張愛玲與夏洛蒂·勃朗特女性意識(shí)的差異

封鑫璐， 田德蓓

(安徽大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，安徽 合肥 230601)

張愛玲與夏洛蒂·勃朗特女性意識(shí)的差異

封鑫璐， 田德蓓

(安徽大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，安徽 合肥 230601)

在女性主義的觀照下，從哲學(xué)觀、倫理觀和女性書寫詩(shī)學(xué)觀等文化因素的影響等視角，分析中西女性意識(shí)差異的原因。以張愛玲為代表的早期中國(guó)女性主義通常以較溫和的方式揭露女性自身弱點(diǎn)，解構(gòu)男性中心的價(jià)值體系，并將女性氣質(zhì)視為女性引以為傲的特質(zhì)，因此在反映女性意識(shí)時(shí)更加自信；以夏洛蒂·勃朗特為代表的早期西方女性主義對(duì)女性缺乏自信，她們常以一種激烈的方式顛覆傳統(tǒng)女性形象，并極力排斥女性氣質(zhì)，表現(xiàn)了向男性看齊、被同化在男性陰影里的趨勢(shì)。因此，在女性主義初期，相比較西方這種反本質(zhì)主義的“性別二元對(duì)立”的女性觀，中國(guó)女性則比較深刻與成熟，它以承認(rèn)性別差異為基礎(chǔ)的兩性平等觀取代了西方平等人權(quán)的觀念。

張愛玲；夏洛蒂·勃朗特；中西方女性意識(shí)；解構(gòu)性別二元對(duì)立；文化因素

中西方女性意識(shí)的真正覺醒分別產(chǎn)生于民國(guó)時(shí)期和維多利亞時(shí)期。她們雖都趨于為了女性主體發(fā)展的女性價(jià)值觀，但在東西方不同的文化歷史觀的觀照下，同時(shí)間不同空間的創(chuàng)作,卻蘊(yùn)含了不同的女性意識(shí)和表達(dá)方式。夏洛蒂·勃朗特，維多利亞時(shí)期女性主義意識(shí)的典型代表，極力排斥女性氣質(zhì)，并以一種激烈的、顛覆性的、富含對(duì)立仇視情緒的方式反抗男權(quán)社會(huì)。美國(guó)女權(quán)主義評(píng)論家伊萊恩·肖沃爾特(Elaine Showalter)認(rèn)為夏洛蒂·勃朗特極具男性話語(yǔ)特色，主要是“模仿”與“內(nèi)化”男性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其觀點(diǎn)具有反本質(zhì)主義的傾向。張愛玲作為中國(guó)第一代具有女性主義意識(shí)的作家，實(shí)現(xiàn)了真正的女性書寫，傳達(dá)出較成熟的女性主義意識(shí)觀。她承認(rèn)男女兩性的差異，反對(duì)男性化的女人，認(rèn)為女性安于自身性別，反而能更加自由灑脫地暢言自己的女性思維。張愛玲從女性的視角消解男性羅格斯中心主義。她認(rèn)為女性透析到真實(shí)的自己，男性則更能夠深刻反思女性的劣根性歸根結(jié)底源于男性。

張愛玲作品所表現(xiàn)出的女性意識(shí)觀是：張揚(yáng)女性本質(zhì)，同時(shí)以較溫和的方式解構(gòu)男性中心的價(jià)值體系，從而形成兩種價(jià)值意義并存的多元局面。這種價(jià)值觀至今仍能適應(yīng)多元化的世界潮流，有利于兩性和諧健康發(fā)展。從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，中國(guó)女性主義批評(píng)在接受西方女性主義、進(jìn)行自我建構(gòu)時(shí)一直處于矛盾狀態(tài)：一方面認(rèn)為西方女性主義過(guò)于激進(jìn)，甚至是反本質(zhì)主義的；另一方面又顧慮中國(guó)女性主義過(guò)于溫和而不夠徹底。本文分析發(fā)現(xiàn)，張愛玲這種成熟的女性意識(shí)觀為中國(guó)女性意識(shí)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

一、展現(xiàn)女性意識(shí)的方式不同

夏洛蒂與張愛玲雖同為女性，但他們表現(xiàn)的女性意識(shí)卻完全不同。夏洛蒂塑造了一系列自尊、自重、自愛的女性人物，顛覆了傳統(tǒng)的女性角色。她采用激昂亢奮、聲色俱厲、轟轟烈烈的方式展現(xiàn)女性意識(shí)，否定傳統(tǒng)的所謂男性與女性的截然兩分。張愛玲則以較柔和的方式，在承認(rèn)男女差異的前提下，以諷刺的筆觸揭露女性所具有的奴性弱點(diǎn)，她試圖以此方式來(lái)喚醒女性進(jìn)行反思。

