如何成為一個(gè)人：韋政通與人文教育

尹文漢

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如何成為一個(gè)人：韋政通與人文教育

尹文漢

（池州學(xué)院 管理與法學(xué)院，安徽 池州 247000）

韋政通教授是20世紀(jì)中國(guó)富有創(chuàng)造性的思想家之一，他認(rèn)為人文教育的目的在于啟發(fā)青年尋求人生的意義，人文教育的特性是體驗(yàn)重于思辨，人文教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)開放的社會(huì)。韋政通教授一生傳奇式的奮斗與拼搏歷程，正是他人文教育思想的實(shí)踐，是一個(gè)人文教育不可多得的典范。韋政通教授人文教育思想與實(shí)踐啟示我們，人文教育的目的不僅僅是成就品德，更是成就人生；人文教育的重點(diǎn)不在知識(shí)獲取，而在生命體驗(yàn)；人文教育的方式不僅是說給人聽，而且要活給人看。

人文教育；韋政通；生命體驗(yàn)

人文教育問題，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不成為一個(gè)問題，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)對(duì)人的教育，是以人文為主的。但自進(jìn)入20世紀(jì)以來，人文教育問題在中國(guó)越來越突顯，進(jìn)入21世紀(jì)，無論是臺(tái)灣還是大陸，這個(gè)問題不但沒有解決，反而愈加嚴(yán)重。從事人文學(xué)科研究與教學(xué)的學(xué)者，以及一些教育家，從事教育的工作者，對(duì)這方面的問題深有感觸，為中國(guó)教育的前途擔(dān)憂，進(jìn)而傾注心力，進(jìn)行理論反思和實(shí)踐的改造。韋政通教授是20世紀(jì)中國(guó)少數(shù)富有創(chuàng)造性的思想家之一，長(zhǎng)期從事人文學(xué)科的教學(xué)和研究，對(duì)20世紀(jì)以來中國(guó)的人文教育問題有著深刻的體驗(yàn)和獨(dú)到的反思，尤其是他一生傳奇式的奮斗與拼搏歷程，是一個(gè)人文教育不可多得的典范。 

一　思想的探索

1995年10月，韋政通教授參加北京大學(xué)哲學(xué)系召開的“變遷與調(diào)適：觀念與行為的省察”學(xué)術(shù)研討會(huì)，提交的論文《人文教育與人的品質(zhì)》是他對(duì)人文教育進(jìn)行全面反思的重要著述。該文從20世紀(jì)下半葉海峽兩岸在“人的問題”方面面臨的共同問題入手，深入探討了人文教育的意義和目的，人文教育的特性，以及人文教育如何扎根與普及等問題。

“人的問題”和“人的品質(zhì)”問題。20世紀(jì)八九十年代，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)繁榮，大陸經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，在“人的問題”方面，卻面臨很多共同的問題。韋政通教授提到了六個(gè)方面的問題：⑴生活品質(zhì)低落；⑵貪污現(xiàn)象嚴(yán)重；⑶既得利益集團(tuán)成為進(jìn)步的障礙；⑷重理工、輕人文，形成教育上的本末倒置；⑸人際關(guān)系喪失倫理；⑹年輕一代自我失落。這六個(gè)方面的問題，雖然是20年前提出的，但今天來看，海峽兩岸并沒有多大改變。在大陸方面，這六個(gè)方面的問題，可以說更加嚴(yán)重。如貪污問題，自中共十八以來，習(xí)近平總書記嚴(yán)厲反腐，老虎蒼蠅一起拍，老虎之大，蒼蠅之多，讓世人為之驚嘆。據(jù)中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)報(bào)道，截止至2014年9月17日，已有2名十八屆中央委員、5名十八屆中央候補(bǔ)委員落馬。僅2014年前8個(gè)月，查處的省部級(jí)以上官員達(dá)27名，其中不乏國(guó)家級(jí)干部。反腐力度之大，在一定程度上震懾了腐敗之風(fēng)，也反映了當(dāng)前腐敗的嚴(yán)重性。

