論狄更斯長(zhǎng)篇小說(shuō)的宗教倫理思想

劉　川

?

論狄更斯長(zhǎng)篇小說(shuō)的宗教倫理思想

劉川

（湖南科技學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 永州 425199）

作為英國(guó)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義代表作家，狄更斯在其長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中表現(xiàn)出濃郁的宗教倫理思想。這種倫理思想主要表現(xiàn)在對(duì)窮人的倫理關(guān)懷、著眼于現(xiàn)世的倫理情懷以及推崇宗教信奉的自主性。這種樸素的宗教倫理思想既體現(xiàn)了作家對(duì)待宗教的態(tài)度和立場(chǎng)，也構(gòu)成了其長(zhǎng)篇小說(shuō)宗教倫理思想的特色。論文運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的方法闡釋狄更斯長(zhǎng)篇小說(shuō)的宗教倫理思想，以此豐富和拓展狄更斯長(zhǎng)篇小說(shuō)研究，為深入理解和把握狄更斯文學(xué)的深刻內(nèi)涵與藝術(shù)魅力提供一定的參考價(jià)值。

狄更斯；長(zhǎng)篇小說(shuō)；文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)；宗教倫理

眾所周知，任何文學(xué)作品都或多或少會(huì)呈現(xiàn)相應(yīng)的倫理思想，因?yàn)槲膶W(xué)的價(jià)值之一就在于其倫理的教誨功能。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)就是運(yùn)用相關(guān)的批評(píng)術(shù)語(yǔ)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行闡述，以分析作品的倫理意義與道德傾向，揭示和呈現(xiàn)文學(xué)作品的道德警示作用和教誨價(jià)值。作為英國(guó)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義代表作家，狄更斯在其長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中表現(xiàn)出濃郁的宗教倫理思想。這種倫理思想主要表現(xiàn)在對(duì)窮人的倫理關(guān)懷、著眼于現(xiàn)世的倫理情懷以及推崇宗教信奉的自主性。然而，狄更斯文學(xué)作品中所體現(xiàn)的這種宗教倫理思想與其所處的倫理環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

一　狄更斯所處的宗教倫理環(huán)境

宗教對(duì)人類(lèi)的影響力是毋庸置疑的。尤其是傳統(tǒng)的世界性宗教例如佛教、基督教、伊斯蘭教等等，都是歷史最悠久的信眾也最多的宗教之一。而這類(lèi)世界性宗教同倫理道德又有著天然的聯(lián)系，二者是緊密結(jié)合在一起的。宗教最常被大家熟知的影響就是凈化人們的心靈，使人們得到慰藉，從而到達(dá)心理平衡，導(dǎo)人向善，提升社會(huì)的整體道德水平，狄更斯深知宗教倫理觀(guān)強(qiáng)調(diào)的是和平、平等、棄惡從善等等。他的宗教倫理思想是非常樸素的，沒(méi)有所謂的強(qiáng)大的宗教理論，也沒(méi)有屬于自己的宗教派別，他所表現(xiàn)的只是一種對(duì)待宗教的立場(chǎng)和態(tài)度。