(1) 夏洛蒂·勃朗特：時(shí)代英雄的締造者 生活在維多利亞時(shí)期的夏洛蒂·勃朗特，一改當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)觀，勇敢地喊出不做“天使”做女人，向我們?cè)忈屃诵涡紊恼鎸?shí)女性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)家庭天使的顛覆，造就了一個(gè)個(gè)時(shí)代女英雄。

夏洛蒂認(rèn)為男女關(guān)系應(yīng)該建立在日益發(fā)展的愛慕、尊敬和敬佩，而不是金錢實(shí)利和情欲的基礎(chǔ)上。她在《簡(jiǎn)·愛》中塑造了一位自尊、自重、自愛的女性人物。簡(jiǎn)·愛不再是像薩克雷、狄更斯等筆下的傳統(tǒng)淑女那樣溫柔、柔弱、單純和順從，而是具有像男人一樣具有孤勇的反抗與叛逆精神，在經(jīng)濟(jì)與人格上都保持獨(dú)立。在《雪莉》中，夏洛蒂塑造的女主人公雪莉是浪漫女性人物最理想的化身，她能夠解決自己面臨的問題，既能夠自食其力，又能主動(dòng)追求愛情與幸福。

夏洛蒂悲嘆那些迫使女性自我克制和屈從，甚至把女性束縛在壓抑狀態(tài)下的清規(guī)戒律。她看到了傳統(tǒng)女性的悲哀，即女性如果在愛情上遭遇挫折，或者找不到一個(gè)可以提供經(jīng)濟(jì)支撐和社會(huì)地位的丈夫，她們就會(huì)淪落到孤立無(wú)援的境地。她在作品中塑造了許多女性英雄形象。例如《維萊特》中，露西就是一位自尊自立、具有強(qiáng)烈自主意識(shí)的女性：事業(yè)上——她懷著雄心勃勃的理想，希望當(dāng)一位欣欣向榮的教區(qū)機(jī)構(gòu)的女校長(zhǎng)。感情上——她不是那種多愁善感的傳統(tǒng)婦女，她堅(jiān)持婚姻要以愛情為基礎(chǔ)。此外，露西還堅(jiān)持要培養(yǎng)自己謀生的本領(lǐng)，而不是取得愛情、婚姻和母親身份的能力。她認(rèn)為傳統(tǒng)的家庭天使平庸、呆板、蒼白且拘泥形式，對(duì)那些無(wú)自主意識(shí)的女人持批判態(tài)度。女性主義批評(píng)家蘇珊·古芭(Susan Gubar)和桑德拉·吉爾伯特(Sandra M.Gilbert)在《閣樓上的瘋女人》中指出：“這個(gè)魔鬼可能不僅隱藏在天使的背后,而且實(shí)際上她也可能潛伏在天使的身軀之中(或者天使的下半身之中)?！盵1]

夏洛蒂在作品里強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位、權(quán)利意識(shí)等各個(gè)方面跟男性平等，徹底顛覆了傳統(tǒng)女性角色和男權(quán)文化。

(2) 張愛玲：女性奴性的揭露者 張愛玲以私語(yǔ)空間寫作模式，專注于女性內(nèi)心世界及其身邊瑣屑的挖掘。將男權(quán)社會(huì)里備受壓制的女性話語(yǔ)供奉在文學(xué)的圣壇上，實(shí)現(xiàn)女性對(duì)主體性和認(rèn)識(shí)體系的構(gòu)建。她不關(guān)注“英雄的宏偉”，而是著力刻畫和揭露傳統(tǒng)女性人格的特性和缺陷，及最終所導(dǎo)致的命運(yùn)的毀滅和荒涼。張愛玲通過(guò)揭露在新舊夾縫中掙扎存活的舊式少女、太太以及社會(huì)底層勞動(dòng)?jì)D女“他者”的存在，顯示出對(duì)婚姻中男女平等的渴望。

《花凋》里，鄭家的女兒們唯一的追求便是嫁得一個(gè)體面的丈夫，那是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流觀念，張愛玲以其冷靜的思維和深刻的見解揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的這一弊病。張愛玲的文本里具有眾多病態(tài)、憂郁、絕望的女性，如《年輕的時(shí)候》里，沒有受過(guò)教育、無(wú)自我意識(shí)、在舊禮教的壓迫下犧牲了一生幸福，便是潘汝良的母親的真實(shí)寫照?！都t玫瑰與白玫瑰》里的煙鸝，因沒有“自己的房間”而造成孤獨(dú)麻木無(wú)知，只有在浴室才能恢復(fù)完全自我的意識(shí)，因而經(jīng)常處于“自閉”與“麻木癥”的狀態(tài)。張愛玲為這種奴性意識(shí)備感痛心。

