi)佛教生態(tài)思想分為回應(yīng)西方環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)危機(jī)根源、佛教生態(tài)實(shí)踐等類(lèi)型，并針對(duì)每種類(lèi)型進(jìn)行反思評(píng)述，最后提出中國(guó)佛教生態(tài)思想發(fā)展必須與中國(guó)大乘佛教背景和生態(tài)文化建設(shè)相結(jié)合的建議。王香凝認(rèn)為，在本體論上，斯賓諾莎堅(jiān)持“實(shí)體一元論”，即以“實(shí)體”、“神”、“自然”三個(gè)概念來(lái)表述絕對(duì)存在，并用“實(shí)體”與“樣式”的關(guān)系分析終極實(shí)在與萬(wàn)物的整體與分殊的關(guān)系。其“實(shí)體一元論”，從本體論和認(rèn)識(shí)論角度，使我們可以從雙重角度來(lái)審視人與自然關(guān)系，即把生態(tài)系統(tǒng)看作是“實(shí)體”，而把具體的物質(zhì)化資源和環(huán)境看作是通過(guò)人類(lèi)的屬性分有“實(shí)體”“樣式”。根據(jù)其“實(shí)體”理論，不但能夠解決人類(lèi)中心主義中存在的人與自然的二分，也能很好地解決在非人類(lèi)中心主義的理論中人面對(duì)自然的主體地位的喪失。人類(lèi)既可以合理利用自然，也要求在對(duì)自然的利用程度上較好地做到適度。斯賓諾莎的實(shí)體一元論，可以在一定程度上成為中國(guó)生態(tài)文明理論構(gòu)建的理論源泉之一。

葉平理事長(zhǎng)全面總結(jié)本次會(huì)議取得的成果，認(rèn)為中國(guó)環(huán)境倫理環(huán)境哲學(xué)年會(huì)立足于發(fā)現(xiàn)、分析和解決問(wèn)題，充分發(fā)揮生態(tài)文明智庫(kù)作用，為生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮正能量，為生態(tài)文明新時(shí)代作出貢獻(xiàn)。

［1］葉平．五大觀(guān)念變革與生態(tài)文明意義［J］．中國(guó)周刊，2016，（6）：24．

［2］盧風(fēng)．生態(tài)哲學(xué)：新時(shí)代的時(shí)代精神［J］．社會(huì)科學(xué)論壇，2016，（6）：49－68．

［3］周鴻．生態(tài)文化與生態(tài)文明［N］．光明日?qǐng)?bào)，2008－04－08．

［4］張秀芬，包慶德．馬克思《資本論》生態(tài)思想及其論辯之爭(zhēng)［J］．自然辯證法研究，2016，（5）：112－117．

［5］曹孟勤．論人的解構(gòu)與人的虛無(wú)化［J］．東南大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2016，（5）：19－25．

［6］李世雁．生態(tài)學(xué)的批判［J］．自然辯證法研究，2016，（4）：112－116．

［7］趙成．生態(tài)文明制度體系建設(shè)的路徑選擇［J］．哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2016，（5）：107－114．

［8］劉魁．自然報(bào)復(fù)、天人合德與中國(guó)特色的生態(tài)文明建設(shè)［J］．中國(guó)周刊，2016，（2）：28．

［9］包慶德．游牧文明：生存智慧及其生態(tài)維度研究評(píng)述［J］．內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)：漢文版，2015，（1）：145－153．

［10］郭輝，等．環(huán)境問(wèn)題的風(fēng)險(xiǎn)與治理——對(duì)常州毒地事件的多維度回應(yīng)［J］．南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2016，（2）：41－43．

From Theory to Practice：Ecological Civilization of Chinese Characteristic Socialism—Review of 2016 Annual Meeting about Chinese Environmental Ethics and Environmental Philosophy

ZHANG Xiu?fena，BAO Qing?deb
（a．School of Marxism；b．School of Philosophy，Inner Mongolia University，Hohhot 010070，China）

2016 Annual Meeting about Chinese environmental ethics and environmental philosophy cen?tered on ecological civilization theory and practice issues of Chinese characteristic socialism，and concerned re?placing the modernity philosophy about ecological philosophy wisdom of civilization and nature，and the realis?tic background and philosophical foundation of ecological civilization construction．The meeting focused on how to implement the five concepts for development especially the green development concept，make the concept of ecological construction and spiritual civilization become a practical idea，especially including the top－level de?sign，institutional arrangements and path selection of effective local combination experience，which can pro?mote the development way and communication pattern to a green dimension and connotation with development ideas and local strategies of ecological civilization．The meeting also took example of ecological survival strategy and eco－development wisdom of nomadic civilization to establish an all－win society and create a new system a?bout ecological civilization construction，and orderly cultivate green emotional quotient and validly evade envi?ronmental risks of practice concepts and practice direction of ecological civilization construction．

ecological civilization construction；civilization and nature；green development idea；ecolog?ical survival；ecological philosophy

B82－058

：A

：1009－1971（2017）01－0103－08

［責(zé)任編輯：王 春］

2016－10－28

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（11BZX029）；內(nèi)蒙古大學(xué)生態(tài)哲學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目（121106－22）

張秀芬（1974—），女，內(nèi)蒙古鄂爾多斯人，博士研究生，從事生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)思想史研究；包慶德（1960—），男，遼寧阜新人，教授，博士生導(dǎo)師，博士，從事生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)思想史研究。