以上這些問題，都是有關(guān)“人的問題”，歸根究底是一個(gè)“人的品質(zhì)”問題。而“人的品質(zhì)”主要決定于教育的品質(zhì)。因此，這些問題的解決，有賴于人文教育。韋政通教授認(rèn)為，我們現(xiàn)行的教育制度，是由國(guó)外引進(jìn)的。這種教育背后的基本理念是實(shí)證主義和工具理性，落實(shí)在教育實(shí)踐之中，很容易將教育活動(dòng)化為“技術(shù)性”的問題，只講求實(shí)用，強(qiáng)調(diào)效果，只關(guān)心達(dá)成目的的手段，而對(duì)目的視為理所當(dāng)然，不再加以思考與批判。教育成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具，忽略教育過程中價(jià)值和意義的創(chuàng)造。這種教育不關(guān)注人的品質(zhì)，因而很難提高人的品質(zhì)。

人文教育的意義和目的。韋政通教授認(rèn)為，“人文教育所根據(jù)的基本理念，不是實(shí)證主義，而是理想主義；不是工具理性，而是價(jià)值理性”[1]221。人文教育是一種以人為主體的教育歷程，學(xué)校教育只具有激勵(lì)、啟發(fā)和喚醒的作用，然后依賴受教育者持之以恒的自我實(shí)踐、自我教育去完成。因而，人文教育不可能是技術(shù)性的問題，也不可能是效率導(dǎo)向，它是超越實(shí)用的，是意義導(dǎo)向或理想導(dǎo)向的。人文教育本身就是目的，不應(yīng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展或政治發(fā)展的工具。

韋政通教授認(rèn)為，人文教育最重要的目的，是啟發(fā)青年尋求人生意義。人文教育的重點(diǎn)，在凸顯個(gè)性、發(fā)揮潛力和創(chuàng)造自我三個(gè)方面。每個(gè)人的人生意義和人生之路都是獨(dú)特的，愈有意義的路愈是獨(dú)特的。因此，尊重個(gè)體，凸顯個(gè)性，是尋求人生意義不可或缺的條件。韋教授引用傳記作家盧德威克的話告誡我們：“在我的研究中，我發(fā)覺不管是現(xiàn)在還是過去，我常常發(fā)現(xiàn)有許多很有才華的人因缺乏個(gè)性而失敗，卻很少發(fā)現(xiàn)有強(qiáng)烈個(gè)性的人，因缺乏才華而無法前進(jìn)?！盵1]222一個(gè)人成就的大小，是由發(fā)揮潛力的多少來決定的。韋政通教授認(rèn)為，發(fā)揮潛力的方式，至少要做到二點(diǎn)：一是要盡量做到自做主宰；二是人生要有前瞻性。自做主宰，是創(chuàng)造自我、成賢成圣的工夫，也是一個(gè)人不被環(huán)境所決定，不做命運(yùn)奴理想，才能激發(fā)人的潛力，避免生活盲目，迷失目標(biāo)。凸顯個(gè)性，發(fā)揮潛力，最終是為了創(chuàng)造自我。創(chuàng)造自我的過程，就是為理想而獻(xiàn)身的過程。理想不可能完全實(shí)現(xiàn)，但我們要努力去追求。歷史上許多大人物受人崇敬，并非因?yàn)樗麄兺耆珜?shí)現(xiàn)了自己的理想，而是他們的理想與人類福祉相關(guān)，并且能自始至終堅(jiān)持理想。“一個(gè)常在燃燒中的生命，是正在創(chuàng)造自我的生命，也是最接近理想的?！盵1]223為理想而傾注全部精力，就是在創(chuàng)造自我，也最能接近理想，也最能活出人生的理想狀態(tài)，精神才能得到最大的滿足。

人文教育的特性。韋政通教授認(rèn)為，人文教育的特性，是體驗(yàn)重于思辨。當(dāng)前人文教育只重視知識(shí)的灌輸和理論思辨的訓(xùn)練，完全忽略了人文教育的意義和目的。德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰認(rèn)為，生命或精神所創(chuàng)造出來的世界，就是精神世界，而構(gòu)成精神世界的基本細(xì)胞就是體驗(yàn)。要進(jìn)入生命世界或精神世界，體驗(yàn)是不二法門。體驗(yàn)是實(shí)實(shí)在在、活生生的具體經(jīng)驗(yàn)，要了解體驗(yàn)，必須自己去體驗(yàn)，“如人飲水，冷暖自知”。體驗(yàn)的理論化工作，是訓(xùn)練哲學(xué)家或人文學(xué)專家的方法，對(duì)于人文教育而言，直接體驗(yàn)不失為有效的方法。韋政通教授認(rèn)為，依照體驗(yàn)的方法來設(shè)計(jì)人文教育的課程，“與其讀哲學(xué)概論，不如讀大哲學(xué)家的傳記，與其讀文學(xué)概論，不如讀大文豪的作品”[1]225。人文教育不能只實(shí)施通識(shí)教育，僅提供皮毛知識(shí)，必須發(fā)揮改善氣質(zhì)、提高精神境界的作用。要達(dá)到這個(gè)目的，只有學(xué)習(xí)人文的典范?！懊恳粋€(gè)偉大的典范，都有其豐富的精神世界，人的一生中，不要多，只要有一二們典范常活在心中，將其精神意義或內(nèi)容逐漸消化，從‘與我同在’，到最后化為己有，必可增加識(shí)見，提高品位，擴(kuò)大生活的精神空間?！盵1]225