張愛玲筆下的傳統(tǒng)女性大都活得沒有自我，沒有思想，她們的無(wú)趣、呆板與麻木或許源于知識(shí)和教育的匱乏，然而，在《傾城之戀》里受過(guò)良好教育的白流蘇的命運(yùn)依舊讓我們感覺那么悲涼。她的出走只是一種表面上的“娜拉式”的“走出去”，實(shí)質(zhì)上，她苦苦追逐的仍然是一個(gè)體面、富足、得以托付后半生的丈夫。但悲涼的是她最后還是委身做了范柳元的情婦。短暫的戰(zhàn)爭(zhēng)粉碎了一切外在的東西，隔絕了男性文化的時(shí)空，資本的消失使男女實(shí)現(xiàn)了暫時(shí)的平等，但戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束卻意味著男性文明及其主體身份的恢復(fù)，預(yù)示著白流蘇今后蒼涼和虛無(wú)的命運(yùn)。這便是張愛玲筆下走出去的女人，她們也僅是“走到樓上去”，無(wú)經(jīng)濟(jì)能力就沒有解放自己的資本和基礎(chǔ)，這是男權(quán)社會(huì)里沒有任何經(jīng)濟(jì)能力的女性無(wú)奈的妥協(xié)?？墒?，具有經(jīng)濟(jì)自立能力的知識(shí)女性的命運(yùn)又如何呢？《封鎖》里有經(jīng)濟(jì)能力的翠遠(yuǎn)，依然沒有真正獨(dú)立的女性意識(shí)。在她眼中，成為自食其力的職業(yè)女性遠(yuǎn)沒有尋找一門體面的理想婚姻更能體現(xiàn)自身的價(jià)值。正如白流蘇所認(rèn)為的，女人只有獲得異性的愛慕與欣賞，才能得到同性的尊重。這種觀念實(shí)質(zhì)上是用男性欲望客體的男權(quán)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自我的價(jià)值。翠遠(yuǎn)在這一觀念的影響下，缺乏主體意識(shí)以及最起碼的自我意識(shí)，因此她的人生依然是迷茫悲涼的。

張氏對(duì)女性自身弱點(diǎn)進(jìn)行了深刻剖析。她認(rèn)為女性身上自主意識(shí)、主體意識(shí)極其荒蕪，她們的依附性不是跟隨潮流的、表面的，而是幾千年來(lái)深入女性骨髓形成的女奴意識(shí)。張愛玲在批判的同時(shí)還傳達(dá)出一種理念，即女性的悲劇歸根結(jié)底源于其奴性本質(zhì)，“女人當(dāng)初之所以被征服,成為父系宗法社會(huì)的奴隸,是因?yàn)轶w力比不上男子。但是男人的體力也比不上豺狼虎豹，何以在物競(jìng)天擇的過(guò)程中不曾為禽獸所屈服呢?可見得單怪別人是不行的”[2]。因此，她注重女性的自省，并以較柔和的方式促使男性進(jìn)行自我反思其對(duì)女性造成的傷害。這種以溫和的方式展現(xiàn)女性意識(shí)具有事半功倍的效果。

二、展現(xiàn)不同的女性意識(shí)本質(zhì)

張愛玲和夏洛蒂筆下眾多女性人物的性格，反映出二者女性主義最本質(zhì)的區(qū)別：張愛玲認(rèn)為女性氣質(zhì)——隱忍、堅(jiān)毅與恒定是強(qiáng)大的，對(duì)女性氣質(zhì)的認(rèn)同就是對(duì)女性本質(zhì)的認(rèn)同，正是這種特質(zhì)使得女性在面對(duì)生活的磨難時(shí)可以隨遇而安，掌握自己的命運(yùn)。而夏洛蒂則完全摒棄且排斥女性氣質(zhì)，這實(shí)際上是持女人不如男人的性別偏見，并將男性作為女性的典范。

