《瓊學(xué)源流》：海南文化研究的重要成果

易燕明

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《瓊學(xué)源流》：海南文化研究的重要成果

易燕明

（江西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330022）

《瓊學(xué)源流》一書，首創(chuàng)“瓊學(xué)”概念，不僅為海南文化正名，而且把海南文化提升到“學(xué)”的高度。它采用歷史整體敘事的方式，自源而流地展開通體性研究，將“瓊學(xué)”分成思想傳布的“零星階段”、“自發(fā)階段”、“自覺階段”和“轉(zhuǎn)型階段”，不僅把握了海南文化發(fā)生、發(fā)展的歷史的主流，展現(xiàn)了海南文化發(fā)生、發(fā)展的思想花果，而且追溯了海南文化發(fā)生、發(fā)展的人文之源，把海南文化的研究，從事實梳理推進到思想和“義理”探索的嶄新高度，對海南地域文化的研究，起到了深化和推助的重要作用，也體現(xiàn)了作者高度的歷史傳承意識和強烈的人文自覺精神。

《瓊學(xué)源流》；海南文化；歷史整體敘事；文化傳承；思想義理

有關(guān)學(xué)派和地域文化，學(xué)術(shù)界一向有湘學(xué)、閩學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)、贛學(xué)、徽學(xué)等說法。新近一段時間，三亞學(xué)院的陸丹校長和人文學(xué)院的黃守紅教授，在學(xué)校的大力支持下，成立“瓊學(xué)研究中心”，他們在深入考察海南歷史文化的基礎(chǔ)上，大膽提出了“瓊學(xué)”的概念，并偕同三亞學(xué)院的同仁，完成力作《瓊學(xué)源流》。該書不僅為海南文化正名，而且把海南文化提升到“學(xué)”的高度?！董倢W(xué)源流》一書的出版，無疑會對海南地域文化的研究，起到深化和推助的重要作用。

一　將海南文化的研究，提升到嶄新的理論高度

海南在漫長的歷史進程中，由于地處偏遠、交流不便而長期被當(dāng)做“貶謫之所”和“化外之地”，甚至有人用“文化沙漠”來形容海南。然而失之東隅，收之桑榆，長期的征伐、貶謫、移民，加上通商、旅游等多種因素的共同影響，中國傳統(tǒng)文化在海南的本土化進程以及海南本土文化的中原化進程，早已啟其端倪并尉為大觀——這兩種進程互促互進，共同孕育了具有深厚底蘊并獨具特色的海南地域文化。自漢唐至現(xiàn)代，海南學(xué)者士人群體在“立德、立功、立言”三方面都有突出的表現(xiàn)，留下了寶貴的精神遺產(chǎn)和思想著述。

目前對海南歷史文化的研究，大致可以分為三類：一是泛海南歷史文化研究，包括海南歷史文化名人、海南歷史文化典籍整理、海南文化史等研究，此類研究在人物活動考察、文獻資料收集方面取得了不菲的成績。二是海南物質(zhì)文化研究，包括海南文化勝境研究、方言話語研究、建筑研究、服飾研究、飲食文化研究、民俗研究等。三是民族文化研究，例如黎族文化研究、回族文化研究以及其他各少數(shù)民族文化研究，此類研究，同樣凸顯了海南少數(shù)民族的區(qū)域特色，

上述關(guān)于海南傳統(tǒng)文化研究的意義，在于為海南地域文化研究收集并整理了豐富的歷史文獻資料，展現(xiàn)了海南歷史文化的萬象，但總體上還停留在文獻整理的事實研究階段。如何從海南歷史文化的萬象，綜歸海南文化精神的一源，使海南歷史文化的研究，從事實研究階段深入到學(xué)理研究階段，是當(dāng)代海南文化研究的重要使命。

《瓊學(xué)源流》一書，與以往研究不同的是，它在豐富的歷史文獻資料的基礎(chǔ)上，注重對傳統(tǒng)典籍的義理研究；在歷史之流的繁雜多變中，注重發(fā)掘海南歷史文化發(fā)生的必然性和發(fā)展的規(guī)律性；在對海南歷史文化的“事象”描述中，注重提煉具有共性的文化基礎(chǔ)和思想要素。