人文教育的扎根與普及。韋政通教授認(rèn)為，“人文研究是人文教育的源頭活水，充沛水源才能豐富下游的人文教育，才能使人文知識(shí)和人文智慧不斷更新”[1]227。人文教育的扎根，就是要提高人文研究的水準(zhǔn)。而人文教育的普及，根據(jù)我國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)來看，主要靠復(fù)興民間社會(huì)自由講學(xué)的風(fēng)氣，發(fā)揚(yáng)體制外的書院傳統(tǒng)。章太炎說：“中國(guó)學(xué)術(shù)自下倡之則益善，自上建立則日衰?！敝袊?guó)歷史上的人文思想和人文教育的活力，主要來自民間的私人講學(xué)，而非朝廷。民間之學(xué)一旦上升為官學(xué)，就會(huì)變成士人搏取利祿的工具，導(dǎo)致活力停滯，成為人文傳統(tǒng)發(fā)展的桎梏。隨著時(shí)下社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)民間講學(xué)運(yùn)動(dòng)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，民眾也有了提升生活品質(zhì)的需要。

人文教育目標(biāo)要充分實(shí)現(xiàn)，需要建立起一個(gè)開放社會(huì)。韋政通教授認(rèn)為，重整人文教育，是提升人的品質(zhì)最直接有效的途徑，但人的改造必須在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中進(jìn)行，所以人的改造與社會(huì)的改造是一體，必須同步進(jìn)行。改造中國(guó)社會(huì)的理想，是希望建立起一個(gè)開放社會(huì)。開放社會(huì)的基礎(chǔ)建構(gòu)是法治、民主與自由。自由是開放社會(huì)追求的目標(biāo)，民主是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的程序，法治是要保證這個(gè)程序在公平的秩序中進(jìn)行。只有開放社會(huì)的理想逐漸實(shí)現(xiàn)，凸顯個(gè)性、發(fā)揮潛力和創(chuàng)造自我的人文教育目標(biāo)才有機(jī)會(huì)充分實(shí)現(xiàn)。

通過以上簡(jiǎn)要的梳理，基本展現(xiàn)了韋政通教授對(duì)于世紀(jì)末我國(guó)人文教育的系統(tǒng)反思，從現(xiàn)實(shí)問題的考察到思想理論的審視，從教育目標(biāo)到實(shí)現(xiàn)路徑，皆一一作了回答，充分表現(xiàn)了韋政通教授對(duì)社會(huì)的關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)的憂慮。韋政通教授的人文教育思想，不僅是現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷和學(xué)理的探討，還是他人生真實(shí)體驗(yàn)的結(jié)晶。

二 經(jīng)驗(yàn)的磨練

韋政通教授是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)人中少有的注重體驗(yàn)并實(shí)踐自己思想的中國(guó)思想史學(xué)者。中國(guó)古代知識(shí)分子特別注重知行合一，其學(xué)往往是從其行中體會(huì)得來，“自家體貼”，學(xué)問的真誠(chéng)毋須懷疑。而近代以來，西學(xué)東漸，學(xué)術(shù)專業(yè)化，學(xué)者的學(xué)不再是從體驗(yàn)而從學(xué)理中來，學(xué)者的學(xué)成為思維的游戲而非自家生活的指導(dǎo)，學(xué)而不養(yǎng)。韋政通教授一生傳奇式的奮斗與拼搏歷程，本身就是一個(gè)人文教育的典范。他關(guān)于人文教育凸顯個(gè)性、發(fā)揮潛力和創(chuàng)造自我的論述，一定程度上可以說是對(duì)他人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

