易安詞與南北地域文化關(guān)系探微

孫運(yùn)萍

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116000)

易安詞與南北地域文化關(guān)系探微

孫運(yùn)萍

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116000)

李清照的易安詞在整體風(fēng)格上呈現(xiàn)出婉約清麗的特點(diǎn)，其前后期詞風(fēng)有著明顯的轉(zhuǎn)變，這在學(xué)術(shù)界已成為共識(shí)。人們多將其詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變歸結(jié)于生活的巨大轉(zhuǎn)折，這當(dāng)然是最主要的原因。但是，除此之外，易安詞整體詞風(fēng)的形成和轉(zhuǎn)變還與南北地域文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。北方的儒家文化、齊魯?shù)胤轿幕澳戏姜?dú)特的地理特征、地域文化等都對(duì)李清照的詞風(fēng)產(chǎn)生了巨大影響，其詞風(fēng)的形成是南北地域文化共同作用的結(jié)果。

易安詞；儒家文化；齊魯?shù)胤轿幕?；南方文?/p>

作為宋代甚至整個(gè)文學(xué)史上最受關(guān)注的女性詞人，李清照在詞的創(chuàng)作上取得了很大的成就?！皨D人能詞者，代有其人，未有如易安之空前絕后者?！盵1]陳廷焯如是評(píng)價(jià)李清照。她的清麗婉約的詞風(fēng)自古被推為婉約派之宗。王士禎說(shuō)：“張南湖論詞派有二：一曰婉約，二曰豪放。仆謂婉約以易安為宗，豪放唯幼安稱(chēng)首”[2]126。以靖康之難為界，易安詞在藝術(shù)手法和思想內(nèi)容上產(chǎn)生了很大的變化，這在目前的學(xué)術(shù)界已經(jīng)成為共識(shí)。很多研究者從不同的角度分析李清照詞風(fēng)形成及前后期詞風(fēng)產(chǎn)生巨大轉(zhuǎn)變的原因，大多將原因歸結(jié)為靖康之變使得易安國(guó)破家亡而漂泊南渡的生活經(jīng)歷。不可否認(rèn)，這一巨大的生活轉(zhuǎn)折對(duì)于易安詞的風(fēng)格有著決定性的影響，但是一個(gè)作家風(fēng)格的形成或轉(zhuǎn)變不只是跟生活經(jīng)歷息息相關(guān)。

《禮記·王制》中說(shuō)：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異俗……中國(guó)戎夷五方之民，皆有性也，不可推移?！盵3]177劉師培在《南北文學(xué)不同論》中也說(shuō)過(guò)：“大抵北方之地土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地水勢(shì)浩洋，民生其際，多尚虛無(wú)。民崇實(shí)際，故所著之文不外記事、析理二端。民尚虛無(wú)，故所作之文或?yàn)檠灾臼闱橹w?！盵4]不同地域的人民有著不同的生活習(xí)俗，形成了不同的地域文化，這種地域文化使文學(xué)創(chuàng)作也反映了當(dāng)?shù)氐奈幕厣?/p>

李清照自幼生活在山明水秀的濟(jì)南，受齊魯文化的浸淫，毫無(wú)疑問(wèn)，她的創(chuàng)作帶有明顯的齊魯文化的痕跡。中年以后，李清照被迫南渡，進(jìn)入到另一種迥異于齊魯文化的江南文化氛圍中，其創(chuàng)作必定會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地受到江南文化的影響。由此，易安詞風(fēng)的形成和轉(zhuǎn)變與南北地域文化也有著密不可分的關(guān)系。

一、儒家文化對(duì)于易安詞的影響

(一)儒家文化對(duì)李清照詞學(xué)思想的影響

誠(chéng)如劉師培先生所論，中國(guó)自古以來(lái)就有兩種截然不同的文化：北方文化以儒家哲學(xué)為基礎(chǔ)，“尚實(shí)際”；南方文化以道家哲學(xué)為基礎(chǔ)，“尚虛無(wú)”。李清照的家鄉(xiāng)濟(jì)南正處于儒家文化的發(fā)源地——齊魯大地之間，其父李格非是北宋后期著名文士，出身于書(shū)香門(mén)第，這種大的文化環(huán)境和小的家庭背景決定了李清照在成長(zhǎng)過(guò)程中首先接觸到的就是儒家思想的教育。這種思想的影響貫穿了李清照的一生，而對(duì)易安詞創(chuàng)作上的影響首先體現(xiàn)在李清照的詞學(xué)思想上。

