內(nèi)地西藏班（校）藏族傳統(tǒng)文化傳承機制探析

吳順發(fā)　鄧慶華　佘靜芳

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內(nèi)地西藏班（校）藏族傳統(tǒng)文化傳承機制探析

吳順發(fā)鄧慶華佘靜芳

（湖南民族職業(yè)學(xué)院，湖南 岳陽 414000）

內(nèi)地西藏班（校）藏族傳統(tǒng)文化傳承機制在理論創(chuàng)新和實踐中不斷調(diào)整和完善。其運行機制包括傳承主體、傳承內(nèi)容、傳承手段和傳承環(huán)境四個有機組成部分。隨著社會的發(fā)展，內(nèi)地西藏班（校）中藏族傳統(tǒng)文化傳承機制應(yīng)不斷創(chuàng)新，產(chǎn)生積極的時代意義。

內(nèi)地西藏班（校）；藏族傳統(tǒng)文化；傳承機制

關(guān)于文化傳承的定義，趙世林認為：“文化傳承是指文化在民族共同體內(nèi)的社會成員中做接力棒似的縱向交接過程。該過程因受生存環(huán)境和文化背景的制約而具有強制性和模式化要求，最終形成文化傳承機制，使民族文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、完整性和延續(xù)性等特征?！盵1]可見，文化傳承必有一定運行機制。運行機制是指在人類社會有規(guī)律的運動中，影響這種運動的各因素的結(jié)構(gòu)、功能及其相互關(guān)系，以及這些因素產(chǎn)生影響、發(fā)揮功能的作用過程和作用原理及其運行方式。“吸取系統(tǒng)論的觀點，‘機制’可以理解為：事物內(nèi)部各要素之間及內(nèi)部要素與外部要素之間的互動結(jié)構(gòu)及其影響方式，是以一定的運作方式把各個部分聯(lián)系起來，使它們協(xié)調(diào)運行而發(fā)揮作用的?！盵2]每個民族傳統(tǒng)文化的傳承都是依托一定運行機制而進行的，可以說，運行機制是各民族傳統(tǒng)文化世代相傳的手段。一般來說，民族傳統(tǒng)文化的運行機制，往往與傳承的個體、群體和社會現(xiàn)狀有關(guān)，向他們提出基本的文化特點和傳承原則，并通過提供符合文化特征的傳承方式來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)。一方面，運行機制可使社會成員按照一定規(guī)律和方式來傳承本民族傳統(tǒng)文化；另一方面，社會成員可依據(jù)社會發(fā)展的實際情況對本民族傳統(tǒng)文化傳承的運行機制進行不斷完善。也就是說，文化傳承的運行機制不是一成不變的，而是根據(jù)實際需要不斷更新和完善的。藏族在其長期的歷史發(fā)展過程中形成了獨特的優(yōu)秀文化，成為其發(fā)展進步的內(nèi)在驅(qū)動力。這種獨特的優(yōu)秀文化應(yīng)在現(xiàn)在和未來的傳承與發(fā)展中不斷發(fā)揚光大。

一　傳承機制的形成

“民族文化傳承有著廣義和狹義之分，廣義的民族文化傳承指的是一個國家（多民族國家或單一民族國家）的文化傳承；狹義的民族文化傳承是指單一民族的文化傳承?！盵3]本文的民族文化傳承特指藏族傳統(tǒng)文化傳承。藏族傳統(tǒng)文化傳承的動因可分為兩大類：一是藏族傳統(tǒng)文化的發(fā)展面臨威脅，威脅可能來自于其它民族文化和外來文化的沖擊；二是藏族傳統(tǒng)文化的發(fā)展存在重大的發(fā)展機遇，機遇可能來自于藏族文化本身的發(fā)展需求和國家層面對藏族傳統(tǒng)文化傳承和保護的重視。內(nèi)地西藏班（校）中，學(xué)生來自西藏，又在內(nèi)地學(xué)習(xí)生活，多民族的文化交流和沖擊，必然導(dǎo)致本民族傳統(tǒng)文化傳承面臨危機。黨和國家對西藏地區(qū)發(fā)展的關(guān)注，對藏族傳統(tǒng)文化保護和傳承的重視，都使藏民族傳統(tǒng)文化傳承迎來前所未有的機遇。