凸顯個(gè)性。在凸顯個(gè)性方面，韋政通教授意志堅(jiān)定，抉擇果斷，掌握自己命運(yùn)，堅(jiān)定地走自己的道路，不受外在力量的干擾。年輕時(shí)不接受父親要求他經(jīng)商的安排，而選擇外出求學(xué)；在上海光華大學(xué)讀書時(shí)，在愛神的指引下，毅然決定孤身漂泊到臺(tái)灣；從事新聞工作三年，當(dāng)感到生活渾噩，毫無意義的時(shí)候，果斷地做出決定，辭去新聞工作，決定以賣稿為生，隱居大屯山茅屋苦讀，并到臺(tái)灣大學(xué)、臺(tái)灣師范大學(xué)旁聽；跟隨新儒家大師牟宗三數(shù)年，歷經(jīng)儒家信仰之后，思想轉(zhuǎn)變，又果斷與新儒家決裂，走自由思想之路。每一次抉擇，都意義重大，都需要無比的勇氣。正是在這一連串的抉擇之中，韋政通教授走出了自己獨(dú)特的人生道路。如果不漂泊來臺(tái)，很難有機(jī)會(huì)接觸到如此多的一流的思想學(xué)術(shù)大師。如果不堅(jiān)定走自己的道路，也不可能出入于新儒家和自由主義。在20世紀(jì)中國(guó)思想界，出入于現(xiàn)代新儒家和自由主義兩大陣營(yíng)又卓有建樹者，可能唯韋政通教授一人。

發(fā)揮潛力，創(chuàng)造自我。凸顯個(gè)性，決定一個(gè)人的發(fā)展方向，而發(fā)揮潛力、創(chuàng)造自我則決定一個(gè)人的成就。韋政通教授目前已出版的學(xué)術(shù)性著述近四十種，其中既有如《孔子》、《荀子與古代哲學(xué)》、《董仲舒》、《一陣風(fēng)雷驚世界》、《無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰》等對(duì)中國(guó)歷史上思想家的個(gè)案研究，也有如《中國(guó)思想史》、《中國(guó)十九世紀(jì)思想史》等概古括今、囊括數(shù)千年中國(guó)思想的宏大研究。既有如《中國(guó)哲學(xué)辭典》、《中國(guó)哲學(xué)辭典大全》等大部頭的專業(yè)工具書，條分縷析中國(guó)哲學(xué)史、思想史中的每一個(gè)概念，每一種思想與流派，也有如《中國(guó)文化概論》、《中國(guó)的智慧》等高度概括與抽象、深入淺出的大眾讀本。韋政通教授不僅是一名卓越的學(xué)者，還是一名優(yōu)秀的公共知識(shí)分子和極富創(chuàng)造力的思想家。他關(guān)懷社會(huì)，關(guān)愛青年，曾與友人創(chuàng)立“澄社”，議政而不參政，“坐而言”而不“起而行”，保持知識(shí)分子的本色。他用現(xiàn)代化批判傳統(tǒng)，用傳統(tǒng)批判現(xiàn)代化，超越現(xiàn)代新儒家和自由主義，努力重建中國(guó)傳統(tǒng)，卓有建樹，自成一家。

韋政通教授的成功與成就，與他不斷激發(fā)自我潛力，發(fā)揮自我潛力分不開?！拔疫@一生一直被‘浪費(fèi)時(shí)間是一種罪惡’這個(gè)觀念所鞭策著?！表f政通教授一生特別珍惜時(shí)間，努力拼搏，全身心地投入學(xué)術(shù)研究之中。殷海光先生曾勉勵(lì)他“嚴(yán)重地工作二十五年”，他卻一生都在“嚴(yán)重地”工作。