就像作者在《序言》中所說的那樣：“對于海南傳統(tǒng)文化的研究，其實應(yīng)當(dāng)包含兩個階段：一是傳統(tǒng)文化的事實研究；二是傳統(tǒng)文化的學(xué)理研究。”縱觀全書，《瓊學(xué)源流》的主要用意，并不在于對海南文化和歷史的具體“事象”的說明，而是透過這些“事象”，找尋海南文化的內(nèi)在學(xué)理，既是文化史意義上的海南通史，也是海南人生命、生活多層次、立體化的寫照。它既是海南的社會史，也是海南的思想史，同時也是海南的文化史和教育史，而尤其應(yīng)當(dāng)是“瓊學(xué)”的萌芽、積累和形成的歷史。

據(jù)該著所稱：瓊學(xué)，不同于一般性的“海南文化”，是指在海南歷史中產(chǎn)生和傳承并對本地區(qū)發(fā)生了影響的以人文精神為核心的地域化學(xué)術(shù)思想形態(tài)，是中國傳統(tǒng)文化在海南的本土化和具體表現(xiàn)形式，是海南文化的精神內(nèi)核，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要組成部分。

就此而言，《瓊學(xué)源流》一書，不僅把握了海南文化發(fā)生、發(fā)展的歷史的主流，也不僅展現(xiàn)了海南文化發(fā)生、發(fā)展的思想花果，而且追溯了海南文化發(fā)生、發(fā)展的人文之源，自源而流地展開通體性研究，把海南文化的研究，從事實梳理推進到思想和“義理”探索的嶄新高度，將海南文化研究從表層引向深層、從萬象分疏，凝練為眾流一源的全新探索，對海南文化研究的進一步深入開展，具有一定的標志性意義。

二　凸顯“瓊學(xué)”的目標，注重“瓊”之成“學(xué)”的過程

作者以“瓊學(xué)”為目標，將“瓊學(xué)”分成思想傳布的“零星階段”、“自發(fā)階段”、“自覺階段”和“轉(zhuǎn)型階段”。這是本著特別值得注意的地方，作者把海南文化的歷史要素，統(tǒng)統(tǒng)放在“瓊學(xué)”的基點上進行考察，將散落在海南地區(qū)的文化、歷史、宗教和儒釋道三家的“思想碎片”，凝練成了整體一面的具有思想性的“瓊學(xué)”歷史反射鏡。作者從整體上考察海南地區(qū)曾經(jīng)的歷史文化積累，聚攏“學(xué)理”要素，以彰顯瓊之為學(xué)的寫作目標和研究立意。

作者將從漢武帝征服海南，設(shè)置儋耳、珠崖二郡開始，直至隋朝，作為“瓊學(xué)”的零散階段，這段時期的海南島，因戰(zhàn)爭、傳教等原因，不斷有華夏文明的因子，像風(fēng)吹的落葉一樣，零散地飄落在海南島上，給南島這塊“治外”的蠻荒之地上，播下了文化的種子。這是“瓊學(xué)”的萌芽發(fā)生階段。

唐宋時代，海南島成了中原政權(quán)貶謫“罪臣”的重要流放地，尤其是宋代，被貶入海南的政要大臣、文人騷客，還有學(xué)者型政治人物相當(dāng)密集，他們真正把華夏文化的精要帶到了海南島，海南的地方文化中，慢慢增添了以儒家的忠孝節(jié)義等為主要內(nèi)容的思想文化要素，并且潛移默化地變成了海南人日常生活的倫理準則。這是《瓊學(xué)源流》的作者們劃定的“自發(fā)階段”。

元代以后，尤其是明清時期，“瓊學(xué)”進入了自覺的積累和轉(zhuǎn)化的嶄新階段。

作者以廖紀、丘濬、王佐、唐胄、海瑞和王弘誨等為象征性人物，分別介紹了他們的人生、著述，也對他們的相關(guān)思想進行了較為系統(tǒng)的研究。上述諸位都是海南本土人，因為科舉走出孤島，進入大陸這一中國文化的主區(qū)域內(nèi)，完全被華夏文明所同化，同時又以注釋儒家經(jīng)典，闡發(fā)自己對儒家思想的見地，以及身體力行等方式，把儒家思想回饋給海南本土。尤其值得一提的，就是唐胄的《正德瓊臺志》，這是有關(guān)海南現(xiàn)存最早、最完整，也最“典范”的地方史志。《瓊臺志》，可以說是海南文化自覺意識的真正覺醒，也是海南文化向后發(fā)展的根底和基礎(chǔ)，是“瓊學(xué)研究”所必須仰賴的最重要的第一手歷史資料。

