從“修養(yǎng)”到“力量”
——知識(shí)變遷視野下的人與自然關(guān)系

吳先伍

·生態(tài)文明建設(shè)·

從“修養(yǎng)”到“力量”
——知識(shí)變遷視野下的人與自然關(guān)系

吳先伍

（南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，南京210023）

在古代，知識(shí)與智慧緊密相關(guān)，關(guān)涉人生修養(yǎng)，這導(dǎo)致人們更加關(guān)注自然的神圣性，自然對(duì)于提升修養(yǎng)的重要作用，因而對(duì)于自然保持著一顆敬畏之心。在現(xiàn)代社會(huì)中，知識(shí)變成了一種力量，憑借這種力量，人不僅將自己變成了自然的主人，而且開始肆意地征服改造自然，對(duì)自然造成了嚴(yán)重的傷害。為修復(fù)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，知識(shí)需要轉(zhuǎn)化為智慧，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與智慧的統(tǒng)一。

知識(shí)；修養(yǎng)；力量；自然；智慧

生態(tài)問題已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)不能承受之痛，持續(xù)爆發(fā)的生態(tài)災(zāi)難迫使人們反思過去所做的一切，探求人與自然相處之道。從目前的反思成果來看，人們對(duì)于生態(tài)問題的解決主要寄希望于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、知識(shí)的發(fā)展，而對(duì)于知識(shí)本身卻缺乏必要的思考。本文將追尋知識(shí)變遷的印跡來探尋生態(tài)問題產(chǎn)生的知識(shí)根源，以期為人與自然的和諧相處提供借鑒。

一、知識(shí)修養(yǎng)與敬畏自然

與現(xiàn)代人主要將知識(shí)看作主體對(duì)于客體的客觀認(rèn)識(shí)和了解不同，古代人更加重視知識(shí)與智慧的相通性，更加重視知識(shí)中的“識(shí)”，也就是見識(shí)或洞識(shí)。亞里士多德曾經(jīng)說過，“智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識(shí)”［1］，就將知識(shí)與智慧融而為一。在古代漢語中，“知”與“智”本來相通，“知，智慧之引申，故古只作知”［2］，像《論語》中說，“里仁為美，擇不處仁，焉得知”，“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽”，其中的“知”就都與“智”相通，都是智慧。由此可見，在古代，知識(shí)與智慧本來不二，有知識(shí)的人就是受人景仰的智者。

雖然知識(shí)與智慧自古相通，但是這并不意味著，在現(xiàn)代社會(huì)中作為一種能力、工具的知識(shí)就是智慧，現(xiàn)代社會(huì)中有知識(shí)的人就是有智慧的人。智慧雖然包含了對(duì)于世界的客觀認(rèn)識(shí)與了解，但更是一種人生境界、一種價(jià)值追求，“智慧則要求求窮通，達(dá)到物我兩忘天人合一的境界”［3］418，達(dá)到這種境界的人，是自足自得的，感受到“從心所欲不逾矩”、“上下與天地同流”的自由，“智慧是自得的，是德性自由的表現(xiàn)，也就是人的本質(zhì)力量和個(gè)性自由的表現(xiàn)”［3］419。智慧境界的獲得，并非一蹴而就，而是需要通過不斷知識(shí)學(xué)習(xí)、日積月累來提升自我修養(yǎng)，最后在豁然貫通之中通達(dá)智慧之境?？鬃诱f自己“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”，就是對(duì)通過知識(shí)學(xué)習(xí)最終進(jìn)入智慧之境過程的簡(jiǎn)要概括。即使我們經(jīng)常會(huì)將現(xiàn)代西方的知識(shí)傳統(tǒng)上溯至古希臘時(shí)代，但我們還是應(yīng)該看到，古希臘時(shí)代的知識(shí)同樣是一種人生智慧、人生境界。蘇格拉底告誡人們要“認(rèn)識(shí)你自己”。雖然認(rèn)識(shí)是通往知識(shí)的一個(gè)重要路徑，但是這條路徑所通達(dá)的并非科學(xué)的知識(shí)，而是有價(jià)值的生活，因?yàn)椤安唤?jīng)受這種考察的生活是沒有價(jià)值的”［4］。后來亞里士多德繼承了蘇格拉底的這樣一種思想，認(rèn)為倫理學(xué)就是要考察什么樣的生活是值得過的生活，而他最終得出結(jié)論：唯有思辨的生活才是最值得過的生活。