“生活的問題可能還有許多難以窺探的奧秘，但適當(dāng)而有效地發(fā)揮生命的潛力，則無奧秘可言，這是要慢慢自我訓(xùn)練的。最早的時(shí)候，每天能工作四小時(shí)就很滿意，慢慢因工作動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化，以及工作興趣的提升，增加到6小時(shí)、8小時(shí)，甚至12小時(shí)。當(dāng)我寫《中國(guó)思想史》時(shí)，有連續(xù)工作16小時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，那是一種‘非我作詩，乃詩作我’的境界?！盵2]56韋政通教授曾跟我說，他在寫《荀子與古代哲學(xué)》的那個(gè)暑假，除了出門理一次發(fā)之外，沒有走出過校門。而在他數(shù)十年的學(xué)術(shù)生涯中，除了近十年來因動(dòng)脈硬化，書寫困難而出門講學(xué)、出席學(xué)術(shù)會(huì)議之外，很少外出演講，他都把時(shí)間留在書房?！盎叵胨氖嗄陙淼墓ぷ鹘?jīng)驗(yàn)，我的確具有不怕孤獨(dú)、不怕寂寞的天賦，生活上無論受到多大的挫折和痛苦，從未使我灰心喪志過。這點(diǎn)天賦的自覺，使我特別珍惜時(shí)間，把浪費(fèi)時(shí)間認(rèn)為是一種罪惡。為了珍惜時(shí)間，我始終堅(jiān)持過簡(jiǎn)單的生活。為了珍惜時(shí)間，最近十年來，盡量節(jié)制做到不演講、不座談、不參加會(huì)議。這樣的生活形態(tài)，在生活形式上，非常刻板，非常固定，但在心靈世界和思想活動(dòng)上，卻是豐富多姿、風(fēng)云變幻，幾乎每天都活在興奮之中?！盵2]5他在談到學(xué)者的生活方式時(shí)提出了三點(diǎn)具體要求，其中一點(diǎn)是“淡薄名利，生活簡(jiǎn)單”?！八^‘生活簡(jiǎn)單’，對(duì)一個(gè)學(xué)者來說，就是不去做與學(xué)問不太相干的事，他的生活主要在書房、教室和學(xué)術(shù)會(huì)議里?！盵3]143

《中國(guó)思想史》和《中國(guó)哲學(xué)辭典》寫作，極非易事，具有極強(qiáng)的挑戰(zhàn)性。在韋政通教授撰寫《中國(guó)思想史》之前，現(xiàn)代意義上的、完整的中國(guó)思想史或中國(guó)哲學(xué)史方面的學(xué)術(shù)專著只有馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》。韋政通教授挑戰(zhàn)自我，先以個(gè)人之力編撰60萬字、別具一格的《中國(guó)哲學(xué)辭典》，又全面衡量前賢的著作，寫出《評(píng)幾部中國(guó)思想史的著作》，再檢點(diǎn)中國(guó)思想史方法論，編輯《中國(guó)思想史方法論文選集》，然后才在兩年“自囚”式的情況下，每天工作12小時(shí)至16小時(shí)，心無旁騖，寫成近百萬言的《中國(guó)思想史》巨著。寫《中國(guó)思想史》，“那是我一生中生命力的巔峰期”[2]151，心智高度集中，生命潛力得到最大的發(fā)揮。從50年代中期起心寫作，到70年代末完成，《中國(guó)思想史》從準(zhǔn)備到完成，前后長(zhǎng)達(dá)25年。

韋政通教授激發(fā)潛力、挑戰(zhàn)自我和創(chuàng)造自我的努力，直至今天仍在繼續(xù)之中，不能不讓人肅然起敬，熱愛有加。2003年開始，由于寫字困難，便開始到大陸講學(xué)，繼續(xù)奉獻(xiàn)著自己的智慧，一年二次，每次將近一月左右，去過北京大學(xué)、深圳大學(xué)、華中師范大學(xué)、東南大學(xué)、杭州師范大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)等近十所大學(xué)，盡情培育和接引青年學(xué)子，一大批碩士、博士研究生和青年學(xué)子受到熏陶。2009年11月，韋政通教授開始自習(xí)氣功，不到一年，身體竟然出現(xiàn)“奇跡”，不僅因白內(nèi)障導(dǎo)致的視力下降逐漸恢復(fù)正常，手也可以重新握筆寫字了。2011年韋政通教授八十五歲高齡，竟然決定不再外出講學(xué)，重新開始學(xué)術(shù)著述生涯，去完成他關(guān)于負(fù)面人性問題的研究。

學(xué)習(xí)典范。韋政通教授關(guān)于人文教育的特性，體驗(yàn)重于思辨，要讀傳記，學(xué)習(xí)人文典范的論述，也有他自身經(jīng)驗(yàn)作為支撐。在《理想的火焰——我早期的學(xué)習(xí)生涯》中，韋政通教授談到他從一九五四年隱居到臺(tái)北大屯山麓一間茅屋中苦讀的三年困頓歲月，“當(dāng)讀到王船山，使我首次領(lǐng)受到被巨人心靈震撼的經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)思想史上，除了同時(shí)代的李二曲以外，恐怕再也找不到一個(gè)思想家的生活比船山更苦。他于抗清運(yùn)動(dòng)失敗后，隱遁約四十年，或與傜人雜處，或托跡野寺，或居住土室，在‘握天樞，爭(zhēng)剝復(fù)’的信念下，創(chuàng)造了一個(gè)偉大生命的奇跡。在生活條件奇差的境遇中，他竟然能著作宏富。船山的典范，是在精神上支持我度過艱困歲月的一大動(dòng)力”[2]32。