(1) 張愛玲認(rèn)同女性氣質(zhì) 張愛玲在《自己的文章》中指出，“超人是男性的，神卻帶有女性的成分，超人與神不同，超人是進(jìn)取的，是一種生存的目標(biāo)，神是廣大的同情、慈悲、了解、安息。”[3]這便是女性的本質(zhì)特性，如大地一般的安穩(wěn)與永恒。張愛玲不僅塑造了傳統(tǒng)的女性人物，也再現(xiàn)了一系列具有現(xiàn)代思想的女性，她筆下具有豐滿女性氣質(zhì)的人物跨越百年，比如《半生緣》中的顧曼楨和《多少恨》中的虞家茵這一類既具有現(xiàn)代女性思想，又兼具女性特質(zhì)的女性形象非常具有代表性。她們努力求學(xué)、追求理想，大學(xué)畢業(yè)后憑著自己的能力認(rèn)真工作，擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)，這是女性特質(zhì)中勤勞樸實(shí)的一面。她們身上總是那么有朝氣，個(gè)性中有沉毅、隱忍的一面，可以坦然地接受生活給予的一切，當(dāng)重?fù)?dān)壓在她們纖弱而又堅(jiān)毅的肩膀上時(shí)，她們保持著一種嫻靜的風(fēng)度，好像仍余勇可賈，這種隱忍、堅(jiān)毅的韌性便是女性保持其安穩(wěn)性與永恒性的根本所在。

張愛玲作品中所反映的女性意識(shí)觀在歷代中國(guó)文學(xué)作品中也有跡可尋。從縱向的歷史來(lái)看，中國(guó)歷代文學(xué)作品，如《西廂記》、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》在體現(xiàn)女性意識(shí)時(shí)，女主人公都具獨(dú)特的女性氣質(zhì)。崔鶯鶯和杜麗娘以大家閨秀的姿態(tài)以柔克剛，以女性特有的堅(jiān)韌抵制男權(quán)的壓迫。崔鶯鶯重愛情、輕功名，一反男權(quán)社會(huì)因?qū)ε载憹嵉倪^(guò)度重視而造成對(duì)女性的摧殘；杜麗娘勇敢地同父權(quán)社會(huì)做斗爭(zhēng)，為情而死又為情復(fù)生；林黛玉的女性氣質(zhì)是在纖弱中融入一種清雅而剛烈的風(fēng)骨，她直面父權(quán)壓迫，蔑視功名利祿，要求獨(dú)立自由。她們看似柔弱，實(shí)則堅(jiān)韌，這種女性氣質(zhì)同西方觀念中的溫馴、純潔的“家庭天使”不同。她們?cè)谀欠N柔性力量的作用下，內(nèi)心堅(jiān)韌，敢愛敢恨，以自己纖弱的肩膀?qū)狗饨袡?quán)社會(huì)，使身邊的男性變得那么無(wú)力與渺小。一些德高望重的老太太們以女性特有的優(yōu)勢(shì)——穩(wěn)定與永恒的力量，成為大家族中的主心骨。例如《紅樓夢(mèng)》里賈母一類的角色，她們所具有的綜合能力、至高無(wú)上的地位和權(quán)勢(shì)，能以母性的包容與氣度協(xié)調(diào)大家族里面復(fù)雜的人際關(guān)系，維持家族乃至社會(huì)的秩序，這些都是男人所不及的。可見中國(guó)歷代在展現(xiàn)女性意識(shí)時(shí)，都是尊崇與贊揚(yáng)這種獨(dú)特的女性氣質(zhì)的。對(duì)女性氣質(zhì)的認(rèn)可，就是堅(jiān)持女性在真正意義上達(dá)到與男人平等，那是一種內(nèi)在的、融入意識(shí)里的平等觀，而不是浮面的、形式上的一味宣揚(yáng)政治權(quán)力的平等。

