張學(xué)智教授的新著《賀麟思想研究》

王立新

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張學(xué)智教授的新著《賀麟思想研究》

王立新

（深圳大學(xué) 人文學(xué)院 哲學(xué)系，廣東 深圳 518060）

張學(xué)智著《賀麟思想研究》，人民出版社2016年11月出版，文章是該書的書評(píng)。

賀麟；張學(xué)智；《賀麟思想研究》

鄙人對(duì)中國(guó)大陸境內(nèi)學(xué)者，最敬服的就是賀麟先生，但卻從未對(duì)其思想進(jìn)行過(guò)整體而系統(tǒng)之研究，只從感覺(jué)角度，喜歡賀麟先生直來(lái)直去直指社會(huì)人心的寫作目標(biāo)，簡(jiǎn)潔生動(dòng)而又深透明晰的表達(dá)風(fēng)格。賀麟先生，是本世紀(jì)以來(lái)中國(guó)大陸地區(qū)真正少見(jiàn)的具有現(xiàn)代意識(shí)的哲學(xué)大家。他的《文化與人生》那本小書，鄙人讀過(guò)不止兩三遍。后來(lái)給學(xué)生上課，還經(jīng)常把這本小書作為典范，推薦給有文化和哲學(xué)嗜好的本科生、研究生，甚至社會(huì)友人們。

鄙人久知賀麟先生深受黑格爾和斯賓諾莎影響，至于這兩位西方的“神圣”，是如何對(duì)賀麟發(fā)生影響的，以及影響到什么程度，卻是一知半解。只知道黑格爾的研究專家（也是海德格爾專家）張世英教授、斯賓諾莎的研究專家（也是詮釋學(xué)專家）洪漢鼎教授，都是賀麟先生的學(xué)生。

不久前，鄙人意外受到北京大學(xué)張學(xué)智教授的郵寄饋贈(zèng)，手捧《賀麟思想研究》，立刻有欣喜不已的感覺(jué)。一方面是對(duì)賀麟先生一向由衷敬仰，至此終于可以了解賀麟先生的全貌了；另一方面也因?qū)W智教授也是鄙人心里非常敬重的忠厚學(xué)兄。其為人豪情而理性，認(rèn)真而寬厚，接人處世，有跟景海峰教授一樣的寧夏人的質(zhì)樸無(wú)華。學(xué)智教授是明代儒學(xué)的研究專家，不意又是賀麟先生的研究專家，真是令人企羨。

學(xué)智教授在序言中說(shuō)：“本書之作，純處（出）于偶然?！蔽业共贿@么看。任何人研究任何對(duì)象，其實(shí)原本在人生的格調(diào)和心里的趣向上，都有相當(dāng)?shù)囊恢滦曰蛘呓咏浴](méi)有這種心理上的“相當(dāng)”與“接近”，是很難產(chǎn)生共鳴的。產(chǎn)生不了共鳴，研究的效果最多只能是“客觀”而已。而研究如果太“客觀”，就不會(huì)有激情，也不會(huì)有真切而又深情的“投入”。比如嵇文甫先生對(duì)于王船山，還有對(duì)于晚明時(shí)代的王學(xué)的研究，文字能表達(dá)得那樣動(dòng)人而誘人，顯然不是出于完全的“客觀”。沒(méi)有主觀上的相當(dāng)或者相近的趣向，文字的表達(dá)就會(huì)水水湯湯，甚至無(wú)精打采。這樣的研究是不能感動(dòng)人和感染人的。學(xué)智教授對(duì)于賀麟先生的研究，如果完全出于偶然，那為什么卻沒(méi)有偶然到其他別的什么對(duì)象上去呢？純粹客觀的研究，其實(shí)既不可能，研究的成果，也一定不會(huì)有很強(qiáng)的可讀性。

當(dāng)然，“書之作”，是可以偶然的，這是時(shí)運(yùn)。可是時(shí)運(yùn)永遠(yuǎn)都是留給曾經(jīng)的駐心和一直不懈的努力著的人們，不會(huì)留給隨意的下俯上仰、左搖右晃的無(wú)心過(guò)路者。學(xué)智教授留心既久，用情長(zhǎng)悠，故能得此創(chuàng)獲，實(shí)在是值得慶賀而尤其應(yīng)當(dāng)祝賀的了不起的成就。

