清代擬話本小說早衰原因探析

聶春艷

(天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津 300110)

清代順治、康熙兩朝近八十年，擬話本小說仍然保持著明末以來繼續(xù)發(fā)展的勢頭，擬話本小說集大量出現(xiàn)，但經(jīng)過短暫的繁榮后，至雍正時期擬話本小說則成衰落之勢。

清代擬話本小說何以早衰？對于這個問題已有不同方面的探討，涉及擬話本小說體制成熟定型以致藝術(shù)創(chuàng)新空間狹?。粍?chuàng)作主體原因，包括作者心態(tài)的變化，擬話本小說的世俗性質(zhì)與文人精神齟齬不合；接受者銳減，包括擬話本小說的雅化逐漸失去市民讀者群，文言小說的復(fù)興吸引文人讀者群；清王朝政治文化政策的干預(yù)等。本文則從擬話本小說自身的創(chuàng)作弊端及其形成的思想文化背景予以探討。

一

清代擬話本小說早衰，與其創(chuàng)作弊端密切相關(guān)，諸如社會功用性的創(chuàng)作目的、因果報應(yīng)的情節(jié)模式、議論說教成風(fēng)，闡揚(yáng)某種理念而編造虛假的故事情節(jié)等，從而導(dǎo)致小說文體特征、文學(xué)性審美功能的缺失。清代擬話本小說作者大多以小說進(jìn)行勸懲和教化，達(dá)到解決社會現(xiàn)實問題的社會功用性創(chuàng)作目的，如清初《醉醒石》《珍珠舶》作者皆強(qiáng)調(diào)其創(chuàng)作目的是“醒世”“針世砭俗”。吳山諧野道人指出，《照世杯》的創(chuàng)作意圖，是以倫理教化警醒世道人心。李漁的創(chuàng)作宗旨是：“于勸懲無不助。”[1](P1)紫髯道士指出《豆棚閑話》的創(chuàng)作用意是：“警戒世人處”“殊有關(guān)乎世道也?！盵2](P114)雍正、康熙、乾隆時期的作者基本上也秉持上述創(chuàng)作目的。如雍正四年的《二刻醒世恒言》具有明確的“有俾于斯世”“成風(fēng)化之美”[3](P782)的創(chuàng)作目的。乾隆初年的《五色石》《八洞天》，明確宣稱欲以筆代石(女媧補(bǔ)天之五色石)補(bǔ)“天道之缺”(天道即倫理道德)，達(dá)到父慈子孝，妻和妾順、仆忠婢從的“別有洞天”的理想境界?？杏谇∥迨吣甑亩啪V的《娛目醒心編》，其主旨在于“醒心”，起到引人忠孝節(jié)義之路的作用。

與上述社會功用性創(chuàng)作目的相關(guān)的是，清初至清中葉不少擬話本小說形成善惡果報的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式，且議論說教成風(fēng)，甚至按照主觀意圖編造故事情節(jié)。如《珍珠舶》卷二，以因果報應(yīng)結(jié)構(gòu)全篇，宣揚(yáng)“修德”可功名有成，反之則身敗名裂。士子金宣發(fā)憤讀書謹(jǐn)守道德，不為美色所動，而高中進(jìn)士，且娶宦族之女為妻，實現(xiàn)了“洞房花燭夜，金榜題名時”的士子人生理想。另一士子張佑，由于重色失德，天神遂奪張佑之進(jìn)士于金宣。再如《八洞天》卷六《明家訓(xùn)》，寫無錫人晏敖與妻子方氏，忤逆、偷盜、品行惡劣、教子無方，晏敖遂遭家破人亡惡報，晏敖與其子奇郎先后系獄身亡，敖妻方氏溺水而亡，家中田地房產(chǎn)盡皆變賣。與晏敖一家形成鮮明對比的是，晏敖之兄晏子開及其子晏述仁孝有禮，因孝悌而得好報，晏述中進(jìn)士，娶賢妻，家道興隆，后嗣有繼，可見，天理昭然，善惡分明，報應(yīng)不爽。