狄更斯之所以會(huì)在其文學(xué)作品中反映他對(duì)宗教的認(rèn)知和重視，與其所處的宗教倫理環(huán)境密切相關(guān)。文學(xué)作為特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，使其具有相應(yīng)的歷史性。因而，任何作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)都離不開(kāi)其所處的歷史倫理環(huán)境?！皞惱憝h(huán)境又稱(chēng)倫理語(yǔ)境，它是文學(xué)作品存在的歷史空間?！盵1]19世紀(jì)，英國(guó)在經(jīng)歷工業(yè)革命和科學(xué)革命后一躍成為世界經(jīng)濟(jì)中心。然而，工業(yè)革命在給英國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)巨大發(fā)展的同時(shí)，也給英國(guó)以基督教為基礎(chǔ)的宗教文化帶來(lái)了致命的沖擊。“對(duì)理性的重視必然會(huì)帶來(lái)個(gè)性意識(shí)的覺(jué)醒，人們不僅要重新理解上帝的內(nèi)涵和人與上帝的關(guān)系，而且還要在宗教的名譽(yù)下探討自我的價(jià)值?！盵2]于是，維多利亞時(shí)期的人們隨科學(xué)理性而來(lái)的工業(yè)文明又帶來(lái)了層出不窮的社會(huì)問(wèn)題，甚至是精神的危機(jī)?！耙环矫嫒藗?cè)噲D逃避現(xiàn)實(shí)的苦難而遁入宗教的世界以尋求心靈的慰藉，另一方面又自覺(jué)不自覺(jué)地以宗教‘仁愛(ài)’、‘平等’的思想來(lái)評(píng)判工業(yè)社會(huì)下人性中‘惡’的放縱，由此導(dǎo)致一種宗教文化的復(fù)興，只是這種復(fù)興包含著一種對(duì)傳統(tǒng)基教的深刻反思?！盵3]正是這種宗教歷史環(huán)境構(gòu)成了19世紀(jì)英國(guó)作家文學(xué)創(chuàng)作的宗教倫理環(huán)境。身處這種宗教倫理環(huán)境中的狄更斯對(duì)基督的行為非常認(rèn)可。他認(rèn)為基督雖然只對(duì)世人做了一些簡(jiǎn)單的教導(dǎo)，但他本身的榜樣力量卻是無(wú)窮的，用自己完美的一生體現(xiàn)了基督教的神圣性。所以狄更斯在《小杜麗》中，濃墨重彩地突顯了基督教的善良和團(tuán)結(jié)的圣誕精神，最終獲得了人們的肯定，贏得了世人的回報(bào)。狄更斯親歷了工業(yè)化給窮苦人民所帶來(lái)的痛苦，從生活在社會(huì)最底層人民的精神需要出發(fā)，呼吁宗教也要關(guān)注俗世中的蕓蕓眾生。這表明了作為人道主義者的狄更斯的宗教倫理思想有著世俗化的傾向。

狄更斯強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)凈化人們心靈的作用。狄更斯曾給兒子寫(xiě)了一封信，并送給他一本《新約全書(shū)》作為禮物，在信中，他說(shuō)道：“……切勿在任何事情中乘人之危切勿待你手下的人們苛刻。你要?jiǎng)e人怎樣對(duì)待你，你也應(yīng)該怎樣對(duì)待別人；如果他們有時(shí)辦不到，切莫灰心失望。寧愿他們沒(méi)有遵守我們的救世主定下的最神圣的規(guī)則，也不愿你沒(méi)有遵守。你要記住，在家里你并沒(méi)有受到過(guò)宗教訓(xùn)誡和宗教儀式的影響。在我的孩子還小，還沒(méi)有形成尊重這些宗教戒律的觀(guān)念時(shí)，我一直擔(dān)心，別讓這種事情來(lái)煩擾他們。因此，我現(xiàn)在極其鄭重地要你記住基督教的真諦和美妙，你就會(huì)理解得更透徹：基督教是基督親自授受的，如果你謙卑而誠(chéng)心誠(chéng)意地尊重基督，你決不會(huì)誤入歧途?！盵4]經(jīng)狄更斯最小兒子的妻子瑪麗·狄更斯授權(quán)，這封信的手稿終于在1934年首度發(fā)表。而《我們主的一生》用最真實(shí)的語(yǔ)言反映了狄更斯的宗教倫理思想根源，在該書(shū)的卷前語(yǔ)中這樣說(shuō)道：“查爾斯·狄更斯的這本最后出版的著作，乃是出于個(gè)人興趣和目的，這是完全不同于狄更斯其他所有著作的。除了神圣主題而外，該手稿對(duì)于這位小說(shuō)家來(lái)說(shuō)是特別個(gè)人性的。……這篇樸實(shí)的文本全部是手書(shū)而成，而且沒(méi)有想到要謄清，完全是自然流淌的草稿?！覀冎鞯囊簧膶?xiě)作沒(méi)有出版的意圖，其目的是使子女們可以擁有一份父親思想的永久記錄。”[5]