學(xué)智教授的《賀麟思想研究》，《引言》而后，又設(shè)六個(gè)專章，分別是《賀麟與德國(guó)哲學(xué)》、《賀麟與斯賓諾莎》、《新心學(xué)的哲學(xué)思想》、《知行問(wèn)題新解》、《現(xiàn)代新儒家的代表》，還有《賀麟的翻譯》。全面總結(jié)了賀麟先生在各個(gè)方面的思想和成就，為讀者勾勒出了一幅有關(guān)賀麟先生的整體畫像。

任何一個(gè)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，都是首先基于他對(duì)自己所處時(shí)代的認(rèn)識(shí)，“如何認(rèn)識(shí)這一時(shí)代的特點(diǎn)，是他學(xué)術(shù)生活的出發(fā)點(diǎn)”。這是學(xué)智教授在分析賀麟先生年輕時(shí)，對(duì)自己所處的20世紀(jì)三四十年代的認(rèn)識(shí)時(shí)，首先說(shuō)明的。學(xué)智教授借用賀麟先生自己的話說(shuō)：“我們所處的時(shí)代，與黑格爾的時(shí)代，都是政治方面，正當(dāng)強(qiáng)鄰壓境，國(guó)內(nèi)四分五裂、人心渙散頹廢的時(shí)代。學(xué)術(shù)方面，正當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)之后。文藝方面，正當(dāng)浪漫文藝運(yùn)動(dòng)之后，因此很有些相同。”學(xué)智教授接著指認(rèn)賀麟先生對(duì)所處時(shí)代的另外一個(gè)認(rèn)識(shí)，“20世紀(jì)三四十年代不應(yīng)是消極破壞的時(shí)代，而應(yīng)是積極建設(shè)的時(shí)代”。那樣的一個(gè)時(shí)代，正處于五四狂飆運(yùn)動(dòng)之后，當(dāng)“這股大潮漸趨平緩之后，自不免對(duì)前此魚龍不分的狀況進(jìn)行反省”。

賀麟先生認(rèn)為：五四新文化運(yùn)動(dòng)，是為新的文化、新的哲學(xué)誕生掃清道路的運(yùn)動(dòng)，是促進(jìn)新的文化建設(shè)的一大轉(zhuǎn)機(jī)。學(xué)智教授引用賀麟先生的話語(yǔ)說(shuō)：“就時(shí)間言，我認(rèn)為在五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，作東西文化異同優(yōu)劣之論，頗合潮流所需要，現(xiàn)在已成過(guò)去。我們現(xiàn)在對(duì)于文化問(wèn)題的要求，已由文化跡象異同的觀察辨別，進(jìn)而要求建立一深徹系統(tǒng)的文化哲學(xué)。無(wú)文化哲學(xué)的指針，而漫作無(wú)窮的異同之辨，殊屬勞而無(wú)功?！?/p>

賀麟先生顯然是在按照黑格爾在《法哲學(xué)原理》中的說(shuō)法，自覺(jué)地分析他自己所處的時(shí)代。黑格爾指出：“每個(gè)人都是他時(shí)代的產(chǎn)兒，哲學(xué)也是這樣。它是被把握在思想中的它的時(shí)代?！焙诟駹柵u(píng)說(shuō)，那些“妄想一種哲學(xué)可以跳出他的時(shí)代”的人，其實(shí)就像《伊索寓言》里想要讓那個(gè)跳舞的青年跳出羅陀斯島一樣愚蠢。他沒(méi)有辦法跨越自己心靈被時(shí)代的命運(yùn)所設(shè)定的“卡夫丁峽谷”。

黑格爾的這段話語(yǔ)，后來(lái)經(jīng)常被馬克思在《資本論》等著作中引用，最典型的直接引用，是在《第一百七十九號(hào)“克倫日?qǐng)?bào)”社論》中。在這篇社論中，馬克思提出了一個(gè)至少是恢復(fù)高考制度以后，中國(guó)所有哲學(xué)系出身的科班學(xué)生們都異常熟知的英明論斷：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。”