古人將知識(shí)當(dāng)作一種人生修養(yǎng)、一種境界追求，這有利于提升人們對(duì)于自然的敬畏感，能夠有效地阻止人們破壞自然。

由于中國(guó)早期的思想家多是政治家、教育家，所以，思想家們的目光自始就主要落在修齊治平上，從而使得自然不處于關(guān)注的中心，這在某種程度上削弱了人們征服改造自然的意愿。即使思想家們對(duì)于自然偶爾有所涉獵，但也還是以服務(wù)人生修養(yǎng)為目標(biāo)，而無關(guān)于自然的征服與改造。雖然在天人之辯上，儒家與道家之間存在明顯差別，儒家著重講人道，道家著重講天道，但是，二者最后都還是要落到人生日用上來，因?yàn)樘烊吮緛砗弦?，天人本來不二。雖然道家大講天道，但道家并未止于此，而是要為人道樹立榜樣，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，所以，人類修養(yǎng)的至高境界乃是順應(yīng)自然規(guī)律，自然而然。雖然儒家著重講人道，但是儒家并未因此而忽視自然，更沒有將天人對(duì)立起來，而是將人放在自然之中，試圖在自然的流變中領(lǐng)悟人生的真諦?？鬃泳驮诒简v的河流中感受人生的健強(qiáng)不息，在陰陽大化、四時(shí)代序中感受到行重于言。總而言之，中國(guó)古代的思想家們始終將自然當(dāng)作神圣效仿的對(duì)象，對(duì)自然充滿著敬畏之心，“君子有三畏”，而“天命”則居于“三畏”之首。

在古希臘，蘇格拉底之前的哲學(xué)家，眼睛主要看向外部的自然世界，在自然世界中仰觀俯察，尋覓世界的本源，探索外部世界的運(yùn)行發(fā)展規(guī)律。這時(shí)的人們堅(jiān)持萬物有靈論、物活論，“有些思想家認(rèn)為，靈魂是攙雜在整個(gè)宇宙中的，可能是由于這個(gè)理由，泰勒斯得出萬物充滿神靈這樣的看法”［5］。萬物有靈論使得人們對(duì)于自然充滿敬畏之心，人們認(rèn)識(shí)自然并非以征服改造自然為目的，一方面是為了知識(shí)而知識(shí)，是從認(rèn)識(shí)活動(dòng)當(dāng)中獲得樂趣與興味，另一方面則在于對(duì)神意的領(lǐng)會(huì)。這也就是徐復(fù)觀所說的：“這種向自然追求剖析的目的，并不一定是在自然，而只是希臘人在閑暇中對(duì)于知性活動(dòng)的喜愛，所以學(xué)校一詞之語源即為閑暇。在閑暇中作冥想的知性的活動(dòng)，以求認(rèn)識(shí)真理，希臘人認(rèn)為這是最高的幸福。知性活動(dòng)，一定要在外面有對(duì)象，于是希臘人的精神首先便落到自然，而愿意為‘自然之子’”［6］。后來蘇格拉底認(rèn)為，致力于思考這類問題的人是愚妄的，因?yàn)槿祟惒荒軕{借這些知識(shí)制造出風(fēng)雨雷電、季節(jié)變遷以及他們所希望的任何東西來；對(duì)于人類來說，最為重要的還是“認(rèn)識(shí)你自己”，思考那些與人類自身密切相關(guān)的問題，把握虔敬、正義、國(guó)家等相關(guān)方面的知識(shí)，只有對(duì)于這些問題有所認(rèn)識(shí)的人才是真正智慧的。雖然人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象發(fā)生了變化，但這并未導(dǎo)致人類與自然走向?qū)α?，因?yàn)槿瞬坏钤谧匀皇澜缰?，而且要從自然世界?dāng)中尋找自身的理性開端，確立人類的終極追求目標(biāo)。像柏拉圖就將人類的理性歸結(jié)為一種自然理性，宇宙創(chuàng)造主在創(chuàng)世之初，賦予了宇宙以靈魂，“靈魂從宇宙的中心擴(kuò)散到各處，直抵宇宙的邊緣，無處不在，又從宇宙的邊緣包裹宇宙，而靈魂自身則不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，一個(gè)神圣的開端就從這里開始，這種有理性的生命永不休止，永世長(zhǎng)存”［7］。亞里士多德則認(rèn)為一切都有目的，一切目的之目的乃是至善，乃是神，這種最終目的構(gòu)成了自然與人類的共同追求，因此，人類的追求與自然的運(yùn)動(dòng)之間具有內(nèi)在的一致性，人類認(rèn)識(shí)自然同樣也是在認(rèn)識(shí)自我，同樣是在把握人生的奧秘，提升自我的修養(yǎng)。