明末擬話本小說《西湖二集》中已出現(xiàn)大段議論，但尚未形成風(fēng)氣。清代前期擬話本小說則議論成風(fēng)，這些議論或為政論式的，直接點(diǎn)明批判社會弊端的題旨，或為說教式，進(jìn)行勸懲教化。這種議論說教與上述因果報應(yīng)的情節(jié)結(jié)構(gòu)有著大致相同思想意蘊(yùn)和創(chuàng)作目的。如《醉醒石》的題材內(nèi)容廣泛反映社會生活，思想價值和藝術(shù)表現(xiàn)等方面，在清代初擬話本小說中乃屬上乘之作，但魯迅先生指其：“垂教誡，好評議，則尤甚于《西湖二集》”[4](P152)，已顯示議論說教之弊?！毒荤姟芬嗳唬缇矶赌奥肥┒鞣从薪K》，頌梁上君子之德，主人公大盜云里手的俠義精神，自有其感人之處，而作者大發(fā)議論，勸懲教化，不無喧賓奪主之嫌。李漁作為擬話本小說大家，作品故事情節(jié)新奇，頗為引人入勝，成為其創(chuàng)作特色，而且作品中也不乏性格鮮明的人物形象，但每一篇作品，在開篇處或結(jié)尾處幾乎都有一大段議論說教的文字，未免清代前期擬話本小說議論說教之通病。但李漁對“明道”不是那么認(rèn)真，常以個人化的游戲筆墨和生活經(jīng)驗之談，解構(gòu)其議論說教中的儒家倫理觀念，這使李漁的小說對社會功用性創(chuàng)作目的有所疏離。而康熙、雍正時期及此后的擬話本小說的議論風(fēng)氣愈演愈烈，作者唯恐讀者不明白其創(chuàng)作用意，喋喋不休發(fā)表議論，點(diǎn)明主旨。如《今覺樓》乃《雨花香》第一種，正文內(nèi)容有兩千余字，篇首有兩百余字的議論，篇末附《惺齋十樂》的議論文字長達(dá)近千字，議論說教文字約占作品一半的篇幅，而議論內(nèi)容既無思想價值，亦無審美意趣。

一

按照主觀意圖編造虛假的故事情節(jié)，在有些清代擬話本小說中頗為明顯，諸如夢中雙目復(fù)明、鬼女產(chǎn)子、男性忠仆兩乳流出乳汁、太監(jiān)長出胡須等，不一而足，這些都是為了達(dá)到闡揚(yáng)某種倫理道德觀念的主觀意圖而設(shè)置的。

清代擬話本小說中許多因果報應(yīng)的故事形成大致相似的情節(jié)結(jié)構(gòu)，給人以雷同之感，使小說失去藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特性；議論說教成風(fēng)有違擬話本小說寓教于樂的傳統(tǒng)，以形象感人的小說文體特征；胡亂編造情節(jié)則違背了小說的創(chuàng)作規(guī)律和審美功能。而這顯然與擬話本小說的社會功用性創(chuàng)作目的密切相關(guān)。其實，中國古代小說的社會功用性創(chuàng)作目的，并非始自清代，就白話短篇小說而言，宋元話本也將“語必關(guān)風(fēng)”作為創(chuàng)作目的，明代擬話本小說大家馮夢龍以“喻世”“警世”“醒世”標(biāo)榜其創(chuàng)作目的，這也是明代大多數(shù)擬話本小說作者所認(rèn)同的。因果報應(yīng)的思想觀念、故事情節(jié)在文學(xué)作品特別是在小說中的反映，由來已久。早期小說的果報主題和故事情節(jié)，主要是與神道設(shè)教聯(lián)系在一起的。但這一情形在宋以后的白話小說中發(fā)生變化，由神道施報發(fā)展為人道回報。這種人道回報的主題和故事情節(jié)，體現(xiàn)于個人的不同善惡行為，將會導(dǎo)致與之相應(yīng)的好壞不同的果報，反過來果報還具有借助宗教思想，達(dá)到懲惡揚(yáng)善的社會現(xiàn)實作用。而且由于個人行為和社會現(xiàn)實生活的聯(lián)系，因此，使果報主題和故事情節(jié)蘊(yùn)含更為豐富的社會生活內(nèi)容就清代前期白話短篇小說而言，尤其是以倫理道德題材內(nèi)容規(guī)范世風(fēng)人心的許多作品，則反映了更為強(qiáng)烈的現(xiàn)實功利性和道德化的創(chuàng)作傾向。其因果報應(yīng)的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式中善惡果報是與儒家倫理道德聯(lián)系在一起的。這種情節(jié)結(jié)構(gòu)在有些作品中雖亦不乏一定的現(xiàn)實內(nèi)容，但總體上看，大多為因文設(shè)事，有些作品出于宣傳儒家思想理念的目的，甚至人為編造果報的情節(jié)內(nèi)容，給人以虛假的感覺，這顯示了過分的現(xiàn)實功利性和道德化的創(chuàng)作目的，給小說創(chuàng)作帶來的不利影響。而以儒家倫理道德觀念為善惡標(biāo)準(zhǔn)，形成大致相似的善惡果報的情節(jié)結(jié)構(gòu)，又給人以雷同之感，使小說失去藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特性，和擬話本小說吸引觀眾的文體特征。

一

清代擬話本小說創(chuàng)作何以形成上述創(chuàng)作弊端？除了前所述及的原因，還與清代實學(xué)思潮及其重道輕文思想傾向有關(guān)。清代實學(xué)思潮的主體思想是儒家有用于世的思想觀念，其重要的思想特征是經(jīng)世致用，所謂經(jīng)世致用，就是強(qiáng)調(diào)留心世務(wù)(世務(wù)即當(dāng)世之務(wù))，有用于世，也即關(guān)注社會現(xiàn)實，解決社會問題。經(jīng)世致用文學(xué)觀所強(qiáng)調(diào)的關(guān)注社會現(xiàn)實、強(qiáng)調(diào)文以載道的思想傾向，與清代實學(xué)思潮的“救世”“明道”的思想傾向是一致的，前者是后者的重要組成部分。清代實學(xué)思潮及其經(jīng)世致用文學(xué)觀盛行于清前期，其影響也波及清中葉。