李清照詞學(xué)思想的概貌見(jiàn)于《詞論》。在《詞論》中，李清照建立起一套完整的、合乎邏輯的詞學(xué)理論主張，對(duì)詞的創(chuàng)作提出了要求。具體來(lái)說(shuō)，李清照的詞學(xué)思想主要包含六個(gè)方面的內(nèi)容：“文雅”“協(xié)律”“鋪敘”“典重”“情致”“故實(shí)”[5]。從中明顯看出北方儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于李清照創(chuàng)作思想的影響。

詞這一文體發(fā)展至宋代，仍被傳統(tǒng)文人視為“花間小道”，難登大雅之堂。由此，形成了詩(shī)詞兩種文體截然不同的文學(xué)功能。大致來(lái)說(shuō)，文人以詩(shī)歌言志，用詞作抒情，且所抒之情多為花前月下、離愁別怨等詩(shī)人們認(rèn)為不適合在詩(shī)歌中表現(xiàn)的男女私情，風(fēng)格多香濃軟艷，這自然是不符合儒家典范的。李清照從小生活在一個(gè)學(xué)術(shù)氛圍濃厚的家庭，受到儒家文化的熏陶，她自然而然地對(duì) “詞為艷科”這一文學(xué)觀點(diǎn)提出自己的看法，并試圖通過(guò)“文雅”“典重”“故實(shí)”等要求使這種文學(xué)現(xiàn)象得到改善或改變。無(wú)論是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)，這種要求無(wú)疑都是在儒家思想的影響下提出的。除此之外，李清照在《詞論》中提出的最核心也最受現(xiàn)代學(xué)者重視的觀點(diǎn)是詞“別是一家”論。也就是說(shuō)，在李清照看來(lái)，詞依然是不同于詩(shī)歌的一種特殊文體，對(duì)詞的創(chuàng)作提出了“協(xié)律”“情致”等要求。“協(xié)音律”“主情致”是詞與詩(shī)最根本的區(qū)別。從這一點(diǎn)出發(fā)，蘇軾的詞在李清照的眼里就成了“句讀不葺之詩(shī)”了。從李清照自己的詞作來(lái)看，無(wú)論是前期還是后期，大都以抒情為主，前期多抒發(fā)離別之情、相思之情、感嘆歲月流逝等“閑情”，后期則以家國(guó)之情等“愁情”為主。但是，在詩(shī)歌中我們看到的是一個(gè)完全不同的主人公形象，詩(shī)中的易安有著“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄”的壯志，有著“巾幗不讓須眉”的豪情。

李清照將詞與詩(shī)分裂開(kāi)來(lái)，對(duì)于詞體的獨(dú)立、詞的發(fā)展、詞的地位的提高有不可抹殺的貢獻(xiàn)?！皠e是一家”這一觀點(diǎn)的提出并不單純是為了詞體的獨(dú)立，而是因?yàn)橐廊皇艿絺鹘y(tǒng)士大夫文化將詞視為“小道”的觀念的影響，依然把詞視為不能與詩(shī)歌相提并論的抒情文體。

由此，一方面，李清照針對(duì)“詞為艷科”的現(xiàn)象提出“文雅”等要求，將儒家詩(shī)評(píng)的觀點(diǎn)引入詞學(xué)，用儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范詞的內(nèi)容，使詞逐漸符合傳統(tǒng)文人士大夫的審美要求；另一方面，在儒家傳統(tǒng)理念的影響下，將詞與詩(shī)區(qū)別開(kāi)來(lái)，形成了不同于其詩(shī)風(fēng)的清新溫婉的詞風(fēng)?？梢?jiàn)，李清照的詞學(xué)思想和易安詞的整體風(fēng)格皆與齊魯大地上儒家傳統(tǒng)理念的至深影響有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