正是因?yàn)樵诠糯鐣?huì)中，人們將知識(shí)看作一種修養(yǎng)，看作提升人生境界的一種手段，即使那時(shí)人們對(duì)于自然的實(shí)用價(jià)值有所認(rèn)識(shí)，但那并非知識(shí)的重心之所在，人們更加關(guān)注自然的神圣性，保持著對(duì)于自然的敬畏之心，而這在某種程度上也就抑制了人們征服改造自然的意愿，從而使自然免遭破壞。

二、知識(shí)力量與自然沒落

在古代社會(huì)中，知識(shí)之所以被看成修養(yǎng)，與人們對(duì)人在的世界中的地位的認(rèn)識(shí)有關(guān)。在古代中國(guó)，天人合一，天人不二，“天”不僅是自然之天，而且是價(jià)值之天，“天”不僅構(gòu)成了人類生活的環(huán)境，而且是人類價(jià)值的源頭，因此，天乃是人類效法的榜樣，天人調(diào)諧乃是人類的理想。在古代西方，雖然一方面強(qiáng)調(diào)人為“宇宙之精華，萬物之靈長(zhǎng)”，但是另一方面又強(qiáng)調(diào)人的自然性，認(rèn)為人離不開自然，人要從自然中獲得人生的感悟，因此，人們對(duì)于自然的知識(shí)是善、是美?？偠灾?，在古代，人始終被認(rèn)作自然世界當(dāng)中的人，人們希望通過認(rèn)識(shí)自然來找準(zhǔn)自己在世界當(dāng)中的位置，使自己在世界當(dāng)中立得住、站得穩(wěn)，從而不至于流離失所，無家可歸。因此，古代的知識(shí)對(duì)于人類來說，不是征服的工具，而是安身立命的依憑，人們正是借助知識(shí)為自己建造家園，從而為人生提供皈依。然而在現(xiàn)代社會(huì)中，人對(duì)知識(shí)的理解發(fā)生了根本性的變化，而這也從根底上顛覆了人與自然關(guān)系。

需要指出的是，當(dāng)我們講現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)候，實(shí)際上主要是指西方的現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)楝F(xiàn)代主要是以西方為樣板。西方的現(xiàn)代社會(huì)是古代社會(huì)尤其是中世紀(jì)的反動(dòng)。雖然在中世紀(jì)，上帝打敗了奧林匹斯山上的諸神，一神教取代了多神教，但自然仍然是神意的體現(xiàn)，自然當(dāng)中始終滲透著神圣性，因此，人并未成為自然的主人，而是自然的管家、守護(hù)人，人仍然需要去領(lǐng)會(huì)神意——自然的奧秘，自然的規(guī)律。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，“上帝死了！永遠(yuǎn)死了！”［8］人雖然因此而失去了神靈的蔭庇，但也因此而獲得了解放，人不僅成了自身的主人，而且成了世界的主人，人取代上帝成了世界的中心，一切為了神變成一切為了人，“如果我們考慮終極因的話，人可以被視為世界的中心”［9］274，“萬事萬物似乎都為人做事，而不是為它們自己做事”［9］275。人由自然的守護(hù)者變成了主人，這種角色的轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟悶樗麨閯?chuàng)造了機(jī)會(huì)。