以上的分析可以幫助我們了解到，韋政通教授關(guān)于人文教育的思想，并不是純粹的理論分析或概念游戲，他的每一句話或每一個(gè)言論，都是建立在他生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，是以他的真實(shí)體驗(yàn)為支撐的。因而，相較于讀時(shí)下很多關(guān)于人文教育理論性文章時(shí)的隔膜而言，讀韋政通教授的人文教育思想之作，我們能感到特別真實(shí)，特別親切，特別受用。

三 實(shí)踐的努力

作為思想家，韋政通教授特別注重中國(guó)傳統(tǒng)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，他在《倫理思想的突破》中提出知識(shí)分子的新典范，對(duì)他自己而言，這不只是一個(gè)理想，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)則。他的人文教育，不僅有對(duì)青年在言論上的諄諄教誨，更多地通過他自身的示范來進(jìn)行，身教重于言教。

實(shí)踐知識(shí)分子的新典范。韋政通教授在《倫理思想的突破》一書第九章以《批判的心靈，社會(huì)的關(guān)懷》為題，討論了如何型塑知識(shí)分子的新典范。知識(shí)分子的新典范即是新倫理的典范。傳統(tǒng)社會(huì)有圣賢、氣節(jié)之士等模范人物供人們學(xué)習(xí)與效仿，現(xiàn)代社會(huì)也需要型塑踐行新倫理的典范，來帶動(dòng)人們觀念的變化，供人們學(xué)習(xí)。這需要知識(shí)分子通過自我觀念的革新，使自己走出傳統(tǒng)的局限，成為新倫理的偉大實(shí)踐者。新倫理的典范有兩個(gè)基本的特征：一是批判的心靈，一是社會(huì)的關(guān)懷。批判的心靈，具有很多因素，最重要的是具有獨(dú)立的精神，開放的頭腦，并且是社會(huì)的批評(píng)者。獨(dú)立的精神包括獨(dú)立的思考和道德的勇氣，他只服從理性和原則，不服從任何權(quán)威；開放的頭腦要求他能不斷自我更新，不自以為是，能進(jìn)行自我批判；社會(huì)的批評(píng)者要求他對(duì)社會(huì)問題有過人的感悟力，對(duì)社會(huì)的反理文化進(jìn)行深刻的批評(píng)。批判的心靈中本已包含社會(huì)關(guān)懷的要求，但也有些知識(shí)分子的批評(píng)停留于理論性或?qū)W術(shù)性，而沒有參與到社會(huì)生活之中，這便不能發(fā)揮其模范作用。社會(huì)關(guān)懷就是要參與社會(huì)生活，對(duì)事有熱情，對(duì)人有愛心。知識(shí)分子是社會(huì)的良知，也是社會(huì)公眾的導(dǎo)師，社會(huì)問題層出不窮，知識(shí)分子當(dāng)然要積極參與，盡自己的責(zé)任。對(duì)知識(shí)分子來說，參與社會(huì)生活有觀念參與和行動(dòng)參與兩種方式。這兩種方式之中，行動(dòng)參與不大容易實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@需要大量的時(shí)間和體能等資源，但觀念參與是知識(shí)分子不可推卸的責(zé)任。

韋政通教授提出的新倫理或知識(shí)分子的新典范，也是他自身努力的方向。他要把自己的思想融入到自己的生活之中。因此，他一生扮演著學(xué)者、思想家和知識(shí)分子三種角色，以成就一個(gè)知識(shí)分子的新典范。成為學(xué)者是成為知識(shí)分子的前提，思想家使他具足思想的批判能力。韋政通教授始終堅(jiān)持自由的思想，從不局限于現(xiàn)代新儒家或自由主義立場(chǎng)，毫無派別之心，進(jìn)出自由，始終保持開放的心靈和獨(dú)立的精神，這在20世紀(jì)中國(guó)思想界十分罕見。他的批判既指向傳統(tǒng)，也指向現(xiàn)代。作為知識(shí)分子，他積極關(guān)注社會(huì)問題，尤其是執(zhí)掌《中國(guó)論壇》時(shí)期，對(duì)知識(shí)分子、道德重建、臺(tái)灣的政治與文化、中國(guó)的未來等現(xiàn)實(shí)問題都予以批評(píng)，思考出路。然而，他的社會(huì)批評(píng)，止于言論，從不參與到社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中。他們所創(chuàng)立的“澄社”議政而不參政，就是最好的表現(xiàn)。