狄更斯這份留給家人最后的文學(xué)遺產(chǎn)，完全有別于以往他的其他文學(xué)作品，因?yàn)檫@部作品最大的特點(diǎn)是其私密性和天然性，理所當(dāng)然地讓這封信成為了世人探析狄更斯思想尤其是宗教思想的一筆最寶貴的財(cái)富。英國(guó)著名傳記作家赫·皮爾遜在其作品《狄更斯傳》中這樣說(shuō)到，“他對(duì)當(dāng)時(shí)宗教信仰的態(tài)度于他對(duì)政治信念的態(tài)度一樣獨(dú)樹(shù)一幟：接受基督的教誨，但不接受基督教的教義。他大概同意以下的觀(guān)點(diǎn)：只要參加做禮拜的會(huì)眾比其中任何一個(gè)個(gè)人重要，最卑賤的信徒就比教會(huì)重要?！谒磥?lái)，基督教的教導(dǎo)簡(jiǎn)單而豐富，基督的榜樣是無(wú)瑕的，基督的一生是完美的。”[6]

在當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)環(huán)境下，公開(kāi)表白自己信仰，往往很容易被別人認(rèn)為是沽名釣譽(yù)，讓人誤解，甚至容易與宗教發(fā)生沖突。對(duì)此，狄更斯在《我們主的一生》的結(jié)尾處也做了標(biāo)明：

“基督教就是溫柔，仁慈，寬恕，并將這些品質(zhì)完全保留在我們心中，而且永遠(yuǎn)不要因?yàn)檫@些品質(zhì)，因?yàn)槲覀兊亩\告，因?yàn)槲覀儗?duì)上帝的愛(ài)而夸耀。”《我們主的一生》雖然是狄更斯根據(jù)《圣經(jīng)·新約全書(shū)》編寫(xiě)而成的作品，但卻和四福音書(shū)有著本質(zhì)的不同，這部作品本來(lái)就是寫(xiě)給自己孩子的私人文本，根本不用去顧慮神學(xué)和世人態(tài)度。狄更斯作為父親對(duì)子女們要說(shuō)的話(huà)語(yǔ)，當(dāng)然是最淋漓盡致表現(xiàn)他內(nèi)心深處對(duì)思想尤其是對(duì)自己宗教思想的最好詮釋。正如瑪麗·狄更斯所說(shuō)：這部作品“與其說(shuō)是他思想的展示，不如說(shuō)是他的心，他的人性，以及他對(duì)我們主深深熱愛(ài)的稱(chēng)贊”。

與此同時(shí)，狄更斯還反對(duì)宗教有派別之爭(zhēng)。他希望有一種超脫教條主義和教派之爭(zhēng)。他認(rèn)為對(duì)上帝的崇拜不應(yīng)該只是停留在口頭上，更不是形式上，倡導(dǎo)人們要發(fā)自?xún)?nèi)心地去崇拜。這些觀(guān)點(diǎn)對(duì)于那些真正虔誠(chéng)的宗教徒們來(lái)說(shuō)，無(wú)論他們是什么派別的，都應(yīng)該有很大的啟發(fā)。由此可見(jiàn)，維多利亞獨(dú)特的宗教倫理環(huán)境使得作家們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)會(huì)或多或少、或明或隱地表現(xiàn)宗教化的傾向。作為19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的代表作家，狄更斯長(zhǎng)篇小說(shuō)就呈現(xiàn)出了濃郁的宗教倫理思想。