無論在西藏地區(qū)，還是內(nèi)地西藏班（校），藏族傳統(tǒng)文化傳承無時無刻不在一定的運行機制下進行著。本文探討的是內(nèi)地西藏班（校）中藏族傳統(tǒng)文化傳承的運行機制。內(nèi)地西藏班（校）中藏族傳統(tǒng)文化傳承的運行機制不是一朝一夕形成的，也不是單獨靠某個部門或某位專家就可規(guī)劃設(shè)計的，而是在內(nèi)外因素的共同作用下逐漸形成的。內(nèi)部因素有藏族傳統(tǒng)文化本身的發(fā)展需求、內(nèi)地西藏班（校）校園文化建設(shè)的需要、藏族學(xué)生對本民族傳統(tǒng)文化的熱愛等，這也是藏族傳統(tǒng)文化傳承機制形成的主觀因素；外部因素包括各個層面的政策支持、社會和文化環(huán)境等，這是藏族傳統(tǒng)文化傳承機制形成的客觀因素。正是這些內(nèi)外、主客觀因素共同推動著藏族傳統(tǒng)文化傳承機制的形成。同時，隨著時代和社會的發(fā)展，它還需要在理論創(chuàng)新和實踐中不斷進行摸索、總結(jié)經(jīng)驗，并調(diào)整和完善。

二　傳承機制的組成部分

藏族傳統(tǒng)文化的傳承，建立一套運行機制是關(guān)鍵。其運行機制應(yīng)包括傳承主體、傳承內(nèi)容、傳承手段和傳承環(huán)境四個有機組成部分。

（一）確定藏族學(xué)生為傳承主體

在內(nèi)地西藏班（校）中，藏族傳統(tǒng)文化的傳承主體應(yīng)是來內(nèi)地學(xué)習(xí)生活的藏族學(xué)生。他們自小生活在西藏，深受藏族傳統(tǒng)文化的熏陶，對藏族傳統(tǒng)文化有著深刻的認同感和文化自豪感。因此，藏族學(xué)生責無旁貸成為藏族傳統(tǒng)文化的傳承主體。他們到內(nèi)地學(xué)習(xí)之后，一方面吸收著漢族文化的精髓，另一方面又對高新技術(shù)被廣泛運用的西方文化耳濡目染，這些都在一定程度上對藏族傳統(tǒng)文化的傳承產(chǎn)生影響。如何在這種多民族文化的碰撞和融合中做到多元文化的求同存異、產(chǎn)生本民族文化最高認同感是處在青少年時期的藏族學(xué)生所面臨的一道難題。藏族學(xué)生到內(nèi)地學(xué)習(xí)、生活之后，應(yīng)不斷提高本民族傳統(tǒng)文化傳承意識，在多種文化交流中追求共性與個性的統(tǒng)一，吸收其它民族文化優(yōu)點的同時，要特別注意保持本民族文化的特性。

（二）選擇文化精髓為傳承內(nèi)容

藏族傳統(tǒng)文化是隨著西藏發(fā)展演變而形成的反映藏民族特性和風貌的極具個性的少數(shù)民族文化，是藏族音樂、舞蹈、語言、服飾、民俗、建筑、觀念等的總體表征。毛澤東在1940年發(fā)表的《新民主主義論》中提到，對于一切外國的東西，我們都要“去其糟粕，取其精華”。同樣，對于藏族傳統(tǒng)文化，也要傳承其精華部分。豐富的藏族傳統(tǒng)文化包含著很多科學(xué)、合理的部分，有完整的藏語言文字體系、藏族傳統(tǒng)天文歷法、藏族文化典籍、藏族體育競技，還有濟世救人的藏族醫(yī)學(xué)以及藏族特色建筑、服飾、雕塑、音樂、舞蹈、繪畫等，一直為提高人們生活質(zhì)量和道德素質(zhì)、陶冶人們情操等發(fā)揮重要作用。這些都是藏族傳統(tǒng)文化中應(yīng)得以傳承的精髓部分。由于社會發(fā)展的歷史原因，舊西藏一直處在封建農(nóng)奴制統(tǒng)治之下，傳統(tǒng)文化處在封閉和停滯不前的狀態(tài)，甚至加入了許多不科學(xué)、不合理的內(nèi)容，導(dǎo)致藏族人民墨守成規(guī)、逃避生活，給社會生產(chǎn)和發(fā)展帶來很多不利因素。對于這些不合理的部分我們就應(yīng)摒棄。

