論中國古代戲曲小說的文本傳播策略

陳 翠

(江蘇師范大學 文學院，江蘇 徐州 221116)

論中國古代戲曲小說的文本傳播策略

陳 翠

(江蘇師范大學 文學院，江蘇 徐州 221116)

書商與文人是古代戲曲小說文本傳播的兩大主體。書商以“射利”為傳播目的，其傳播策略具有一定的“推銷”意味，如精刻圖像、名家評點和降低書價等等。書商傳播策略注重文本之“外”，文人傳播策略則以文本之“內(nèi)”為中心，如提升俗文學地位的尊體意識，闡發(fā)文本的教化功能和娛樂功能。傳播策略對認識古代戲曲小說生態(tài)環(huán)境具有重要意義。

戲曲；小說；文本；傳播策略

近年來，傳播學和接受美學視角下古典文學研究的興起，給傳統(tǒng)研究注入了新活力，有效拓展了古代文學的研究格局。就古代戲曲小說文本傳播過程而言，書商與文人構(gòu)成了文本傳播的兩大主體，二者具有不同的傳播旨向，形成了相異的傳播策略。傳播策略是傳播研究的重要內(nèi)容，考察它們可以揭示文本傳播的歷史動力，并且有助于認識古代戲曲小說的生態(tài)環(huán)境。

一、書商傳播策略

對于刊售書籍的古代書商而言，戲曲小說文本相當于物質(zhì)性商品，他們實施傳播策略在于宣傳、販賣文本，最終實現(xiàn)盈利的目的。明代謝肇淛指出，建陽書坊刻書“徒為射利計，非以傳世”，[1]266清代鍾離濬水也點出售賣小說求取“牟利”的商業(yè)現(xiàn)象：“蓋自說部逢世，而侏儒牟利，茍以求售?！盵2]824顯然，刊售戲曲小說已經(jīng)成為書商的謀生手段，書商們推出了多種傳播策略，主要包括精刻圖像、名家評點和降低書價等方面。

1.精刻圖像

古代小說中的插圖比較常見，明代書坊主夏履先曾以“辭所不到，圖繪之”[3]1532概述圖像的功能。這就是說，圖像可以傳達語詞表述不到的內(nèi)涵，可以作為語言文字敘事、抒情的重要補充。此外，插圖將山水城鄉(xiāng)、人情物理這些文本中的內(nèi)容立體地展現(xiàn)在讀者面前，增加了讀者的理解感受。

圖像能否促進文本傳播呢？清代王韜《新說西游記圖像序》說：“此書舊有刊本，而少圖像，不能動閱者之目。”[4]1363缺少圖像不能滿足閱者的需求，與此截然相反的是，名手繪圖則產(chǎn)生洛陽紙貴的售賣局面。到了晚清時候，小說的文體形態(tài)與傳播載體、讀者的審美理念與知識結(jié)構(gòu)都已經(jīng)不同于前代，但宣傳圖像仍為書商們的重要推銷策略。光緒二十八年《新民叢報》“圖畫”云：“每篇小說中，亦常插入最精致之繡像繪圖。其畫皆由著譯者意匠結(jié)構(gòu)，托名手寫之?！盵5]名手繪飾、名家精刻常常是書商基于傳播考慮的夸飾套語，這一現(xiàn)象在不同歷史階段反復出現(xiàn)，其根源就在于圖像可以激發(fā)閱讀欲望、增益閱讀效果，鼓吹圖像已經(jīng)成為歷代書坊競相宣傳的推銷方式。

通俗小說如此，古典戲曲亦然。戲曲圖像可以“想出作者本意”“寫場上之色笑”，[6]530宣傳圖像自然也成為了戲曲文本售賣的策略。凌濛初刻印《西廂記》時，原本認為“不必圖畫”，但他又擔心“世人重脂粉，恐反有嫌無像之為缺事”，[7]325其主觀意圖最后不得不讓步于讀者重視插圖的客觀現(xiàn)實。圖像關(guān)涉戲曲文本傳播，“戲曲無圖，便滯不行”[8]的商業(yè)定律刺激著書林人士的神經(jīng)。在書商刻圖、讀者閱圖的時代氛圍下，圖像利于售賣、射利成為一種商業(yè)共識，“曲之有像，售者之巧”[9]就是對這一情況的概述。

2.名人評點

評點能夠“通作者之意，開覽者之心”,[10]12所以贏得了千萬讀者的喜愛。明代茅元儀為茅瑛評點的《牡丹亭》作《序》云：“家季為校其原本，評而播之。庶幾知其節(jié)、知其情、知其態(tài)者哉！”[11]163普通讀者很難領(lǐng)悟高雅的《牡丹亭》，評點把劇作的文詞細細講解、剖析出來，讀者憑借這些賞評文字便可以容易地領(lǐng)略劇作的藝術(shù)魅力。