年輕時(shí)期的賀麟先生，對(duì)自己所處時(shí)代的認(rèn)識(shí)能夠如此自覺(jué)，顯然是受了黑格爾的影響。而學(xué)智教授以這樣的角度去分析賀麟對(duì)自己所處時(shí)代的認(rèn)識(shí)，顯然也應(yīng)該受了黑格爾，尤其是馬克思的這句轉(zhuǎn)用自黑格爾的英明論斷的深重影響。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，賀麟先生才能有那么多短小精悍的優(yōu)秀哲學(xué)性文字，用以論說(shuō)他自己的時(shí)代，和在那樣的時(shí)代里，所應(yīng)做的努力和工作。那些文字，想來(lái)一定對(duì)當(dāng)時(shí)的讀者產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊懞透姓伲辽俚浇裉鞛橹?，如果哪些有志的青年看了，依然?huì)產(chǎn)生相當(dāng)程度的心理共鳴。

有關(guān)賀麟先生對(duì)于黑格爾和斯賓諾莎的詳細(xì)研究情況，讀者自然可以去閱讀學(xué)智教授的《賀麟思想研究》。學(xué)智教授已用相當(dāng)?shù)钠?，詳?xì)地說(shuō)明了賀麟先生思想的德國(guó)古典哲學(xué)——包括康德、費(fèi)希特、謝林，而尤其是黑格爾的重要來(lái)路；同時(shí)，也明徹地分析了斯賓諾莎之作為賀麟先生思想重要來(lái)源的另外一條路徑。讀者還可以進(jìn)一步透過(guò)學(xué)智教授的這本《研究》，去直接追尋賀麟先生自己在這一方面的著述。我只想在這里接著談一點(diǎn)，就是學(xué)智教授總結(jié)整理的賀麟先生關(guān)于學(xué)作文和翻譯的三項(xiàng)基本原則。這三項(xiàng)基本原則，在學(xué)智教授的《賀麟思想研究》中，有專門的標(biāo)題，叫做《談學(xué)作文翻譯三原則》。這三項(xiàng)原則是：“（一）談學(xué)應(yīng)打破中西新舊的界限，而以真理所在實(shí)事求是為歸。（二）作文應(yīng)打破文言白話的界限，而以理明辭達(dá)情抒意宜為歸。（三）翻譯應(yīng)打破直譯意譯的界限，而以能信能達(dá)且有藝術(shù)工力為歸?！边@是多么好的說(shuō)法！

諸君只要放眼一觀今日學(xué)界與社會(huì)各界的說(shuō)法和心態(tài)，便可瞥見(jiàn)賀麟先生的高瞻遠(yuǎn)矚之全豹的一斑了。

我們已經(jīng)走過(guò)賀麟先生出此高論的時(shí)期快一個(gè)世紀(jì)了，今日的眾多學(xué)者們，卻仍然停留在妄議中西文化思想，將中西文化進(jìn)行淺層次區(qū)別的剖判與比較的途程中迷而不返。這就更加顯現(xiàn)出賀麟先生有關(guān)“無(wú)文化哲學(xué)的指針，而漫作無(wú)窮的異同之辨，殊屬勞而無(wú)功”之說(shuō)法的高明難及。這種淺層次的所謂比較研究，不僅“勞而無(wú)功”，而且又同時(shí)蘊(yùn)含兩種不合時(shí)宜的錯(cuò)誤導(dǎo)向：一種是妄自菲薄，徒以西洋為高。有關(guān)于此，賀麟先生強(qiáng)調(diào)指出，我們要努力“以中國(guó)文化為主體，去儒化、華化西方學(xué)術(shù)文化”?！爸腥A民族如果放棄了自己的優(yōu)秀文化，就是丟了自主權(quán)，任各種思想學(xué)術(shù)不分國(guó)別、不分民族的傾入、占領(lǐng)、代替固有文化，那中國(guó)就不僅是外國(guó)政治上、經(jīng)濟(jì)上的殖民地，而且也是文化上的殖民地?！币虼?，我們必須要努力“發(fā)展本民族的文化”。

賀麟先生又針對(duì)另外一種自以為高，揚(yáng)中貶西，猖狂自大的錯(cuò)誤傾向，強(qiáng)調(diào)發(fā)展本民族的文化，必須要學(xué)習(xí)西方的文化，“不僅要繼承中國(guó)文化的遺產(chǎn)，且須承受西洋文化的遺產(chǎn)，使之內(nèi)在化，變成自己的活動(dòng)產(chǎn)業(yè)”。