過去人們之所以對(duì)上帝頂禮膜拜，唯命是從，不僅因?yàn)樯系凼侨蕫鄣?，更是因?yàn)樯系壑谌祟愊碛兄粮邿o上的威權(quán)。上帝地位之所以如此之高，是因?yàn)樯系凼侨艿?。在現(xiàn)代社會(huì)中，人何以能竊取上帝的高位，將自己變成世界的中心呢？在講究實(shí)用的現(xiàn)代社會(huì)，這個(gè)問題的解答不能僅僅依靠人是依照上帝形象造出來的神秘說教，也不能依靠人類生而自由、天賦人權(quán)之類的政治宣傳，而是要證明人類像上帝一樣全知全能，掌握世間萬物的生殺予奪大權(quán)。早在古希臘時(shí)代，柏拉圖就已經(jīng)在《普羅泰戈拉篇》中指出，人類之所以會(huì)迥超于世間萬物之上，成為“宇宙之精華，萬物之靈長(zhǎng)”，是因?yàn)槠樟_米修斯為人類偷來了雅典娜神的技術(shù)（理性）和赫淮斯托斯神的火?？茖W(xué)技術(shù)和理性是與知識(shí)聯(lián)系在一起的，這從現(xiàn)代人將知識(shí)稱作理性知識(shí)、科學(xué)知識(shí)中就能夠得到證明?，F(xiàn)代是一個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，科技飛速發(fā)展的原因則在于“知識(shí)就是力量”，“科學(xué)的真正的、合法的目標(biāo)說來不外是這樣：把新的發(fā)現(xiàn)和新的力量惠贈(zèng)給人類生活”［10］58。既然人類擁有科學(xué)知識(shí)，那么人類就能夠通過科學(xué)知識(shí)與上帝一樣全知全能，從而雄踞于自然萬物之上，使自然萬物為我所用。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，知識(shí)不僅被剝離了價(jià)值屬性而變成了客觀的科學(xué)知識(shí)，而且變成了一種幫助人類占據(jù)世界中心地位的工具，從而變成了一種力量——人類借助它戰(zhàn)勝萬物的力量，“說到人類要對(duì)萬物建立自己的帝國(guó)，那就全靠方術(shù)和科學(xué)了”［10］104。

一旦人類通過知識(shí)的力量將自己變成世界的上帝，將自己變成世界的中心，那么這也就意味著人與自然的關(guān)系開始疏離。因?yàn)楫?dāng)我們將自己看作世界中心的時(shí)候，我們就已經(jīng)將自然萬物放置在與自我相對(duì)立的世界的邊緣，以我為主、萬物為客，從而實(shí)現(xiàn)了自我從自然萬物當(dāng)中的脫離。而其極端的表現(xiàn)形式，就是人類希望借助知識(shí)的進(jìn)步脫離地球而生活。半個(gè)多世紀(jì)以來，人類對(duì)于地球之外的其他星球進(jìn)行了大量的探索，甚至開始計(jì)劃向外星球移民，這些都表現(xiàn)了人類擺脫地球的強(qiáng)烈愿望。第一顆人造衛(wèi)星發(fā)射成功后，引起了人們的一片驚呼，“人們的歡呼并非勝利的喜悅，也不是在面對(duì)人力掌控自然的巨大力量時(shí)，充盈于心中的驕傲和敬畏之情。在事件發(fā)生的一瞬間，直接的反應(yīng)是大松一口氣，人類總算‘朝著擺脫地球?qū)θ说氖`邁出了一步’”，“人類不會(huì)永遠(yuǎn)束縛在地球上”［11］。既然人類希望從自然的束縛當(dāng)中擺脫出來，而知識(shí)的發(fā)展又為我們實(shí)現(xiàn)這種愿望提供了力量支撐，那么，地球就不過是我們臨時(shí)的寄居之所，而非承載人類生命和希望的諾亞方舟，自然萬物必然會(huì)失去其神圣性，我們也必然會(huì)對(duì)自然萬物失去敬畏之心。