(二)儒家文化與李清照的愛(ài)國(guó)主義情懷

除了詞學(xué)思想和整體詞風(fēng)之外，儒家思想對(duì)于李清照的影響還體現(xiàn)在她憂國(guó)憂民的儒者情懷上，這一點(diǎn)主要反映在其后期創(chuàng)作的部分詞作中。李清照前期生活比較安逸，詞的內(nèi)容多描寫(xiě)少女情懷、閨中生活及對(duì)丈夫的思念之情，折射出悠閑、風(fēng)雅的生活情調(diào)。但是，靖康之變以后，李清照被迫南遷，歷盡漂泊之苦。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，她自幼受儒家文化的熏陶，而儒家文化很重要的一點(diǎn)就是提倡積極入世，崇尚有為，這種經(jīng)國(guó)濟(jì)世的思想自然會(huì)對(duì)李清照產(chǎn)生潛移默化的影響。李清照南渡后的許多詞作都反映了她的愛(ài)國(guó)情感。比如《菩薩蠻·風(fēng)柔日薄春猶早》：

風(fēng)柔日薄春猶早，夾衫乍著心情好。睡起覺(jué)微寒，梅花鬢上殘。

故鄉(xiāng)何處是？忘了除非醉。沉水臥時(shí)燒，香消酒未消。

風(fēng)柔日薄，夾衫乍著，一切本應(yīng)十分美好的春日，詞人心心念念、無(wú)法忘卻的卻是遠(yuǎn)處的故鄉(xiāng)，這種牽掛折磨得詞人日夜不安，惟有借酒澆愁，一醉方休。李清照在這首詞中所表露的思國(guó)懷鄉(xiāng)的綿綿愁緒，殷殷鄉(xiāng)情，令人動(dòng)容。

在《添字采桑子·窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)》中，李清照寫(xiě)道：

窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)？陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心，舒卷有余情。

傷心枕上三更雨，點(diǎn)滴霖霪。點(diǎn)滴霖霪，愁損北人，不慣起來(lái)聽(tīng)。

如果詞人此時(shí)身在故鄉(xiāng)，聽(tīng)得該是雨打梧桐，念得該是遠(yuǎn)方的親人吧？而現(xiàn)在，故鄉(xiāng)的梧桐換作了南國(guó)的芭蕉，一樣的“陰滿中庭”，不同的是芭蕉“葉葉心心”，不斷舒卷，恰似詞人對(duì)故土的思念綿綿不斷。下片詞人自稱(chēng)“北人”，足見(jiàn)念念不忘故國(guó)鄉(xiāng)關(guān)之意。她在詞中抒發(fā)的已不僅僅是自身漂泊之感慨，更是對(duì)故國(guó)家鄉(xiāng)的深切關(guān)懷。

雖然受詩(shī)詞觀念的影響，與詩(shī)歌相比，李清照的愛(ài)國(guó)情懷在詞中沒(méi)有表現(xiàn)得那么激情四射，但是我們也能夠感受到她濃濃的家國(guó)之思，經(jīng)世濟(jì)國(guó)的儒者情懷，以及國(guó)破家亡所帶給她的巨大的痛苦。這種痛苦不僅僅來(lái)源于個(gè)人的愁緒離思，更來(lái)源于強(qiáng)烈的社會(huì)憂患意識(shí)，而這種人生態(tài)度和愛(ài)國(guó)主義情懷都是儒家文化影響的產(chǎn)物，使得李清照后期的詞作更加深沉悲壯，更能打動(dòng)人心。