(3) 夏洛蒂排斥女性氣質(zhì) 夏洛蒂作品里的人物無(wú)一例外地排斥女性氣質(zhì)。例如《教師》中威廉·柯林斯反對(duì)亨斯登對(duì)魯本斯畫的女人像的偏愛，雪莉厭惡身為女性而仿效男子風(fēng)度。她自稱是老爺，不認(rèn)同傳統(tǒng)的那種觀念：不同性別扮演不同的社會(huì)角色。她對(duì)有關(guān)外貌和舉止方面的習(xí)俗禮節(jié)很不介意，甚至對(duì)生物學(xué)上兩性自然屬性這一概念也提出抗議。在夏洛蒂的觀念中，把她當(dāng)作一個(gè)男人來(lái)同她較量才是對(duì)她平等權(quán)利的承認(rèn)，才是對(duì)她的真正認(rèn)可與尊重?！叭绻莾?yōu)勝者，讓他俘虜我，抓住我，使我屈服——讓我們以武器對(duì)武器打出一個(gè)勝負(fù)，看看誰(shuí)是強(qiáng)者。你這個(gè)可憐蟲，你為拉結(jié)服侍七年，難道你不知道你是在侮辱拉結(jié)嗎？”[4]她認(rèn)為女性是不需要照顧的，男女之間的較量要完全處于一個(gè)公平的戰(zhàn)場(chǎng)，男性要完全以對(duì)待男人的方式來(lái)征服她。她希望自己的作品完全不帶脂粉氣。這種摒棄女性氣質(zhì)的寫作手法在西方文學(xué)史上也有一定的淵源，從古希臘神話美狄亞的殺夫弒子這種男性般的殘暴與果敢，到夏洛蒂筆下極具男子氣的女性人物，還有伍爾夫塑造的一系列“雙性同體”的女性人物，她們發(fā)揮“陽(yáng)剛”潛能，具有男性氣質(zhì)中常有的力量和自由品性?！度张c夜》里，她贊美凱瑟琳“為人實(shí)在，坦白直率”、“具有男人氣質(zhì)”。她們都在極力標(biāo)榜，除了生理上的差異外，女性在任何方面都跟男性相同，女性一旦有了權(quán)利，其行為就與男人無(wú)異，絕無(wú)例外。

以夏洛蒂為代表的西方早期女性主義不顧性別差異而強(qiáng)行超越，一味追求無(wú)所不能的女扮男裝，變成了弗洛伊德(Freud)所說(shuō)的“閹割的男人”。排斥女性氣質(zhì)，不能正視自我性別，身為女性而感到自卑，這種心理所產(chǎn)生的去性化女性書寫，勢(shì)必會(huì)忽視女性的內(nèi)心世界，也將不利于女性的成長(zhǎng)。女性想要在任何方面都奮力與男人并駕齊驅(qū)，并不是真正意義上的自由與平等。以吉列根(Gilligan)為代表的關(guān)懷倫理學(xué)者對(duì)這種觀念予以猛烈抨擊，他在《不同的聲音》(Different Voice)中強(qiáng)調(diào)，女性應(yīng)發(fā)展自身特質(zhì)，享有與男性不同的空間和聲音。

以張愛玲為代表的中國(guó)女性主義是成熟且深刻的，它承認(rèn)兩性的差異，承認(rèn)女性本身所具有的特質(zhì)，并發(fā)現(xiàn)其存在的終極意義，發(fā)掘那一個(gè)個(gè)燦爛的生命，泰然自若地接受生命給予的一切。女性特質(zhì)既是一種神性，又有一種永恒的定性。

三、產(chǎn)生差異的歷史文化原因

張愛玲與夏洛蒂所展現(xiàn)的中西方早期不同的女性意識(shí)是深受文化觀念影響的。張愛玲出身名門，受傳統(tǒng)文化影響頗重，夏洛蒂出身于文化氛圍頗重的牧師家庭，二者女性意識(shí)的差異主要是由于中西方不同的哲學(xué)、倫理、詩(shī)學(xué)觀等方面的差異造成的。

(1) 哲學(xué)觀的差異 西方的思維方式是一種二元對(duì)立的觀念，即事物之間存在沖突且不可調(diào)和，非此即彼。雅克·德里達(dá)(Jacques Derrida)曾指出，自柏拉圖以來(lái)，西方便崇尚理性傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)是基于一系列二元對(duì)立之上的，“從柏拉圖(Plato)到盧梭(Rousseau)、從笛卡爾(Decare)到胡塞爾(Edmund Husserl)，所有的形而上學(xué)家，因此都認(rèn)定善先于惡，肯定先于否定。純先于不純，簡(jiǎn)約先于繁復(fù)，本質(zhì)先于意外，藍(lán)本先于摹本等?！盵5]在這種二元對(duì)立的觀念影響下，男女完全是兩個(gè)對(duì)立的獨(dú)立體，必定是沖突不可調(diào)和的。因此，她們對(duì)男權(quán)的反抗與顛覆必定是極端徹底的，她們一再?gòu)?qiáng)調(diào)在政治上的權(quán)利平等，最后甚至要求在舉止、心智上都要和男性不相上下。夏洛蒂持有的便是一種“性別二元對(duì)立”的女性主義思想，如《教師》里的雪莉就是一個(gè)極端的例子。西方女性主義初期在兩性平等的進(jìn)程中，便持這種“二元對(duì)立觀”，它以一種激昂亢奮、聲色俱厲、轟轟烈烈、富含對(duì)立仇視的情緒對(duì)抗男權(quán)社會(huì)。