二　狄更斯作品的宗教倫理思想

狄更斯對(duì)各類(lèi)宗教的接納和寬容，在一定程度上代表了當(dāng)時(shí)英國(guó)宗教改革潮流，即重信仰、輕教條。改革者們大多能不拘泥于形式和圣經(jīng)本身的東西，他們推廣基督教的博愛(ài)精神，對(duì)窮人的給予了一定的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。因此,狄更斯在其長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中表現(xiàn)出濃厚的人道主義和宗教倫理思想。

第一，關(guān)懷窮人。對(duì)大多數(shù)人民來(lái)說(shuō)，禮拜天是他們唯一的休假時(shí)間，當(dāng)然也基本成為了他們進(jìn)行宗教活動(dòng)的唯一時(shí)間。因此，如何安排禮拜天，在某種程度就反映一個(gè)人的宗教態(tài)度和信仰。與其懶洋洋地倒在床上度過(guò)禮拜天,還不如好好地計(jì)劃下，讓自己能夠真正地享受這唯一的假期。他希望人們都走上街頭，走到戶(hù)外去開(kāi)展各式各樣的活動(dòng)，比如體育鍛煉等等，讓禮拜天的街道上到處充滿(mǎn)著健康、幸福的聲音?！暗腋怪鲝埲藗?cè)诙Y拜天去郊游，同時(shí)到花草掩映的小教堂做禮拜；狄更斯鼓吹花錢(qián)，鼓吹‘窮人的娛樂(lè)’，尤其是在他們惟一的休息日的娛樂(lè)；鼓吹窮人應(yīng)該擁有生理上的愉悅思想，構(gòu)成其宗教信仰的一部分?！?/p>

后來(lái)有一位名叫安德魯·阿格紐爵士向國(guó)會(huì)重新提出了禁止在星期日工作和在星期日的一切娛樂(lè)活動(dòng)的議案，狄更斯敏銳地觀(guān)察到了這樣的措施非常的不平等，這項(xiàng)措施表面上看是反對(duì)了所有人的娛樂(lè)活動(dòng)，實(shí)際上他否決的只是窮人的娛樂(lè)活動(dòng)而已，是一個(gè)帶有明顯歧視性的提案，因?yàn)樵撟h案對(duì)有錢(qián)人沒(méi)有一點(diǎn)影響，他們照樣可以用成群的仆人為他們烹調(diào)星期天的美餐，還可以乘坐豪華的馬車(chē)外出郊游。狄更斯對(duì)此議案提出了堅(jiān)決的反對(duì)，甚至寫(xiě)了一本名為《三種星期日：照原樣不動(dòng)；安息日法案改變；其他可能》的政治性小冊(cè)子來(lái)表達(dá)自己的不滿(mǎn)。狄更斯指出以安德魯·阿格紐爵士為代表的這類(lèi)人為富不仁，不只剝削了窮人的勞動(dòng)力，還想剝奪窮人僅有的一點(diǎn)休閑時(shí)光。從而使窮人們的身心都得不到鍛煉和休息。如此關(guān)心窮人的禮拜天的言論表明了狄更斯對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題都已經(jīng)有了一種明確的態(tài)度，旗幟鮮明地表達(dá)了自己在窮人與富人上的立場(chǎng)。