關(guān)愛青年。對(duì)青年的關(guān)注，是體現(xiàn)韋政通教授人文教育實(shí)踐的一個(gè)重要方面。韋政通教授對(duì)青年的關(guān)注，是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)人文精神失落、理想喪失的憂慮：

“臺(tái)灣所二、三十年來，因經(jīng)濟(jì)掛帥，文化建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后在經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)之后，為社會(huì)帶來嚴(yán)重的腐化，使社會(huì)大眾中看生金錢，只追求享受，在休閑生活中，大都沉溺于食、色的刺激中。這種風(fēng)氣影響所及，不僅腐蝕青年的心靈，即連學(xué)術(shù)文化界的高級(jí)知識(shí)分子，也大都把學(xué)問知識(shí)當(dāng)作獵取名利的工具，喪失了敬業(yè)的精神，和獻(xiàn)身真理的熱情。我之所以關(guān)懷青年與知識(shí)分子的問題，主要的一點(diǎn)想法，是在這樣的社會(huì)風(fēng)氣下，如何仍能保持并發(fā)揚(yáng)理想主義的精神，是希望我們的社會(huì)，當(dāng)大眾群體趨于經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，總要有一些為理想而活的人，因自古至今，有無數(shù)的例子可以證明，要求社會(huì)進(jìn)步和文化更新，理想主義的精神，以及由它激發(fā)出來的奉獻(xiàn)熱忱，永遠(yuǎn)是最大的資源?！盵2]301

出于對(duì)青年的關(guān)心，韋政通教授在掌管《中國(guó)論壇》期間，曾組織臺(tái)灣一批一流的學(xué)者，包括李亦園、楊國(guó)樞、李鴻禧、黃光國(guó)、韋政通、楊子等，面向社會(huì)舉辦公開“青年生活講座”。所講內(nèi)容包括與青年談文化、青年的人際關(guān)系、青年的政治生活、青年的感情生活、青年的人生觀、與青年談寫作等主題。六場(chǎng)講座在臺(tái)北結(jié)束后，同樣的主題由原班學(xué)者又在高雄講演六場(chǎng)，每次講座吸引了爆滿的青年，可謂盛況空前。韋政通教授在臺(tái)北主講的“青年的人生觀”，副標(biāo)題是“怎樣為自己找路、意義與理想”，內(nèi)容包括青年如何根據(jù)自己的人格特質(zhì)選擇合適自己的人生道路，要使自己的生活有意義該如何努力，以及如何選擇、判斷和實(shí)現(xiàn)自己的理想。

新世紀(jì)以來，韋政通教授往來大陸高校講學(xué)，一大批青年學(xué)子得以親近先生。令人難以想象的是，韋政通教授每到一處，都會(huì)影響一大批上進(jìn)的青年學(xué)子。盡管有時(shí)年齡相距近一個(gè)花甲，相互的交流卻毫無隔膜。華中師范大學(xué)何卓恩教授曾說，韋政通教授是他見過的最沒有架子的學(xué)術(shù)大師。韋政通教授關(guān)愛青年，平易近人，平等地與青年交往，讓所有與他交往的青年沒有任何心理壓力，只有如坐春風(fēng)的喜悅。據(jù)筆者所知，近十年中，與韋政通教授有書信聯(lián)系的青年學(xué)子不下百人，而韋教授總能做到每信必復(fù)，盡管寫字十分困難。2007年，有一次筆者打電話給韋教授談到他書寫不便，以后不再書信聯(lián)系，改用電話。韋教授在電話的另一端說，別的學(xué)生不像筆者這樣打電話，他還是必須寫信回復(fù)。言辭是如此地肯定而誠(chéng)摯。韋教授不僅在學(xué)術(shù)上指導(dǎo)青年學(xué)生，在人生道路上指引青年學(xué)生，還在生活上幫助青年學(xué)生。有一次大陸一家出版社給韋教授一筆稿費(fèi)，韋教授卻將這筆稿費(fèi)委托王立新教授處理，送給研究生們購買所需圖書。而對(duì)大陸青年學(xué)子需要臺(tái)版學(xué)術(shù)書籍，韋教授都是親自購買贈(zèng)送。