有關(guān)海南地區(qū)的地方史志，在唐胄之前，王佐就曾寫過一部《瓊臺外紀》，王佐是唐胄的老師，而王佐的老師則是丘濬。丘濬晚年曾經(jīng)把“郡牒未修”，當(dāng)成自己一生的三大遺憾之一。唐胄在《正德瓊臺志》的序言中，轉(zhuǎn)錄丘濬“遺憾”話語的用意之一，顯然是完成老師和師祖的遺愿。僅從這一點看來，海南地區(qū)的學(xué)者們，對于海南地區(qū)自身發(fā)展的歷史記錄的梳理，是既有相當(dāng)?shù)那俺泻罄^的自覺，同時也有標識自己——瓊海學(xué)人們自覺的身份和應(yīng)當(dāng)?shù)穆毴蔚恼J同目標、主動意識以及客觀行動的。因此，將這一時期當(dāng)成“瓊學(xué)”發(fā)展的“自覺階段”，是有足夠的理由和根據(jù)的。

歷史不能僅僅被看作是博物館中的化石，不能被簡單地看作是浮光掠影式的碎片堆積，而只有以自身的生命進入歷史，并將歷史融入自身的生命，歷史才能呈現(xiàn)為整體的特征，才成為一個人、一個家族、一個民族、一個國家（社會）乃至全人類，關(guān)乎自我的深層記憶，成為當(dāng)下自我走向未來的基礎(chǔ)與底氣。

歷史是文化的具象，文化是人“化自身成人”的道路，和在通往這一道路上的不斷、不懈的努力；歷史是人類化自身成人，從而徹底脫離動物界的文化活動與記憶。

《瓊學(xué)源流》的整體布局，貫穿著作者對歷史人文的整體性理解，貫穿著作者對歷史、思想、文化和教育四者的綜合性會通。雖然《瓊學(xué)源流》一書，還有待于進一步深化和細化，但卻已經(jīng)顯露了會通歷史之流、整合散亂的思想花瓣、試圖縷清人文河脈源流的良好端倪，它不是現(xiàn)有歷史文獻資料的簡單累加，而是一種具有創(chuàng)新性的理論層面的重新整合，表現(xiàn)了作者高度的歷史傳承意識和強烈的人文自覺精神。

三　不是另外的另外

在具體寫作方法上，《瓊學(xué)源流》也很有可取之處，與就事論事或者一般性文化零散書寫方式不同，《瓊學(xué)源流》的寫作方式，采用的是歷史整體敘事的方略：一方面，它通過故事敘述的直觀性以及情感性，把瓊學(xué)所內(nèi)含的抽象的思想與義理具體化、直觀化；另一方面，通過事與事的自然串聯(lián)，將思想和理論發(fā)展的內(nèi)部關(guān)聯(lián)性及思想史的人文性整體性突顯出來。

值得一提的，還有作者的現(xiàn)代意識。作者沒有把歷史、文化或者思想、精神的研究，僅僅當(dāng)成研究本身來處理，而是眼觀現(xiàn)實，關(guān)注當(dāng)下海南地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展。正如作者所說：“地域文化不但可以為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展提供精神動力和文化支撐，而且能夠帶來巨大的社會效益和經(jīng)濟效益。”作者的這部著述，在一定的程度上，對于海南地區(qū)地方經(jīng)濟和社會發(fā)展，海南地區(qū)和諧社會的構(gòu)建等，一定都會有所裨益。

文化傳承即是群體生命的傳承，同時也是一種融入。以傳承的方式融入，當(dāng)“瓊學(xué)”的研究者們，以歷史傳承者的姿態(tài)融入海南人民的實際生活，融入海南地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展之中的時候，他們就成了真正的海南人，成了真正的海南文化傳承鏈條上的有效環(huán)節(jié)。只有這樣，研究者們才能對海南文化、海南地區(qū)思想或者“瓊學(xué)”的研究，產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的深層自覺。也才能具有把海南地區(qū)的文化和思想重新融入民族文化大潮之中，匯入整個人類歷史發(fā)展的長河之中的責(zé)任、勇氣和可能。相信在當(dāng)代海南學(xué)人的共同努力下，“瓊學(xué)”研究一定能夠取得更進一步的優(yōu)異成就，為海南的“綠色崛起”，提供必要的思想文化支撐，為自然風(fēng)光旖旎的海南，注入更多、更深、更新的人文精神的要素，讓海南成為真正意義上的人類生存樂園。

（責(zé)任編校：張京華）

2016－10－21

易燕明（1977－），女，湖南岳陽人，江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，研究方向為中國近現(xiàn)代哲學(xué)。

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