雖然人也向往著像上帝一樣超越自然世界、脫離自然而存在，但人卻不能如愿。因?yàn)槿伺c神相比，多了可朽的肉身，所以，人只能處于神與動(dòng)物之間，“一半是天使，一半是野獸”。因此，現(xiàn)代思想家們一方面強(qiáng)調(diào)人神之間的一致性，強(qiáng)調(diào)人在世界中的中心地位，另一方面又強(qiáng)調(diào)人與神之間的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)自己是人而非神，“我是人，凡是人的一切特性我都具有”。人的特性中不僅包含了高尚的精神追求，而且包含了世俗的物質(zhì)欲望，人仍然需要利用自然萬物來滿足自身的肉體需求和欲望。為了滿足物質(zhì)欲望，人類開始利用科學(xué)

知識(shí)作為工具，與自然之間展開了你死我活的爭(zhēng)奪，就像培根所說的那樣，“對(duì)待自然就要像審訊女巫一樣，在實(shí)驗(yàn)中用技術(shù)發(fā)明裝置折磨她，嚴(yán)刑拷打她，審訊她，以便發(fā)現(xiàn)她的陰謀和秘密，逼她說出真話，為改善人類的生活條件服務(wù)”［9］231－232。培根所說的正是現(xiàn)代社會(huì)的普遍情景，人們?yōu)榱藵M足自身的生活需求，最大限度地發(fā)揮科學(xué)知識(shí)的力量，極盡盤剝自然之能事：利用地理知識(shí)挖掘地下的礦藏，利用化學(xué)知識(shí)榨干土壤中的營(yíng)養(yǎng)，利用生物技術(shù)讓各種生物不分季節(jié)地開花結(jié)果，利用氣象知識(shí)改變氣候……知識(shí)不受約束地運(yùn)用，不僅使地球上的資源近于枯竭，而且使地球本身面臨著前所未有的生存危機(jī)，“由于人類貪婪或疏忽，整個(gè)空間可以突然一夜之間從地球上消失”［12］。

三、轉(zhuǎn)識(shí)成智與天人相和

知識(shí)的飛速發(fā)展和廣泛應(yīng)用增強(qiáng)了人類征服改造自然的力量，迫使自然為人類提供了大量的物質(zhì)財(cái)富，從而為人類創(chuàng)造了優(yōu)越的生活條件，幫助人類過上了窮奢極欲的物質(zhì)生活。然而現(xiàn)代知識(shí)是一把雙刃劍。知識(shí)雖然為人類帶來豐碩的物質(zhì)成果，但也激化了人與自然之間的矛盾。自然對(duì)人類的所作所為并非總是逆來順受，而是進(jìn)行了激烈地反抗和報(bào)復(fù)，“一直威脅著地球生存的人類，現(xiàn)在又在狠狠地打擊自然了。但是重要的是不要忘記了，自然將打出最后的一棒”［13］。我們已經(jīng)從刺鼻的空氣、污穢的河水、貧瘠的土地、惡劣的氣候之中感受到了自然“最后一棒”的巨大威力，感受到了自然帶給我們的切膚之痛，將我們從知識(shí)的迷夢(mèng)中驚醒過來，如果我們要想達(dá)到天人相和的狀態(tài)，那么就必須改變“知識(shí)就是力量”的觀點(diǎn)，做到轉(zhuǎn)識(shí)成智。