賀麟先生認(rèn)為，中國(guó)人最需要向西方的理性宗教學(xué)習(xí)的有兩個(gè)方面：“一個(gè)方面是獻(xiàn)身精神、殉道精神”，因?yàn)橹袊?guó)人的實(shí)用理性的思維特點(diǎn)，缺乏為科學(xué)而科學(xué)、為藝術(shù)而藝術(shù)的精神。賀麟先生認(rèn)為，中國(guó)人需要向西方的理性宗教學(xué)習(xí)的第二個(gè)方面，就是“基督教傳教士到民間去服務(wù)的精神”。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)特別是宋明理學(xué)，提倡“慎獨(dú)”，重“一念發(fā)動(dòng)處”，道德修養(yǎng)多走獨(dú)立潛修一途，缺乏西方傳教士到民間去服務(wù)的宗教熱忱。

學(xué)智教授不惜大量借用和轉(zhuǎn)用賀麟先生的話語(yǔ)，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明此一問(wèn)題：“中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干儒道兩家，儒家走的是得志行道，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的道路：達(dá)則在朝廷，窮則在山林，都沒(méi)有到民間去?！薄暗兰叶嘁黠L(fēng)弄月、垂釣酌酒之士，只是自己清高，亦不愿到民間去?！薄澳译m有服務(wù)平民的精神，但秦以后斷絕了?！彼?，中國(guó)文化要想獲得真正的長(zhǎng)足發(fā)展，“必須吸收基督教在這方面的長(zhǎng)處”才行。

舉目四望，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，以上兩種錯(cuò)誤傾向指引下的學(xué)術(shù)研究和社會(huì)心態(tài)，至今依然在“不以真理為歸”的途程中奔競(jìng)不息！

近些年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)達(dá)，又導(dǎo)致了中國(guó)下層社會(huì)蒙昧意識(shí)的無(wú)理噴射，盲目詆毀西方，一切希望復(fù)古，力推《孝經(jīng)》，大修家廟，甚至有以儒家舊有之圣賢理想，為今日政治目標(biāo)和運(yùn)行方式為公然倡導(dǎo)者。完全無(wú)視世界格局的變遷，無(wú)視人類已經(jīng)走上民主、法治道途的基本事實(shí)，不通時(shí)移世易時(shí)、必當(dāng)有所變更的基本道理。閉門造車，閉目塞聽(tīng)，實(shí)屬自盲其目，自棄前程。若此自我陶醉，其害之在將來(lái)，真有不可勝言者矣。

以作文而論，放棄白話和文言的客觀與心理界限，尤其是放棄五四時(shí)期的森嚴(yán)壁壘，以表達(dá)順暢無(wú)滯，既不妨礙感情的抒發(fā)，又不妨礙事理之表達(dá)為宜，這是多么豁達(dá)的心胸，又是多么開(kāi)放的心態(tài)呀！

而有關(guān)翻譯，打破直譯與意譯的界限，以傳信為目標(biāo)的同時(shí)，又能展現(xiàn)文字本身的藝術(shù)魅力，至少迄今為止，我們都還在期待著這種優(yōu)秀的翻譯著作的出現(xiàn)。

賀麟先生生于1902年，1992年以九十高齡過(guò)世。其在黑格爾等德國(guó)古典哲學(xué)家研究和在斯賓諾莎研究，以及在陽(yáng)明學(xué)、船山學(xué)等方面研究的成就，諸君自可從閱讀學(xué)智教授的《賀麟思想研究》中，獲得深入細(xì)致的了解。同時(shí)，學(xué)智教授還在《賀麟思想研究》的書末，加附了賀麟先生簡(jiǎn)略的生平、著述年表，讀者欲了解賀麟先生生平的概貌，閱讀這段書，也是比較儉省時(shí)間的一個(gè)選擇。

學(xué)智教授的《賀麟思想研究》一書，去年11月出版于人民出版社。感謝學(xué)智教授，至少為我這個(gè)賀麟先生的忠實(shí)“粉絲”，提供了這樣一部全面了解賀麟先生，尤其是他的思想的優(yōu)異著述。

（責(zé)任編校：張京華）

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1673-2219（2017）04-0001-02

2017－04－09

王立新（1962－），男，黑龍江青岡人，深圳大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授，中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。