評點擴大了戲曲作品的傳播范圍，名人評點的傳播功能更為明顯，戲曲史上有《西廂》“一得二公評后，更令千古色飛”“朝品評、夕播傳”[12]的說法?！段鲙洝繁緛砭褪菓蚯飞系慕?jīng)典作品，“二公”(指李贄、王世貞)評點之后，更能吸引廣大戲曲愛好者。名人評點的傳播效應，吸引著大批書坊主投入到評點本的編刊工作中，最終導致偽評作品的流通，署名“李卓吾”“湯顯祖”“陳眉公”的評點本大量涌現(xiàn)。對此，醉鄉(xiāng)主人說道：“假卓老、假文長、假眉公，種種諸刻，盛行不諱?！盵13]225晚明坊間文集，“多假卓吾先生選集之名，下至傳奇小說，無不稱為卓吾批閱也?！盵14]讀者以名公評點為購買標準，思想界、文藝界的巨子李卓吾馬上成為書商的作偽對象，“李卓吾”已然成為整個戲曲小說評點界的“明星”。根據(jù)研究者的細致辨析，在現(xiàn)存的署名李卓吾的14種評點本中，只有五種是出自李氏之手，其它文本“則可能是出自葉晝或其他人之手偽托李卓吾評點的本子?！盵15]69在小說評點方面，署為“李卓吾”評點的小說也有20種左右，究竟哪種文本真正出于李氏之手，很難辨析，這種復雜的文壇“亂”象客觀上顯現(xiàn)了評點的傳播意義。

3.降低書價

古代戲曲小說售價不低，萬歷年間姑蘇龔紹山刊行的《新鐫陳眉公先生評點春秋列國志傳》標注“每部紋銀壹兩”，與它出版時間相近的百回本《新刻鐘伯敬先生批評封神演義》標價為“每部定價紋銀貳兩”。按照今天的學者推算，當時“一本《三國演義》約值米2.75石，竟相當于一名知縣月俸的三分之一強”。[16]129顯然，普通讀者在消費這類小說文本時是相當困難的，所以降低書價是促進文本傳播的重要途徑。

書坊主追求經(jīng)濟利益最大化，他們?yōu)檎袛堫櫩投档蜁鴥r，但有時調(diào)低書價導致了書籍質(zhì)量的破損。明代郎瑛《七修類稿》記載了福建坊賈的出版方法：“閩專以貨利為計，凡遇各省所刻好書價高，即便翻刻，卷數(shù)目錄相同，而篇中多減去，使人不知。故一部止貨半部之價，人爭購之?！盵17]478書商選擇價格高昂的優(yōu)秀作品進行翻刻，以殘充全，半價出售，買家爭購可見降低書價對文本傳播的促進作用。

在古代戲曲小說傳播史上，晚明、清末是兩個十分熱鬧的階段，表現(xiàn)在書林坊業(yè)之興盛方面。如果說晚明坊賈主要通過精刻圖像、名家評點手段招攬顧客，晚清書商則利用科技發(fā)展的優(yōu)勢，實現(xiàn)了壓縮成本、削減書價?！渡陥蟆范啻螢辄c石齋所刊小說發(fā)布降價信息，如“凡在暑假期內(nèi)，門莊來購者，一律照定價七折計算，滿一元者則任擇碼洋二角之小說一種作為贈品，多則遞加，郵局函購一律照送?！盵18]清末小說售價遠遜于晚明，但書商仍然通過報社全方位地刊發(fā)促銷信息。除了限期折扣之外，還有贈送、包郵等優(yōu)惠活動，通過全方位的宣傳，征服那些因書價而徘徊在店門之外的潛在客源。

綜上而言，書商出于販賣戲曲小說文本的考慮，實施了大量的宣傳方式，這些傳播策略具有明顯的“推銷”意味。他們注重接受者的實際情況，具有明確的讀者本位意識，為讀者量身打造適宜的讀物形態(tài)，以豐富的傳播策略促進了文本傳播。

二、文人傳播策略

書商以“射利”為傳播旨趣，他們的傳播策略重心在文本之“外”，表現(xiàn)為盡力推銷作為商品的戲曲小說文本。與書商純粹以贏利為旨向的傳播目的不同，文人的傳播趣向頗為復雜：喜愛戲曲小說而傳播者有之，繼承立言傳統(tǒng)而創(chuàng)作、傳播者有之，出于政治目的而傳播者亦有之。作為文本傳播另一主體的文人，其傳播策略注重文本之“內(nèi)”，如以尊體意識提升戲曲小說的文體地位、發(fā)掘文本內(nèi)容的教化功能與娛樂功能。