第二，著眼現(xiàn)世。狄更斯認(rèn)為，宗教是善良人民寄托情感的精神家園。宗教的教義起源于上帝的慈愛(ài)，其關(guān)鍵之處就在于用愛(ài)心去關(guān)懷他人。在狄更斯看來(lái)，基督教最主要的就是要把愛(ài)心傳播到人間，而所謂的贖罪和赦免的教條都應(yīng)該放在一個(gè)次要的位置。這無(wú)不體現(xiàn)了狄更斯把基督教和現(xiàn)實(shí)緊密地聯(lián)系起來(lái)了。狄更斯雖不是基督徒，但卻也熟讀圣經(jīng)，信仰真誠(chéng)。在對(duì)圣經(jīng)和神學(xué)方面有自己獨(dú)特的看法，比如他提倡我們應(yīng)該像耶穌基督一樣的博愛(ài)，要謙虛做人，對(duì)待弱者要同情，對(duì)待他人要寬厚。雖然說(shuō)基督教教義中很多內(nèi)容和人類(lèi)的墮落和罪孽相關(guān)聯(lián)，因?yàn)椤叭祟?lèi)的墮落是圣經(jīng)中罪與救贖的教義靜默的前提”。而狄更斯還是堅(jiān)持要把仁愛(ài)放在最重要的位置，比起贖罪更重要地如何更好地幫助世人活在當(dāng)下，著眼點(diǎn)應(yīng)該是現(xiàn)世，而不是所謂的前世。這樣的觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)了狄更斯勇于堅(jiān)持自己的信仰，當(dāng)然也直接影響了他的文學(xué)創(chuàng)作，比如前文提到的向往家庭幸福、同情窮人和關(guān)心兒童等等。這種理解與浪漫主義大師維克多·雨果的宗教觀(guān)念非常相似。正由于他對(duì)自己信仰的堅(jiān)持，以現(xiàn)世作為出發(fā)點(diǎn)，所以他不但能夠看到社會(huì)上的丑惡，而且會(huì)不能容忍。從比較文學(xué)的角度來(lái)看，相比較法國(guó)的批判現(xiàn)實(shí)主義以及德國(guó)的青年黑格爾派、費(fèi)爾巴哈等等，狄更斯的信仰相對(duì)來(lái)說(shuō)更為正統(tǒng)。當(dāng)我們把狄更斯的思想與列夫·托爾斯泰和陀斯妥耶夫斯基之類(lèi)的作家相比，可能就會(huì)有人認(rèn)為前者又有些膚淺，正如艾弗·艾文斯曾說(shuō)過(guò)，“他本人的天性使他卷入一種高度的感情激動(dòng)，阻礙他去達(dá)到陀思妥耶夫斯基那樣的悲劇感，或去達(dá)到那種使得托爾斯泰在全世界小說(shuō)家中占據(jù)最高地位的充分的想象力。除了缺少這一點(diǎn)之外，他具備了一切”。但他對(duì)于信仰的堅(jiān)持和樂(lè)觀(guān)的態(tài)度還是值得我們后人借鑒和學(xué)習(xí)的。

第三，自主信奉。剛上面就已經(jīng)多次提到狄更斯有自己非常堅(jiān)持的宗教信仰，而且從來(lái)都不曾改變，這就是自主信奉的最好體現(xiàn)。狄更斯在這方面獲得成功的主要原因就在他有一套屬于自己的理解宗教的獨(dú)特體系。同時(shí)又沒(méi)讓自己的信仰超出宗教的范疇。這樣使他很好地使自己免于任何宗教派別的語(yǔ)氣和風(fēng)格的影響。自從狄更斯在旅居意大利期間參加過(guò)羅馬的一些宗教儀式后，狄更斯就對(duì)這些儀式上的繁文縟節(jié)感到十分的厭惡。他認(rèn)為那些外人看來(lái)很莊嚴(yán)神圣的宗教儀式只不過(guò)是些無(wú)聊的繁瑣典禮，從那以后他對(duì)于那些教會(huì)的宗教傳統(tǒng)都完全不放在心上，甚至認(rèn)為堅(jiān)持這些傳統(tǒng)就是堅(jiān)持搞迷信活動(dòng)。

狄更斯主張我們可以自主地選擇宗教信仰，完全不需任何其他外在的束縛，只要內(nèi)心深處有宗教信仰就可達(dá)到積善行德的目的。對(duì)于信仰本身，狄更斯也建議大家盡量保持一種自然狀態(tài)，即不刻意公開(kāi)自己的宗教動(dòng)機(jī)去做事。為了便于把自己的思想傳輸給人民大眾，狄更斯的宗教用于也是非常簡(jiǎn)單的。很少能在他的作品中看到晦澀難懂的宗教語(yǔ)言?！妒フQ頌歌》中的場(chǎng)景描述更體現(xiàn)了狄更斯宗教思想，比如餡餅、葡萄十布丁、潘趣酒等等，這些小的物品無(wú)不透漏著作者真誠(chéng)、善良、知足常樂(lè)的樂(lè)觀(guān)心態(tài)，這種純潔的心態(tài)正是博愛(ài)的宗教思想開(kāi)花結(jié)果的體現(xiàn)，這也是狄更斯簡(jiǎn)單而淳樸的理想。他認(rèn)為我們不僅個(gè)人的宗教思想應(yīng)該如此，個(gè)人的生活也應(yīng)該如此，世人的生活也同樣應(yīng)該如此——簡(jiǎn)單而快樂(lè)地生活。