二、齊魯?shù)胤轿幕瘜?duì)于易安詞的影響

《中庸·明道》早就說(shuō)過(guò)：“寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也，君子居之；衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。”[6]61由此就可以看出南北方人民性格的截然不同。由于地理環(huán)境等因素的影響，北方民眾逐漸形成了勇武好斗、剛直豪放的性格特征，生活在齊魯大地上的人民正是這種性格的真實(shí)寫(xiě)照。李清照雖然身為官宦世家的女子，從小接受的是儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，但是生長(zhǎng)其間，不可能不受到這種傳統(tǒng)地域文化的影響，其性格中有著豪放的一面。沈曾植曾說(shuō)：“易安倜儻，有丈夫氣，乃閨閣中之蘇、辛，非秦、柳?！盵7]66李調(diào)元亦言：“易安在宋諸媛中，自卓然一家……不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉。”[8]345從這些前人的評(píng)價(jià)中，可以看出李清照絕非傳統(tǒng)的官宦世家女子，而是有著自己強(qiáng)烈的個(gè)性，堪稱(chēng)“女中豪杰”。毫無(wú)疑問(wèn)，李清照這種受齊魯?shù)赜蛭幕绊懚纬傻男愿裉卣鲃?shì)必會(huì)影響到她的文學(xué)創(chuàng)作面貌，即便在整體風(fēng)格清麗婉約的易安詞中，這種性格特征也同樣有所表露。其中，最具代表性的就是易安的酒詞。

齊魯人民豪放不羈的性格特征也影響了當(dāng)?shù)氐木莆幕?，即“嗜酒和豪飲的傳統(tǒng)”[9]。在這種傳統(tǒng)風(fēng)俗的影響之下，李清照也酷愛(ài)飲酒，易安詞中有相當(dāng)一部分作品都與酒有關(guān)，這些作品分散在李清照從青年至晚年的各個(gè)時(shí)期。

年輕時(shí)的李清照天真、任性。她在《如夢(mèng)令·常記溪亭日暮》中寫(xiě)道：

常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。

興盡晚回舟，誤入藕花深處。

爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。

這首小詞最早向我們展示了詞人年輕時(shí)“豪放瀟灑的風(fēng)姿，卓爾不群的情趣”。傳統(tǒng)的仕宦女子通常深藏閨閣之中，例如《牡丹亭》中的杜麗娘連自家的后花園都不曾知曉，李清照卻“沉醉不知?dú)w路”，兩相對(duì)照，我們更能感受到李清照年輕時(shí)熱情洋溢、豪情滿懷的性格特點(diǎn)。

嫁與趙明誠(chéng)以后，由于丈夫經(jīng)常遠(yuǎn)游，李清照便在詞中寄托相思之情，這一時(shí)期的詞也經(jīng)常出現(xiàn)酒。如《訴衷情·夜來(lái)沉醉卸妝遲》：

夜來(lái)沉醉卸妝遲，梅萼插殘枝。酒醒熏破春睡，夢(mèng)遠(yuǎn)不成歸。

人悄悄，月依依，翠簾垂。更挼殘蕊，更捻余香，更得些時(shí)。

“沉醉”即大醉，如果《如夢(mèng)令》里的“沉醉”我們可以理解為年輕人的任性而為，那么，婚后的李清照還依然保留著好飲的習(xí)慣，依然像年輕時(shí)一樣經(jīng)常大醉。況周頤在《玉梅詞隱》中說(shuō)：“又‘庭院深深深幾許’，又‘更挼殘蕊，更捻余香，更得些時(shí)’，又‘此情此恨，此際擬托行云，問(wèn)東君’……皆是天籟肆口而成，非作意為之也。”[10](58)我們仿佛在李清照身上看到了“酒仙”李白的影子。

南渡以后，李清照孤身一人歷盡漂泊之苦，心懷家國(guó)之思，更常常借酒澆愁?！镀兴_蠻·風(fēng)柔日薄春猶早》中的“故鄉(xiāng)何處是？忘了除非醉”，寫(xiě)詞人用醉酒來(lái)開(kāi)解濃重的鄉(xiāng)愁，讓人感受到那切膚的亡國(guó)之痛。

在《鷓鴣天·寒日蕭蕭上瑣窗》中，詞人同樣消愁無(wú)術(shù)，最終只能靠酒來(lái)排遣濃濃的鄉(xiāng)情：

寒日蕭蕭上瑣窗，梧桐應(yīng)恨夜來(lái)霜。

酒闌更喜團(tuán)茶苦，夢(mèng)斷偏宜瑞腦香。

秋已盡，日猶長(zhǎng)，仲宣懷遠(yuǎn)更凄涼。

不如隨分尊前醉，莫負(fù)東籬菊蕊黃。

李清照南渡以后，陷入國(guó)破家亡、夫死流離的悲慘境地，心緒落寞，鄉(xiāng)情殷切。在這樣的心緒之下，詞人目之所及又是一片蕭索，于是興起沉沉的故國(guó)之思，當(dāng)這種思緒無(wú)法排遣的時(shí)候，詞人選擇“隨分尊前醉”，以一醉解千愁。