（三）采取多樣化傳承方式

內(nèi)地西藏班（校）中藏族傳統(tǒng)文化有效的傳承方式包括學(xué)校教育、媒體宣傳、學(xué)術(shù)傳承、團體活動等。

作為一種有目的、有計劃地培養(yǎng)人的活動，學(xué)校教育在藏族傳統(tǒng)文化傳承中理應(yīng)發(fā)揮重要作用。首先在教材選擇方面，開發(fā)專門針對藏族學(xué)生的校本教材，教材不僅應(yīng)符合藏族學(xué)生的知識水平和學(xué)習(xí)特點，還應(yīng)與藏族風土人情等相結(jié)合，在其中滲透藏族傳統(tǒng)文化的部分，來彌補國家統(tǒng)編教材的不足。其次，在課程設(shè)置方面，設(shè)置部分活動課程，開展藏族傳統(tǒng)文化的教學(xué)、討論和表演等活動，這既能鍛煉藏族學(xué)生的語言表達和動手等實踐能力，又能增強藏族學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識和認同。特別是部分內(nèi)地師范類西藏班（校），藏族學(xué)生畢業(yè)后基本會回西藏教書育人，若在內(nèi)地西藏班（校）的課程教學(xué)中不斷融入藏族傳統(tǒng)文化的因素，那么藏族學(xué)生畢業(yè)回藏后，也會不自覺地將在校時所接收到的藏族傳統(tǒng)文化因素傳承給自己的學(xué)生。如此世代相傳，藏族傳統(tǒng)文化將得以發(fā)揚光大。再次，在課堂教學(xué)方面，要在傳授知識的同時不斷融入藏族傳統(tǒng)文化，特別注意文化的認同感和多民族文化融合教育。比如，在語文課程教學(xué)中，可運用實際案例說明多民族文化融合的重要性，將民族文化的融合滲入到每堂課的教學(xué)中，潛移默化地讓學(xué)生產(chǎn)生民族認同感，傳承好本民族傳統(tǒng)文化。在美術(shù)和音樂、體育等課堂教學(xué)中，可選擇具有藏族繪畫特點的作品和藏族音樂、藏族傳統(tǒng)體育項目進行教學(xué)，培養(yǎng)藏族學(xué)生對本民族傳統(tǒng)文化的熱愛之情。

內(nèi)地西藏班（校）的媒體宣傳，一般包括學(xué)校廣播站、宣傳窗等?？稍谶@些媒體宣傳中設(shè)立藏族傳統(tǒng)文化專欄，定時進行藏族傳統(tǒng)文化傳播，并及時更新，以吸引老師和學(xué)生的注意力，達到預(yù)期效果。還可將有關(guān)藏族傳統(tǒng)文化的感想、故事和新聞等投稿到學(xué)校之外的媒體，如報紙、電視等，利用學(xué)校外部的媒體對藏族傳統(tǒng)文化進行廣泛宣傳。

學(xué)術(shù)傳承包括學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)道德等的傳承。內(nèi)地西藏班（校）中，藏族傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)傳承一般是指研究藏族傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)過程、方法和成果方面的傳承。隨著國家對西部發(fā)展重視程度的加深，學(xué)術(shù)界也越來越重視對西部發(fā)展的研究。目前，諸多學(xué)者致力于西部少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的研究，特別是對藏族傳統(tǒng)文化傳承的研究越來越向精深方向發(fā)展。對內(nèi)地西藏班（校）藏族傳統(tǒng)文化進行學(xué)術(shù)傳承，就應(yīng)學(xué)習(xí)這些專家學(xué)者的研究方法、過程和成果，并在自己的理論研究和實踐中不斷運用和創(chuàng)新，為藏族傳統(tǒng)文化傳承提供理論和實踐指導(dǎo)。