1.尊體意識

古代戲曲小說隸屬俗文學范疇，這一特性限制了戲曲小說的傳播。因此，其文本傳播的前提之一便是消除根深蒂固的鄙薄意識，盡可能地提升戲曲小說的文體地位，古代文人主要做了兩方面的工作。

其一，為戲曲小說尋繹歷史源頭，賦予它們經(jīng)典后裔的身份。古人一般把戲曲源頭溯及詩歌，明代王世貞即云：“《三百篇》亡而后有騷、賦，騷、賦難入樂而后有古樂府，古樂府不入俗而后以唐絕句為樂府，絕句少宛轉(zhuǎn)而后有詞，詞不快北耳而后有北曲，北曲不諧南耳而后有南曲?！盵19]138按照文學發(fā)展的歷史狀況，王氏以文體代變意識梳理戲曲發(fā)展的脈絡，將戲曲源頭追溯到具有經(jīng)典地位的《詩經(jīng)》，從而為戲曲接續(xù)上高貴的血脈。清初鄒式金亦持此論，其云：“詩亡而后有騷，騷亡而后有樂府，樂府亡而后有詞，詞亡而后有曲”。[20]87由詩至詞、由詞而曲是古代最為流行的戲曲史觀，鄒氏繼續(xù)指出詩詞曲皆是人們真實感情的流露，是不同歷史時期的文學發(fā)展形式，這就從歷史流變與文體本源兩個方面確立了“曲”的意義。較于戲曲，古代小說的地位更為低下，文人則把通俗小說與“史”掛鉤，《史記》往往成為他們的追溯對象。可觀道人評馮夢龍《新列國志》即云：“本諸《左》、《史》，旁及諸書，考核甚詳，搜羅極富?！盵21]246又如金圣嘆評《水滸傳》為“《水滸》勝似《史記》”(《讀第五才子書法》)，張竹坡認為“《金瓶梅》是一部《史記》”(《批評第一奇書金瓶梅讀法》)。古代小說取材史傳者頗多，文人不僅從創(chuàng)作方法、筆法等角度把小說與史傳鉤連，更注重在功能上攀沿史傳，以此確立小說的存在意義。在戲曲愛好者看來，“填詞非末技，乃與史傳詩文同源而異派者也”，[22]234古代小說也是如此。文人從文學發(fā)展的歷史長河中尋找戲曲小說的源頭，以此確立和提升戲曲小說的文體地位，為文本傳播厘清了觀念障礙。

其二，為戲曲小說貼上名貴的標簽，如“奇書”“才子書”等。

李漁《古本三國志序》云：“昔弇州先生有宇宙四大奇書之目：曰《史記》也，《南華》也，《水滸》與《西廂》也。馮夢龍也有四大奇書目錄：曰《三國》也，《水滸》也，《西游》與《金瓶梅》也。”[23]889王世貞把《水滸傳》和《西廂記》納入“宇宙四大奇書”之列，這是對正統(tǒng)士大夫鄙棄戲曲小說觀念的有力撥正；馮夢龍變更王氏的“四大奇書”目錄，以此指代小說史上的四部經(jīng)典作品。王、馮以“奇書”標舉戲曲小說，淡化了二者身上的“俗”味，以“名貴的標簽”實現(xiàn)了戲曲小說的身份轉(zhuǎn)換。與“奇書”之名相仿，指稱戲曲小說為“才子書”的現(xiàn)象也很常見。金圣嘆評選文學史上的六部著作，稱曰“六才子書”，將評點后的《水滸傳》《西廂記》分別稱作《第五才子書水滸傳》《第六才子書西廂記》。無獨有偶，毛宗崗把評點的《琵琶記》稱為《第七才子書琵琶記》，張竹坡則把評刻的《金瓶梅》稱為《第一才子書金瓶梅》。文人加入戲曲小說的鼓吹隊伍之中，“奇書”“才子書”體現(xiàn)著他們對戲曲小說的高度評判，是俗文學愛好者努力提升戲曲小說文體地位的重要舉措，很大程度上扭轉(zhuǎn)了人們對戲曲小說的鄙棄觀念，從而為俗文學的文本傳播鋪平了道路。

2.教化功能

教化論是中國古代文藝價值觀之一，戲曲小說的教化功能是文人認可二者身份的重要原因，這一功用也成為戲曲小說文本得以傳播的緣由，所謂“大凡稗官野史之書，有裨風化者，方可刊博將來”[24]1628就是對教化促進傳播的說明。