狄更斯親身經(jīng)歷過(guò)最底層人民的生活，深知窮人的艱辛和磨難。他呼吁世人向上帝的博愛(ài)學(xué)習(xí)，人與人之間要互助互利，而不是爾虞我詐。更要減少甚至消除對(duì)窮人的不公正待遇。狄更斯的宗教倫理思想是樂(lè)觀(guān)的、積極向上的，而且不受教條和宗教儀式的束縛?！八辉敢饪吹饺藗?cè)诘玫阶诮剃P(guān)愛(ài)的同時(shí)又受到宗教的過(guò)多約束。對(duì)于傳教者與信教者，狄更斯都堅(jiān)持他們應(yīng)該擺脫刻板教規(guī)的左右，注重愛(ài)心的傳播與擁有?！?/p>

三　結(jié)　語(yǔ)

總而言之，狄更斯長(zhǎng)篇小說(shuō)所呈現(xiàn)的宗教倫理思想的幾大特點(diǎn)其實(shí)都和窮人密不可分，這種鮮明地窮人情節(jié)在狄更斯的作品中隨處可見(jiàn)，他把對(duì)窮人的關(guān)懷和希望都滲透到了他的各類(lèi)作品當(dāng)中，給當(dāng)時(shí)的勞苦大眾以極大的鼓勵(lì)，給處在水深火熱之中的貧困人民注入了一劑強(qiáng)心針，讓他們知道了世上還是有人在給予他們關(guān)懷，有人在努力改變他們的悲慘命運(yùn)。其長(zhǎng)篇小說(shuō)也因此呈現(xiàn)出了濃郁的宗教倫理思想，構(gòu)成了狄更斯文學(xué)創(chuàng)作的基調(diào)與特色。

[1]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論[M].北京:北京大學(xué)出版社, 2014.

[2]劉建軍.基督教文化與西方文學(xué)傳統(tǒng)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

[3]李增等.英國(guó)19 世紀(jì)宗教與小說(shuō)創(chuàng)作關(guān)系研究[J].東北師范大學(xué)學(xué)報(bào),2007,(5).

[4]狄更斯.林筠因,等譯.他的悲劇與勝利[M].北京:人民出版社,1992.

[5]Charles Dickens.Publisher’ Notes:The Life of Our Lord[M]. New York,1995.

[6]赫·皮爾遜.狄更斯傳[M].謝天振,等,譯.杭州:浙江文藝出版社,1985.

[7]布魯斯·米爾恩.認(rèn)識(shí)基督教教義[M].蔡張靜玲,譯.臺(tái)北:臺(tái)北校園書(shū)房出版社,1992.

[8]艾弗·艾文斯,蔡文顯,等譯.英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984.

[9]嚴(yán)幸智.現(xiàn)世情懷：狄更斯的宗教觀(guān)[J].廣西社會(huì)科學(xué),2004, (2).

（責(zé)任編校:何俊華）

2017－09－12

湖南科技學(xué)院校級(jí)科研課題“文學(xué)倫理學(xué)視野下的狄更斯長(zhǎng)篇小說(shuō)研究”（項(xiàng)目編號(hào)13XKY206）的階段性研究成果。

劉川（1981－），湖南寧鄉(xiāng)人，講師，碩士，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

G112

A

1673-2219（2017）11-0057-03