從知識(shí)的發(fā)展歷程來看，知識(shí)（知）與智慧（智）本來是統(tǒng)一的。我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)都是要求“窮通”，要貫通天人，“究天人之際，通古今之變”，從而獲得對(duì)于世界的整體把握，在性與天道的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。這也就是說，在古代，知識(shí)與智慧、科學(xué)與人文本來是一體性的，應(yīng)用到人與自然的關(guān)系上，就是天人合一、萬物一體。隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的發(fā)展，原本統(tǒng)一的知識(shí)逐漸開始分化，知識(shí)開始主要關(guān)注于人生日用的滿足，而把對(duì)于性與天道的探尋讓渡給了哲學(xué)智慧，從而在道技之間、科學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)與人文之間劃出一條不可逾越的鴻溝，“文學(xué)知識(shí)分子在一極，而在另一極是科學(xué)家，其中最具代表性的是數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家。在這兩極之間是一條充滿互不理解的鴻溝”［14］。由于這種分化后的知識(shí)將世界的整體、人生意義與價(jià)值的問題交給了哲學(xué)智慧，從而使知識(shí)萎縮為科學(xué)知識(shí)，它只關(guān)心對(duì)于世界某些方面的認(rèn)識(shí)，只關(guān)心人類欲望需求的滿足，不僅將科學(xué)與人文、工具理性與價(jià)值理性對(duì)立起來，而且將人與自然對(duì)立起來，人與自然成了征服改造的主體與客體。

實(shí)際上，知識(shí)與智慧、科學(xué)與人文之間并不能截然分開，更不能尖銳對(duì)立，“理智并非‘干燥的光’，認(rèn)識(shí)論也不能離開‘整個(gè)的人’”［3］11。事實(shí)上，我們并不能像現(xiàn)代人所期望的那樣，置身于世界之外來冷眼旁觀、征服改造，我們就生活在這個(gè)世界之中，我們就是自然世界的一部分，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然世界之中的”［15］384。同時(shí)，對(duì)于人類來說，自然世界并不只是一個(gè)純粹客觀的外在世界，自然世界也是一個(gè)充滿著意義和價(jià)值的世界，自然世界當(dāng)中蘊(yùn)藏著人生意義和價(jià)值的重要源泉：我們從自然世界的季節(jié)變遷當(dāng)中感受到了人世的更迭；我們從自然世界的花開花落當(dāng)中感受到了人生的興衰；我們從大海的波濤洶涌當(dāng)中感受到了生活的豪情激蕩；我們從森林的靜謐當(dāng)中感受生命的祥和……因此，不論是肉體需求，還是價(jià)值追求，人都不能脫離自然世界而存在?！拔覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的”［15］383－384，而是立足于自然世界之中，與自然萬物融而為一，我們既要從有關(guān)自然的科學(xué)知識(shí)當(dāng)中感受人生的智慧，我們也要從有關(guān)人生的智慧當(dāng)中體會(huì)自然的本性。