教化是戲曲創(chuàng)作的重要旨向，高明《琵琶記》宣稱“不關(guān)風化體，縱好也徒然”，把戲曲創(chuàng)作與道德服務緊密地聯(lián)系在一起。作家以教化取向涉足曲壇，評論者更是喜歡挖掘戲曲的教育意義，并據(jù)此鼓吹、宣傳。劇評家祁彪佳說，“曲之中有言夫忠孝節(jié)義、可親可敬之事者焉，則雖呆童愚婦見之，無不擊節(jié)而忭舞；有言夫奸邪淫慝、可怒可殺之事者焉，則雖呆童愚婦見之，無不恥笑而唾詈。”[25]675祁彪佳承續(xù)詩歌的興觀群怨說，認為戲曲以具體故事闡釋忠孝節(jié)義，具有感人、動人的教育優(yōu)勢。

通俗小說的教化效果也是十分顯著的，修髯子認為正史的傳播對象只是“通儒夙學”；通俗小說則“入耳而通其事，因事而悟其義，因義而興乎感”，進而發(fā)出“裨益風教，廣且大焉”[26]111之嘆。對于那些被打上淫狎色彩的小說文本，文人也是努力挖掘懲戒之用，這在《金瓶梅》身上體現(xiàn)得尤為明顯。明代弄珠客以“蓋為世戒，非為世勸”確立《金瓶梅》的教化意義，隨之進行具體闡述：“讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳。”[27]1079面對《金瓶梅》這樣一部“穢書”，弄珠客以是“戒”非“勸”的創(chuàng)作宗旨評述《金瓶梅》，并以它在不同讀者層面的具體接受將《金瓶梅》定義為可傳之書。

戲曲小說的故事情節(jié)往往蘊含著懲惡揚善意識，這些閱讀感知潛移默化地影響著讀者，古代文人努力發(fā)掘戲曲小說的教化功能，以此確立戲曲小說的傳播價值。

3.娛樂功能

對于戲曲小說而言，讀者購買文本的主要目的在于消閑娛樂，宣傳文本內(nèi)容的娛樂價值成為文本傳播的另一策略。

明嘉靖年間，洪楩編刊《六十家小說》，將話本小說分為“雨窗”“欹枕”“長燈”“隨行”“解閑”“醒夢”六集，這種分類標準即是小說娛樂功能的體現(xiàn)。明代佚名《新刻續(xù)編三國志引》也指出：“夫小說者，乃坊間通俗之說，無過消遣于長夜永晝，或解悶于煩劇憂態(tài)，以豁一時之情懷耳?！盵28]935據(jù)此可知，通俗小說可以消遣、解悶，排解郁悶情緒。古代戲曲中的娛樂傾向也很顯著，明代徐復祚即以“酒間謔浪之具”[29]244闡發(fā)戲曲的娛樂功能，認為它是文人酒飯之時的愉悅工具，可以藉之消磨歲月。在中國古代戲曲史上，喜劇體現(xiàn)的娛樂精神更為顯著，《笠翁十種曲》錯誤、巧合等筆法下的“人”與“事”令人捧腹大笑，郭傳芳讀其《慎鸞交》即有“不覺掀髯起舞”[30]381之感。此外，《呂洞賓花月神仙會》之“佐樽歡暢于賓主之懷”[31]843、《桃花扇》乃“圍爐下酒之物”[32]1603皆是對戲曲娛樂功能的形象揭示。

中國古代文學具有豐富的傳播思想，與此密切相關(guān)的是形態(tài)多樣的傳播策略。傳播策略之考察，可以看到戲曲小說特定文本形態(tài)(如圖像本、評點本)的生成原因，可見它們文體地位、價值功能的諸多信息。傳播策略涉及文本出版、發(fā)行、接受等問題，對我們認識古代戲曲小說生態(tài)環(huán)境具有重要意義。

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Class No.:I207.41 Document Mark：A

(責任編輯：宋瑞斌)

Text Propagation Strategy of Chinese Ancient Drama and Novels

Chen Cui

(School of Liberal Art, Jiangsu Normal University, Xuzhou, Jiangsu 221116，China)

Booksellers and literati are two main body of text dissemination of ancient drama and novel. Booksellers regard profit as purpose of text dissemination. Their propagation strategies have some marketing characteristics, such as fine picture, famous comments, notice text and reduce selling price of the book, focusing on text exterior, while the literati's propagation strategies concentrate on interior of text, such as the literature's status, enlightenment and entertainment of drama and novel. Propagation strategy is a mirror of cognizing drama and novel 's ecological environment.

drama; novel; text; propagation strategy

陳翠，江蘇師范大學文學院碩士研究生。研究方向：戲劇與戲曲。

教育部社科研究基金青年項目(14YJC751054)階段性成果。

1672-6758(2017)06-0138-5

I207.41

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