四 驚人的啟示

人文教育，涉及到教育目標(biāo)、教育主體、教育方式等多方面的問題。當(dāng)前我國(guó)教育體制中蘊(yùn)含的人文教育，基本上是通過中小學(xué)的思想品德修養(yǎng)教育、語文教育和大學(xué)的通識(shí)教育或文化素質(zhì)教育來進(jìn)行的。這種按部就班的分班制計(jì)課時(shí)、重師生之間知識(shí)傳授的方式在人文教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上，到底取得了多大效果，能否激發(fā)學(xué)生向上的生命激情，實(shí)在令人感到憂慮。韋政通教授的人文教育思想與實(shí)踐的努力，嘉惠我們眾多的啟示。

人文教育的目的不僅僅是成就品德，更是成就人生。過去我們傾向于思想品德的教育，教導(dǎo)學(xué)生如何遵守道德規(guī)范，如何成為一個(gè)有道德的人。這種教育固然沿襲了儒家的成德傳統(tǒng)，但也封閉了人生發(fā)展的多種可能性。韋政通教授則指出，人文教育的目的重在人生意義的追求，重在激發(fā)人生理想和生命激情，充分發(fā)揮人的潛力，促成人的自我實(shí)現(xiàn)。精彩的人生并不局限于成德，因此，至于成就何種人生，并不是人文教育的目的，而應(yīng)該由受教育者自己來決定，自己來選擇。

人文教育的重點(diǎn)不在知識(shí)獲取，而在生命體驗(yàn)。今天的學(xué)校教育，基本上都是以知識(shí)傳授為主的，人文教育似乎也未能例外。韋政通教授指出，人文教育的特點(diǎn)是體驗(yàn)重于思辨。思辨是知識(shí)路線，體驗(yàn)則是經(jīng)驗(yàn)路線。

思辨與體驗(yàn)的關(guān)系在中國(guó)傳統(tǒng)思想中是知與行的關(guān)系。韋政通先生2014年11月在深圳大學(xué)演講中，談“活化人格教育”，說到傳統(tǒng)儒家精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，要“兩輪并轉(zhuǎn)”，知行并重。但在人文教育中，體驗(yàn)更為根本。生命的激情、潛力的發(fā)揮、理想的追求都只有在自身不斷的生命體驗(yàn)中才能獲得，才能增加。在人生理想的實(shí)現(xiàn)征途，枯燥的知識(shí)根本無法代替體驗(yàn)，知只有轉(zhuǎn)化為行時(shí)才具有其價(jià)值與意義。如果靈魂不曾被吸引、不曾被震撼，讀破萬卷書，與未讀時(shí)何異？今日世界，知之甚博而行之甚劣者，不亦多乎？

人文教育的方式不僅是說給人聽，而且要活給人看。作為人文教育的教師，我們不能僅僅作一個(gè)知識(shí)的傳授者，而應(yīng)是人文精神的實(shí)踐者；不能僅僅說給學(xué)生聽，而是要活給學(xué)生看。韋政通教授近十年中多次來大陸講學(xué)，所到之處，皆能得到青年學(xué)生們的由衷喜愛，趨之若鶩，這雖與他作為大學(xué)問家、大思想家有關(guān)，而最重要的、最感染青年學(xué)生的，是他的人格魅力和精彩的人生歷程。他所說的，是他所做的；他所說的，是他做到了的。他把他說給人們聽的，活給人們看，而且活得極為精彩！這是中國(guó)士大夫、知識(shí)分子傳統(tǒng)的承續(xù)，真正知行合一的典范！做到知行合一，才不會(huì)讓人懷疑知識(shí)的真誠(chéng)；做到知行合一，才會(huì)給人真正的精神動(dòng)力！做到知行合一，言傳身教，才能真正活在受教育者心中！

今年適逢韋政通教授九十華誕，謹(jǐn)以此文向先生致以最衷心地祝福和崇高的敬意！

（責(zé)任編校：張京華）

[1]韋政通.韋政通文集:人文主義的力量[M].北京:中華書局, 2011.

[2]韋政通.人是可以這樣活的[M].臺(tái)北:洪葉文化事業(yè)公司, 2000.

[3]韋政通.智慧不老:韋政通教授八十演講錄[M].臺(tái)北:法鼓 文化事業(yè)股份有限公司,2009.

2017－10－09

尹文漢（1975－），男，湖南長(zhǎng)沙人，池州學(xué)院管理與法學(xué)院副教授，九華山佛文化研究中心主任，臺(tái)灣宜蘭大學(xué)政通學(xué)者，研究方向?yàn)橹袊?guó)思想史、佛教文化。

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