既然自然與人生本來不二，知識(shí)與智慧本來相即不離，那么，我們就不能將人與自然二分，不能僅僅將知識(shí)看作征服改造自然的力量，看作滿足人類物質(zhì)需求的工具，忽視其提高人生修養(yǎng)、提升人生境界的重要作用，我們必須從認(rèn)識(shí)自然片段出發(fā)，獲得對(duì)于世界整體性的認(rèn)識(shí)，最終轉(zhuǎn)識(shí)成智，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。既然人是自然界當(dāng)中的一員，而且人類拖著沉重的肉身，那么人類就必須首先適應(yīng)自然環(huán)境，在自然中求生存。人類“力不若牛，走不若馬”的先天條件，決定了人類無法依靠本能而生活，必須增強(qiáng)對(duì)于自然世界的認(rèn)識(shí)，把握自然界運(yùn)行發(fā)展的規(guī)律，從而做到“以得之現(xiàn)實(shí)之道還治現(xiàn)實(shí)”，利用自然規(guī)律為人類的生存發(fā)展服務(wù)。從這個(gè)意義上說，知識(shí)確實(shí)是力量，是一種支撐人類生存發(fā)展的重要力量。不過這種力量不能不受約束地肆意運(yùn)用，而是要受到人文精神的指導(dǎo)，從而使知識(shí)承擔(dān)起價(jià)值追求的功能，為實(shí)現(xiàn)人的自由、人與自然的和諧共生服務(wù)。人類“以得之現(xiàn)實(shí)之道還治現(xiàn)實(shí)”的過程，并非人類作用于自然的單向過程，而是人與自然交互作用的過程。人類認(rèn)識(shí)自然世界，掌握自然世界的規(guī)律，不僅提高了人類利用自然為人類生存發(fā)展服務(wù)的能力，而且也提升了人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，提升了人生境界。一方面，我們認(rèn)識(shí)和利用自然的過程，本身就包含了自身的理想與追求，因此人化的自然當(dāng)中不僅有自然，同樣也有人，人類認(rèn)識(shí)自然的同時(shí)，也就是認(rèn)識(shí)人自身；另一方面，人將自然由自在之物化為為我之物，自然同樣也在化人，我們也會(huì)從自然當(dāng)中獲得人生的啟發(fā)、人生的感悟，庖丁解牛、梓慶削典故中的“解?！迸c“削”，就是典型的利用自然的活動(dòng)，但是庖丁、梓慶卻在把握自然事物本性的基礎(chǔ)上，獲得了人生的智慧，從而獲得了一種躊躇滿志的自足感、自得感，達(dá)到了天人相和的自由之境、智慧之境。因此，在人與自然關(guān)系問題上，轉(zhuǎn)識(shí)成智就是要實(shí)現(xiàn)知識(shí)與智慧、科技與人文、人道與自然之道的統(tǒng)一，防止二者走向分離甚至是對(duì)立，從而獲得有關(guān)宇宙人生根本原理的認(rèn)識(shí)，并以此來指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)利用自然，最終在實(shí)現(xiàn)人類自由的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

［1］［古希臘］亞里士多德．形而上學(xué)［M］．北京：商務(wù)印書館，1959：3－4．

［2］漢語大字典編輯委員會(huì)．漢語大字典［K］．武漢：湖北辭書出版社，1992：1079．

［3］馮契．認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，1996．

［4］柏拉圖全集：第1卷［M］．北京：人民出版社，2002：27．

［5］汪子嵩，等．希臘哲學(xué)史：第1卷［M］．北京：人民出版社，1997：171．

［6］徐復(fù)觀．儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)［M］．北京：九州出版社，2014：14．

［7］柏拉圖全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2003：287．

［8］［德］尼采．快樂的科學(xué)［M］．桂林：漓江出版社，2000：151．

［9］何懷宏．生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)［M］．保定：河北大學(xué)出版社，2002．

［10］［英］培根．新工具［M］．北京：商務(wù)印書館，1984．

［11］［美］漢娜·阿倫特．人的境況（前言）［M］．上海：上海人民出版社，2009：1．

［12］［美］阿爾溫·托夫勒．第三次浪潮［M］．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1983：175．

［13］［美］諾蘭．倫理學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活［M］．北京：華夏出版社，1988：434．

［14］［英］斯諾．兩種文化［M］．上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2003：4．

［15］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1995．

From Cultivation to Power─The Relationship between Human and Nature in View of Knowledge Changes

WU Xian?wu
（School of Public Administration，Nanjing Normal University，Nanjing 210046，China）

In Ancient times，knowledge was closely linked with wisdom，related to cultivation of life．That resulted in our attention to the holiness of nature and its use for improving cultivation，hence we keep rev?erence for the nature．In modern times，knowledge became power．Depending on this power of knowledge，we became the master of nature．We began to conquer and transform nature，and brought great harm to nature．In order to fix the relation between human and nature，to realize harmony，knowledge should be transformed into wisdom and integrate with wisdom．

knowledge；cultivation；power；nature；wisdom

B82－056

：A

：1009－1971（2017）02－0093－05

［責(zé)任編輯：王 春］

2016－12－10

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“他者倫理研究”（14BZX123）

吳先伍（1971—），男，安徽樅陽人，教授，博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，從事中西哲學(xué)比較、生態(tài)倫理研究。