中國(guó)講求陰陽(yáng)互補(bǔ)、陰陽(yáng)和諧，《周易》中記載“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也”[6]。男女所分別代表的陽(yáng)和陰不是絕對(duì)的排他性而是相互融合、互相補(bǔ)充的，這是道教陰陽(yáng)說(shuō)的基本體現(xiàn)。男人不屈不撓的性格和女人的屈服決定他們?cè)谏鐣?huì)中扮演不同的角色：男人負(fù)責(zé)賺錢養(yǎng)家，女人則負(fù)責(zé)管家和撫養(yǎng)子女。佛教也重視女性氣質(zhì)，主張女性悲憫、隱忍和屈從。儒家將君臣、父子、夫婦這種綱常倫理關(guān)系作為社會(huì)等級(jí)關(guān)系中不可或缺的組成部分，強(qiáng)調(diào)男女等級(jí)間互相協(xié)調(diào)，平衡發(fā)展。另外，中國(guó)文化中也有“以柔克剛、以靜制動(dòng)”這一說(shuō)法，可見，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所張揚(yáng)的兩性和諧觀的觀照下，中國(guó)女性主義初期就形成一種溫和舒緩、心平氣和、和諧互補(bǔ)的格調(diào)。

(2) 倫理價(jià)值觀的差異 西方在個(gè)人主義的價(jià)值觀影響下家族觀念比較淡薄，從其源頭古希臘羅馬時(shí)期，家族就有一定的血腥統(tǒng)治意味。例如：古希臘神話中的天神宙斯和其天父烏拉諾斯相互殘殺，而后又注定要被更強(qiáng)大的兒子推翻。薄弱的家庭觀念，致使女性終生目標(biāo)虛無(wú)，缺乏對(duì)自身價(jià)值的追求。當(dāng)把自身的價(jià)值寄托在男性身上時(shí)，她們便將大部分精力用于取悅男性，以裝扮、購(gòu)物等物化自我的方式獲得男性的認(rèn)同。在這種商品化的狀態(tài)下，西方女性經(jīng)常會(huì)空虛無(wú)聊、虛度光陰，才干和能量無(wú)處釋放，于是變得不滿、憂郁。加之，西方家庭是以小家庭的方式而不是以家族的形式出現(xiàn)，因此，較之東方女性，西方女性不必承擔(dān)家族的責(zé)任與義務(wù)。這便出現(xiàn)了賽珍珠(Pearl Buck)在《論男女》中所謂的“火藥型”婦女，她們大多受過(guò)良好的教育且聰明能干，但閑在家中，常以被欣賞的靜態(tài)藝術(shù)品的狀態(tài)存在。另外，由于受過(guò)良好的教育，她們極度渴望外面的世界，她們無(wú)法從家庭主婦角色中獲得滿足，渴望在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)自我，這一矛盾的狀態(tài)壓抑得她們焦躁不安、易受刺激。因此西方女性主義更加激烈，“女人不僅被看作是有道德的人，而且是有理性的人，她們應(yīng)該采取和男人一樣的方法，來(lái)努力取得人類的美德。”[7]她們以一種富含對(duì)立的態(tài)度極力渴求在社會(huì)中的權(quán)利和地位，不僅強(qiáng)烈要求推翻父權(quán)制的法律和政治制度，還堅(jiān)決抵制社會(huì)文化結(jié)構(gòu)——家庭、教會(huì)和學(xué)術(shù)。

中國(guó)在“宗法制”“家天下”的道德倫理觀影響下極其注重家族觀念，個(gè)人的“小家”是整個(gè)民族“大家”中的重要組成部分。因此，作為“位乎內(nèi)”的女性，在處理家族大大小小的事務(wù)時(shí)便體現(xiàn)了自身的價(jià)值。中國(guó)女性在家庭中承擔(dān)著重要的責(zé)任并在家務(wù)中得到滿足。她們關(guān)乎家庭中一切事務(wù)的運(yùn)行，諸如拜祭祖先、節(jié)日慶典、紅白喜事、執(zhí)行家規(guī)，教育子女、照護(hù)老人等。將一個(gè)家庭打理得井井有條需要女性發(fā)揮智慧和才能，就像張愛玲作品《太太萬(wàn)歲》里的陳思珍，一個(gè)極精明能干的女子。對(duì)家族觀念的重視極大提高了女性在家庭中的地位。另外，儒家倡導(dǎo)“百善孝為先”，母性因此成為傳統(tǒng)社會(huì)中一股強(qiáng)大的力量，母親可以利用孝親觀在家庭中得到更多的權(quán)利和更大的尊重，在家族中獲得舉足輕重的地位。當(dāng)這些女子從媳婦熬成婆之后，“家庭母權(quán)”轉(zhuǎn)接到下一代手中，成為周而復(fù)始的權(quán)利流轉(zhuǎn)。如《紅樓夢(mèng)》中掌管大權(quán)德高望重的賈母，是連接整個(gè)家族的紐帶，王熙鳳將成為她的接班人。這種“宗法制”的倫理觀保證了女性的地位和自信，致使女性主義不至于秉持性別關(guān)系的完全對(duì)立，更不會(huì)以一種口號(hào)式的說(shuō)教爭(zhēng)奪權(quán)力，因此在表達(dá)自身時(shí)得體、從容、低調(diào)且溫和。