從易安詞中的這部分涉酒詞可以看出，酒在李清照人生的各個(gè)階段中都占有十分重要的地位，酒已經(jīng)成為了她“寄托愁情、心靈創(chuàng)傷的靈丹妙藥”[9]。李清照這種嗜酒的性格是她豪放性格特征的一個(gè)側(cè)寫(xiě)，與南方女子迥異。這種性格是在齊魯文化長(zhǎng)期浸潤(rùn)下形成的，在文學(xué)創(chuàng)作中通過(guò)文學(xué)作品折射出來(lái)，同時(shí)也使其作品染上齊魯文化特有的色彩，在整體風(fēng)格清新婉約的易安詞中大放異彩。

三、南方地域文化對(duì)易安詞的影響

李清照的整體詞風(fēng)在南渡之前已經(jīng)大致定型，隨著后來(lái)的南渡漂泊，詞的內(nèi)容較前期有很大的不同，思想也更加深刻，但是從整體風(fēng)格來(lái)看，依然是婉約中顯豪放。眾所周知，無(wú)論是在地理環(huán)境、文化積淀抑或文化氛圍等方面，南方與北方都存在著明顯的差異。當(dāng)李清照從北方那種傳統(tǒng)儒家文化和齊魯?shù)胤轿幕奈幕秶M(jìn)入到南方以道家文化為主的江南文化范圍內(nèi)時(shí)，她的創(chuàng)作必定會(huì)有意識(shí)無(wú)意識(shí)地受到江南特有的地域文化的影響。但是，這種地域文化對(duì)她的影響與北方文化對(duì)她的影響不同。她自幼生長(zhǎng)在北方，在幼年和少年時(shí)期等性格形成的關(guān)鍵期，受到儒家文化和齊魯?shù)胤轿幕慕?rùn)，這種浸潤(rùn)對(duì)她的影響是深入骨髓的，從根本上影響著她的文學(xué)創(chuàng)作；而南方地域文化對(duì)她的創(chuàng)作的影響主要是在意象、形式等方面，其影響遠(yuǎn)不如北方文化深刻廣泛。

(一)江南地理環(huán)境對(duì)易安詞的影響

相對(duì)于北方而言，江南地區(qū)的地形地貌最明顯的特點(diǎn)就是多水。江南地區(qū)降水量豐富，擁有長(zhǎng)江和錢(qián)塘江兩大水系，河道棋布，湖泊眾多，自古就有“水鄉(xiāng)澤國(guó)”的美譽(yù)。這樣的地理環(huán)境加上陰雨連綿的天氣，與北方形成鮮明的對(duì)比，這就使得從北方流落到南方的李清照，更容易觸動(dòng)情思，懷念北方舊國(guó)家鄉(xiāng)之風(fēng)物。此外，這樣的氣候和環(huán)境特點(diǎn)——迂回縈繞的水流、陰郁多雨的天氣本就更容易引起人們的愁緒，即便土生土長(zhǎng)的江南詩(shī)人在這樣的環(huán)境里也容易變得多愁善感，何況是從遼遠(yuǎn)的北方被迫流離至此、懷揣家國(guó)之思的女詞人呢？因此，江南的地理環(huán)境使詞人本來(lái)就有的愁情更添一層哀怨傷感的色彩，李清照后期的創(chuàng)作也在這種環(huán)境的影響下變得更加深婉沉郁，詞的基調(diào)變得更為悲涼凄愴，一句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，沉哀入骨，悲苦殊甚。

(二)從詩(shī)詞意象看江南文化對(duì)易安詞的影響

詞人目之所及的事物都可能被吸收為創(chuàng)作素材，而南北方各自不同的地域環(huán)境導(dǎo)致南北日常風(fēng)物存在著明顯的不同，這些事物被詞人在創(chuàng)作中加以運(yùn)用的時(shí)候就造成了詞中意象的南北差異。比如李清照前期創(chuàng)作的一首詠牡丹的詞《慶清朝慢·禁幄低張》這樣描寫(xiě)牡丹：