內(nèi)地西藏班（校）中藏族傳統(tǒng)文化傳承還可通過團體活動的方式進行，其主要的開展方式有社團活動、興趣班（組）、藝術(shù)團體活動、各種民族類比賽等。藏族傳統(tǒng)文化豐富多彩，有獨具特色的舞蹈文化、茶文化、酒文化等。可根據(jù)這些傳統(tǒng)的特色文化建立相關(guān)社團和興趣班（組），如藏族剪紙社團、藏族茶藝社等，這既可擴大學(xué)生的知識面，又能鍛煉學(xué)生的實踐和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)其獨特的才能，還能提高其對藏族傳統(tǒng)文化的認知度。藏族人民能歌善舞，有著本民族的傳統(tǒng)歌曲和舞蹈。內(nèi)地西藏班（校）可開展多種多樣的藝術(shù)團體活動，教授藏族學(xué)生本民族的歌曲和舞蹈，并進行專門訓(xùn)練，通過公開演出的方式將藏族傳統(tǒng)文化傳播開來。再者，內(nèi)地西藏班（校）可進行藏族學(xué)生體育競賽、舞蹈競賽、歌唱比賽等各類傳統(tǒng)項目比賽，不僅培養(yǎng)學(xué)生的競爭、合作等意識，還可將藏族傳統(tǒng)文化融入到比賽中，讓學(xué)生在潛移默化中接受藏族傳統(tǒng)文化的熏陶，提高其對藏族傳統(tǒng)文化的認同感。

（四）創(chuàng)造良好的傳承環(huán)境

內(nèi)地西藏班（校）藏族傳統(tǒng)文化傳承一般是在校園中進行，所以此處的傳承環(huán)境特指校園環(huán)境。校園環(huán)境包括自然環(huán)境和人文環(huán)境。首先是自然環(huán)境，包括學(xué)校的硬件設(shè)施、校園綠化、校園美化等。完善教學(xué)設(shè)施和生活設(shè)施，幫助藏族學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，為傳承藏族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造舒適的學(xué)習(xí)和生活條件；還可建設(shè)一些具有藏族特色的建筑如藏族體育館。添置文化設(shè)施，運用多種方式美化藏族特色校園，添加藏族唐卡、藏族節(jié)日掛畫等將教室進行美化，在校內(nèi)各種標示牌上添加藏族文字說明，營造良好的藏族傳統(tǒng)文化氛圍。其次是人文環(huán)境，人文環(huán)境包括學(xué)校風氣、師生精神面貌和師生之間的人際關(guān)系等。環(huán)境特別是人文環(huán)境對人的塑造和習(xí)慣的養(yǎng)成有著非常重要的作用。因此內(nèi)地西藏班（校）要不遺余力地為藏族學(xué)生傳承藏族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。師生共同努力，營造良好的學(xué)校風氣，為藏族學(xué)生學(xué)習(xí)生活和傳承藏族傳統(tǒng)文化提供有利條件。以課堂為平臺，通過“以師帶生”的方式，從上至下，形成積極自信的精神面貌。教師要處理好與學(xué)生、教師之間的關(guān)系，并將這種良好的社會關(guān)系氛圍傳給學(xué)生，讓學(xué)生在積極向上的人際關(guān)系中成長，有助于藏族學(xué)生人格的塑造，利于藏族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

三　傳承機制的創(chuàng)新

“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中所采取的精神活動與實踐活動的方式及其創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動方式和活動成果的辯證統(tǒng)一?！盵4]時代在發(fā)展，人類的精神和實踐活動在不斷變化，藏族傳統(tǒng)文化傳承機制也應(yīng)不斷創(chuàng)新。在信息全球化加速發(fā)展的今天，外來文化正不斷對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生沖擊?！皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳遞給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步?！盵5]可見，內(nèi)地西藏班（校）僅僅形成了藏族傳統(tǒng)文化的傳承機制，照搬傳承機制是遠遠不夠的，而應(yīng)將機制的運行與時代發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，關(guān)鍵要從以下兩個方面努力，在實踐探索中不斷創(chuàng)新和完善。