(3) 女性書寫詩(shī)學(xué)觀的差異 在西方文化中，女性書寫對(duì)父權(quán)制有著很大的威脅，因而它始終受到強(qiáng)烈的排斥與反對(duì)。為此，一些女作家在筆名方面下足了功夫，例如，夏洛蒂首次出版《簡(jiǎn)·愛》的時(shí)候，便采用了一個(gè)男性化的筆名柯勒·貝爾，后來(lái)的喬治·艾略特也是采用她丈夫的姓氏作為筆名。父權(quán)制代表將創(chuàng)作的婦女稱為“女學(xué)究”和惡魔的女作家，除了公開打擊排擠之外，還對(duì)婦女文學(xué)采取了限制和馴化的手段?！暗聽枴な钒嗟?Dale Spender)指出，這個(gè)策略就是公開私下父權(quán)制社會(huì)采取公開/私下的二分法。男作家面向公眾，為一切讀者寫作，他們的作品可以公開發(fā)表，到處流傳。女性作者只為私人圈子內(nèi)的讀者或女讀者寫作，她們的作品傳播面極小。”[8]之后在解構(gòu)主義的影響下，西方女性主義出現(xiàn)了“反本質(zhì)主義”的傾向，這一觀念在一些激進(jìn)者那里發(fā)展到完全否定人性，如《閣樓上的瘋女人》這一作品便體現(xiàn)了激進(jìn)式女權(quán)主義思想。它提出凡是男性所反對(duì)與厭惡的，女性就要去肯定與歌頌。這種極端激進(jìn)的態(tài)度強(qiáng)化了男性對(duì)女性書寫的排斥。

相對(duì)而言，中國(guó)的士大夫階層對(duì)才女表現(xiàn)出了更多的偏愛，因而欣賞、表彰、品評(píng)閨閣之作的言論遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于排斥和反對(duì)的舉動(dòng)。不同于西方尚武的英雄主義，詩(shī)以言情、文以載志是中國(guó)社會(huì)的風(fēng)尚，是文人志士普遍采用的文學(xué)形式。所以與西方文學(xué)史上反對(duì)婦女作詩(shī)的傾向剛好相反，才女的詩(shī)作普遍受到贊譽(yù)?！耙蕴拼鸀槔瑩?jù)近人《全唐詩(shī)庫(kù)》記載，收錄唐詩(shī)人共2529人，唐代近290年的歷史中共產(chǎn)生女詩(shī)人270人。再放遠(yuǎn)目光，從遠(yuǎn)古的許穆夫人到東晉的‘詠絮才女’，再?gòu)摹畳呙疾抛印健~別是一家’的李清照，從隨園女弟子到‘鑒湖女俠’秋瑾，直至‘五四’女作家群，他們?cè)谄D難地萌芽、頑強(qiáng)地生長(zhǎng)?！盵9]這些才女都無(wú)一例外受到士大夫的贊美與欣賞。另外，中國(guó)女性書寫多是具有“怨”的基調(diào)的抒情詩(shī)，這種哀怨癡纏的基調(diào)恰恰與西方的怒斥般的“怒”的基調(diào)相反，更能引起男性讀者的同情與憐憫，也更容易被接受，所以不存在像西方那樣被稱為惡魔的女作家。

四、結(jié) 語(yǔ)