禁幄低張，彤欄巧護(hù)，就中獨(dú)占?xì)埓?。容華淡佇，綽約俱見(jiàn)天真。待得群花過(guò)后，一番風(fēng)露曉?shī)y新。妖嬈嬌態(tài)，妒風(fēng)笑月，長(zhǎng)殢東君。

東城邊，南陌上，正日烘池館，竟走香輪。綺筵散日，誰(shuí)人可繼芳?jí)m。更好明光宮殿，幾枝先近日邊勻。金尊倒，拚了盡燭，不管黃昏。

牡丹歷來(lái)被擁為花中之王，自古就有眾多的文學(xué)作品對(duì)它進(jìn)行歌詠，而牡丹的自然生長(zhǎng)地主要是在北方，尤其是河南的洛陽(yáng)和山東的曹州(今山東菏澤)。其中，山東就是李清照的家鄉(xiāng)，想必似李清照這種風(fēng)流人物必定是不會(huì)錯(cuò)過(guò)如此的賞花機(jī)會(huì)的。正因?yàn)樗龑?duì)牡丹是熟悉的、熱愛(ài)的，才會(huì)寫(xiě)下這首專(zhuān)門(mén)詠牡丹的詞作。如果她自幼生長(zhǎng)在南方，對(duì)牡丹不熟悉甚至不曾見(jiàn)過(guò)，那么，這首詠牡丹詞恐怕也無(wú)從作起了，牡丹這一意象就帶有明顯的北方特色。

南方物產(chǎn)較之北方更加豐富，為流落南方的李清照的文學(xué)創(chuàng)作提供了大量的物象材料，使她各種微妙的情緒得以物化。除前面已經(jīng)提到的《添字采桑子·窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)》中的“芭蕉”這一典型的南方物象之外，最具代表性的應(yīng)該就是《武陵春·風(fēng)住塵香花已盡》中“舴艋舟”這一意象了。

《武陵春·風(fēng)住塵香花已盡》寫(xiě)道：

風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。

物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。

聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。

只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。

“舴艋舟”是一種形似蚱蜢的南方特有的小船。南方水系發(fā)達(dá)，水路是南方人民日常出行的一種重要方式。這種小舟小巧靈活，方便人們出行，因此在南方很常見(jiàn)。李清照以舴艋舟之“載不動(dòng)”喻愁苦之不堪，將抽象的情感具體化，奇特的藝術(shù)構(gòu)思受到后人的高度贊賞，成為易安詞的代表作之一，“舴艋舟”這一意象也在李清照之后成為“愁”的象征，是易安詞中南方意象的一個(gè)典型代表。由此，從詩(shī)詞意象的角度我們也能看出南方地域文化對(duì)于易安詞的影響，南渡后的李清照在創(chuàng)作中使用的一些意象是迥異于她前期的創(chuàng)作的，具有濃郁的江南特色。

(三)江南地域文化對(duì)易安詞的影響

南方的文化積淀與北方也是完全不同的。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在南方的土地上就產(chǎn)生了一種極富浪漫主義精神的文學(xué)形式——楚辭，這種文學(xué)形式是在南方極具特色的地域文化的滋養(yǎng)下產(chǎn)生的。其中，最具代表性的人物就是著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。李清照南渡以后，無(wú)論是因?yàn)樯硖幗现兀€是因?yàn)閮扇擞邢嗨频慕?jīng)歷和心情，都會(huì)自然而然地想起這位孕育于南方的偉大詩(shī)人，其創(chuàng)作受到影響也是順理成章的事情。

《漁家傲·天接云濤連曉霧》寫(xiě)道：

天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。仿佛魂夢(mèng)歸帝所，聞天語(yǔ)，殷勤問(wèn)我歸何處？

我報(bào)路長(zhǎng)嗟日暮，學(xué)詩(shī)謾有驚人句。九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去。