（一）培養(yǎng)創(chuàng)新意識

舉辦內(nèi)地西藏班（校）的主要目的是為西藏地區(qū)培養(yǎng)人才，提高西藏地區(qū)受教育水平，加強民族團結(jié)教育，實現(xiàn)中華民族的共同繁榮和發(fā)展。因此，目前內(nèi)地西藏班（校）教育的重點在于知識和技能的教授，而對藏族傳統(tǒng)文化傳承的重視程度則次之，只將藏族傳統(tǒng)文化零星地穿插在學(xué)校教育中，并未形成一個完整的藏族傳統(tǒng)文化傳承機制和體系。內(nèi)地西藏班（校）的師生對藏族傳統(tǒng)文化傳承機制的創(chuàng)新意識也較模糊。因此，可從主客觀兩方面來培養(yǎng)內(nèi)地西藏班（校）藏族傳統(tǒng)文化傳承機制的創(chuàng)新意識：客觀方面要為內(nèi)地西藏班（校）藏族傳統(tǒng)文化傳承機制的創(chuàng)新提供有利條件，比如完善的制度保障、良好的校園環(huán)境、健康的校園文化、先進的教學(xué)設(shè)備、活躍的學(xué)術(shù)和學(xué)習(xí)氛圍等；主觀方面要充分發(fā)揮內(nèi)地西藏班（校）師生的主體作用，可通過民族文化傳承的理論學(xué)習(xí)和藏族傳統(tǒng)文化與當今社會發(fā)展相結(jié)合的實踐案例解析等培養(yǎng)其對藏族傳統(tǒng)文化傳承機制的創(chuàng)新意識，促使其從整個藏族傳統(tǒng)文化的生態(tài)發(fā)展的角度出發(fā)，在深刻把握藏族傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展、傳承意義的基礎(chǔ)上，在文化發(fā)展觀和生態(tài)觀的理念指引下，構(gòu)建藏族傳統(tǒng)文化傳承機制，并運用文化傳承運行的客觀規(guī)律，整合機制內(nèi)外部各要素之間的關(guān)系，在實踐運用中不斷進行機制的創(chuàng)新，以確保內(nèi)地西藏班（校）中藏族傳統(tǒng)文化傳承機制可持續(xù)發(fā)展。

（二）運用科技手段

高速發(fā)展的社會經(jīng)濟和不斷的科技創(chuàng)新，使人們的生活方式悄然發(fā)生變化。大數(shù)據(jù)時代的到來和大學(xué)智庫的建立，用科技手段將傳統(tǒng)的課堂教育方式轉(zhuǎn)化為信息化、現(xiàn)代化、共享化的教育方式，師生之間可通過網(wǎng)絡(luò)課堂、微信、大學(xué)城空間等平臺互相交流。內(nèi)地西藏班（校）的藏族傳統(tǒng)文化傳承機制也應(yīng)緊跟時代步伐，通過網(wǎng)絡(luò)虛擬空間、網(wǎng)絡(luò)社交平臺等工具，充分利用現(xiàn)代化的科技手段與方法，運用投影儀、電子計算機、多媒體等現(xiàn)代設(shè)備，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和聲、電、光等現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，并結(jié)合先進的思想意識，整合機制的內(nèi)外部因素，推進其自身的不斷創(chuàng)新，對社會和時代產(chǎn)生積極意義。

[1]趙世林.云南少數(shù)民族文化傳承論綱[M].昆明:云南民族出版社,2002.

[2]李志鵬.藏族傳統(tǒng)文化在西藏學(xué)校教育中傳承的研究[D].西藏大學(xué),2012.

[3]曹能秀,王凌.少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校教育和民族文化傳承[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2007,(2):64-68.

[4]蔡瓊.中國民族院校發(fā)展中的文化轉(zhuǎn)型[D].華中科技大學(xué),2006.

[5]黑格爾.哲學(xué)史講演錄:第一卷[M].北京:商務(wù)印書館,2004.

（責任編校：宮彥軍）

2016－05－18

湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃民族教育研究基地專項（項目編號XJK014BJD017）階段性成果。

吳順發(fā)（1957－），男，土家族，湖南岳陽人，湖南民族職業(yè)學(xué)院教授，研究方向為教育管理。鄧慶華（1985－），女，湖南郴州人，湖南民族職業(yè)學(xué)院講師，碩士，研究方向為少數(shù)民族文化。

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1673-2219（2017）01-0071-03