張愛玲與夏洛蒂·勃朗特分別代表了中西方早期女性意識(shí)兩種不同的書寫維度。中國(guó)在哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互補(bǔ)，倫理觀上注重家庭的地位，詩(shī)學(xué)觀上又歷來(lái)偏愛才女，這一系列因素導(dǎo)致了中國(guó)女性較之西方更具有自信。在這種自信心的驅(qū)使下，以張愛玲為代表的中國(guó)早期女性主義對(duì)于自身的弱點(diǎn)勇于自省，敢于諷刺揭露，在表現(xiàn)女性意識(shí)時(shí)會(huì)認(rèn)可且肯定女性氣質(zhì)。張愛玲作品中所傳達(dá)的女性意蘊(yùn)、女性的艱難處境以及女性生存文化都極具女性意識(shí)。她強(qiáng)調(diào)男性和女性不是對(duì)立體而是一個(gè)整體，是人類的共同組成部分。同時(shí)，男性和女性既是相互獨(dú)立，又是相互依存的。而以夏洛蒂·勃朗特為代表的早期西方女性主義則以一種激烈的方式顛覆傳統(tǒng)女性的形象。究其歷史文化原因，哲學(xué)觀上的二元對(duì)立思想，倫理觀上家庭觀念的薄弱以及詩(shī)學(xué)觀上對(duì)女性書寫的極度排斥，這種將女性置于“他者”地位的態(tài)度致使女性作家的潛意識(shí)里始終存在著不自信的因素，女性從而懷疑自身特質(zhì)的價(jià)值，因此在女性書寫過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)度弱化女性身份、過(guò)度模仿男性口吻的非女性化趨向。夏洛蒂這種女性主義觀實(shí)質(zhì)是早期西方的自由女性主義觀，其結(jié)果是女性從自由的狂歡陷入女性自身主體意識(shí)的喪失。這種完全擯棄女性特質(zhì)的思想，實(shí)質(zhì)上是一種反本質(zhì)主義的觀念，導(dǎo)致女性的文化乃至異性特質(zhì)沒有價(jià)值，最終致使女性主義所依賴的核心概念——性別沒有任何存在的意義。相比之下，張愛玲以一種含蓄內(nèi)斂的中式敘事書寫出的中國(guó)早期女性意識(shí)更加理性與成熟，她以一種超前的性別意識(shí)解構(gòu)了性別二元對(duì)立的觀念，在某種程度上契合了多元文化語(yǔ)境下的世界觀。

[1] GILBERT S M，GUBAR S.The Madwoman in the Attic [M].State of Connecticut: Yale University, 1979: 29.

[2] 張愛玲.談女人.張愛玲文集(第4卷)[M].合肥:安徽文藝出版社，1992:68.

[3] 張愛玲.談女人.張愛玲文集(第4卷)[M].合肥:安徽文藝出版社，1991:70.

[4] 于青.勃朗特三姐妹研究集[M].上海：上海文藝出版社，1998：179-180.

[5] 蔣孔陽(yáng).美學(xué)與藝術(shù)評(píng)論(第四輯)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1993：225.

[6] 王弼注，孔穎達(dá)撰.周易正義[M].北京：中華書局，1980: 50.

[7] 瑪麗·沃爾斯通克拉夫特.女權(quán)辯護(hù)[M].北京：商務(wù)印書館，1995：34.

[8] 康正果.女權(quán)主義與文學(xué) [M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994：75.

[9] 張向榮.文學(xué)倫理的人性轉(zhuǎn)換：“身體寫作”之反思[J].外國(guó)文學(xué)研究，2016，(5)：43.

Differences of Feminist Consciousness in Works of Zhang Ailing and Charlotte Bronte

FENG Xinlu, TIAN Debei

(School of Foreign Studies， Anhui University， Hefei 230601， China)

Based on feminism, this paper analyzes the causes of different feminist consciousness between China and the West from the perspective of culture, such as philosophy, ethnics and female writing. Represented by Zhang Ailing, the early Chinese feminism is more confident, which exposes its own weakness of women, deconstructs the central value system of men in a relatively moderate way and regards femininity as a character to be proud of. Represented by Charlotte Bronte, the early western feminism lacks confidence in women, it subverts the traditional female image and extremely excludes female character in a violent way, which reveals the trend that women regard men as their standard and assimilate in male shadows. Therefore, at the early stage of feminism, western feminism stresses gender binary opposition, which is anti-essentialism. Compared with it, Chinese feminism is more mature and profound, and it takes place of western epual human right with gender equality.

Zhang Ailing; Charlotte Bronte; feminist consciousness of China and the West; deconstruction of gender binary opposition; cultural element

2017-06-22

封鑫璐(1992-)，女，山東濰坊人，碩士生；

田德蓓(1956-)，女，上海人，教授，碩士生導(dǎo)師。

I206

A

1008-3634(2017)05-0060-06

(責(zé)任編輯 劉 翠)