此時(shí)的李清照已飽嘗流離之苦，但是南宋統(tǒng)治者卻只求偏安一隅，不思恢復(fù)舊土。一方面是家國(guó)之恨，另一方面是漂泊之苦，李清照內(nèi)心所追求的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，于是以浪漫主義的藝術(shù)構(gòu)思，用夢(mèng)游的方式，與天帝展開(kāi)對(duì)話，傾訴隱衷。在這首詞里，我們仿佛看到了《離騷》中屈原為實(shí)現(xiàn)理想而上下求索的身影，詞中求而不得的失落、天馬行空的想象、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷刺、豪邁的氣質(zhì)與《離騷》有著異曲同工之處，這正是李清照在獨(dú)具南方特色的文學(xué)形式——楚辭的影響下排遣內(nèi)心的悲憤惆悵、表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿之作。當(dāng)然，這種類(lèi)型的作品在易安詞中是極少見(jiàn)的，但是在整體清麗婉約的易安詞中，這首《漁家傲》已足以看出南方地域文化對(duì)其創(chuàng)作的影響。

除了以上這幾點(diǎn)之外，在文化典故、節(jié)日節(jié)俗等方面也能看到南方地域文化對(duì)南渡以后的李清照創(chuàng)作的影響。比如，在《孤雁兒·藤床紙帳朝眠起》中，“一枝折得，天上人間，沒(méi)個(gè)人堪寄”一句就用了“陸凱自江南以梅花一枝寄長(zhǎng)安與范曄”的典故[11]；《永遇樂(lè)·落日熔金》中通過(guò)北宋汴京與南宋臨安兩個(gè)都城元宵節(jié)有關(guān)情景的描寫(xiě)和對(duì)比，表現(xiàn)自己對(duì)故國(guó)鄉(xiāng)關(guān)及親人的懷念和凄涼悲憤的心情。總之，李清照南渡以后的創(chuàng)作無(wú)論是自覺(jué)還是不自覺(jué)，都無(wú)法避免地受到了南方地域文化的影響。這也是造成易安詞前后期詞風(fēng)不同的原因之一。

綜上所述，由于李清照自幼受到北方文化的熏陶，無(wú)論是傳統(tǒng)的儒家文化，還是其家鄉(xiāng)齊魯大地的地方文化，都在根本上影響著她的文學(xué)創(chuàng)作。這種影響貫穿了她的一生，也包括南渡以后的詞的創(chuàng)作。但不同的是，南渡以后，李清照的創(chuàng)作還受到不同于北方的南方地域文化的影響，使得她后期的創(chuàng)作帶有不同于前期的一些特點(diǎn)。由此，易安詞整體詞風(fēng)的形成與南北方地域文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，前后期詞風(fēng)的變化也不只是靖康之難所導(dǎo)致的生活的巨大轉(zhuǎn)折造成的，同時(shí)也是南北地域文化共同作用的結(jié)果。

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[2] 王士禎.花草拾蒙[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

[3] 戴圣.禮記[M].錢(qián)玄，注.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社出版社，2001.

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[6] 大學(xué)；中庸[M].樊東，譯注.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2013.

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[10] 徐北文.李清照全集評(píng)注[M].濟(jì)南：濟(jì)南出版社，1992.

[11] 鄭海味.試論南方文化對(duì)李清照婉約詞風(fēng)的影響[J].浙江師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1995(4):23-27.

(責(zé)任編輯：王菊芹)

An Analysis of the Connection between Yi’an Ci and Regional Culture of North and South

SUN Yunping

(College of Liberal Arts, Liaoning Normal University, Dalian 116000, China)

Li Qingzhao’s Yi’an Ci presented graceful, restrained, elegant and beautiful characteristics on the whole style, but there is a marked change in the earlier and later periods. It has become a consensus in academia. Scholars always treat it as the result of the dramatic transformation in life, but beyond that, the formation of artistic style and the change also has an inextricably connection with regional culture in North and South districts. The Confucian culture and Qilu local culture in North, the special geographical feature and areal culture in South, all have great influence on Yi’an Ci. The artistic style of Yi’an Ci is the result of regional culture in North and South.

Yi’an Ci; Confucian culture; Qilu local culture; the Southern culture

2016-12-31

孫運(yùn)萍(1990—)，女，河南民權(quán)人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)樗未膶W(xué)。

I207.22

A

1008—4444(2017)03—0156—05