清初三大思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之均倡導(dǎo)經(jīng)世致用文學(xué)觀。顧炎武認(rèn)為，如果文學(xué)作品不關(guān)乎“六經(jīng)之旨”“當(dāng)世之務(wù)”[5](P91)就毫無意義。黃宗羲承認(rèn)詩歌乃“從性情而出”，但詩歌所表現(xiàn)的性情，要關(guān)乎治亂興衰，才具有現(xiàn)實意義和社會價值。王夫之也強(qiáng)調(diào)詩歌的社會意義和功用，認(rèn)為詩歌所表達(dá)的感情有“貞”“淫”道德內(nèi)涵的不同，即便是悲怨之情，也有“盛世”和“亂世”的區(qū)別。清初理學(xué)名臣湯斌亦云：“竊謂學(xué)者為文，必內(nèi)本于道德，而外足以經(jīng)世，始不徒為空言，可以法今而傳后。否則，詞采絢爛，如春花柔脆，隨風(fēng)飄揚(yáng)，轉(zhuǎn)眼蕭索，何足貴也?！盵6](P105)也即為文必有益天下，不作無關(guān)世道、無益天下的文章。

清代實學(xué)思潮以儒家有用于世的思想為主體的經(jīng)世致用精神，具有鼎革易代歷史反思的鮮明的時代特色。除了時代原因，清代實學(xué)思潮及其經(jīng)世致用文學(xué)觀，還與明清時期儒家思想的世俗化、實用化有關(guān)。儒學(xué)本身就具有政治、社會實用功能的思想理論，這成為儒學(xué)實用化的思想理論根源。由宋至清，儒家德治、禮制的思路的轉(zhuǎn)變，就是由自上而下轉(zhuǎn)變?yōu)樽韵露?，正如有學(xué)者指出：“如果說早期儒家更重視自上而下地推行禮樂政治制度的話，那么宋明儒則更重視自下而上地社會層面的推行?！盵7](P307)也即將儒學(xué)思想觀念、禮儀制度推廣到民間社會，應(yīng)用于日常生活，儒學(xué)強(qiáng)化現(xiàn)實生活的倫理性的實用功能，在社會生活中普及化、世俗化。清代實學(xué)思想及其經(jīng)世致用文學(xué)觀，關(guān)注社會現(xiàn)實，解決社會問題，與明清時期儒學(xué)的世俗化、實用化思想傾向一脈相承。

文學(xué)包括小說是作家對社會生活的能動反映，明清時期儒學(xué)的世俗化、實用化，使儒學(xué)廣泛影響社會生活的各個層面，這種社會現(xiàn)實又通過小說加以反映。而所謂對社會生活的能動反映，是儒學(xué)作為社會主流價值體系，潛在地支配著文學(xué)所觀照的社會生活，也為小說作者反映社會生活提供了評價準(zhǔn)則。明清小說特別是白話小說的通俗屬性、傳播功能，為廣大普通民眾所喜聞樂見，是其接受主流價值觀和社會規(guī)范的最主要渠道，因此，就被許多小說作者當(dāng)作對民眾進(jìn)行教化、宣傳儒家思想的有力工具。明清時期小說創(chuàng)作尤其是白話小說創(chuàng)作，在儒學(xué)世俗化、實用化影響下，小說作者大多有以儒家思想教化民眾的創(chuàng)作意圖，達(dá)到解決社會現(xiàn)實問題的社會功用性創(chuàng)作目的，而清代實學(xué)思潮及其經(jīng)世致用文學(xué)觀，重道輕文的思想傾向，尤為強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功能，對于擬話本小說過分的現(xiàn)實功利性和道德化的創(chuàng)作目的，無疑具有推波助瀾的作用。

清代前期至清中葉白話小說包括擬話本小說乃至其他文學(xué)體裁，都或多或少受到時代思想文化潮流實學(xué)思潮及其經(jīng)世致用文學(xué)觀的影響，而與現(xiàn)實生活最為貼近的白話小說包括擬話本小說受其影響尤甚。在清代實學(xué)思潮及其經(jīng)世致用文學(xué)觀的影響下，清代擬話本小說以經(jīng)世致用文學(xué)觀所倡導(dǎo)“救世”“明道”為宗旨，以“救世”“醒世”“勸世”為創(chuàng)作目的，注重反映社會現(xiàn)實干預(yù)社會現(xiàn)實，具有現(xiàn)實批判精神，這使清代前期大多數(shù)擬話本小說的題材內(nèi)容具有豐厚的現(xiàn)實含量，并具有較高的思想認(rèn)識價值。這也是清代前期擬話本小說創(chuàng)作繁榮一時的重要原因。但不容忽視的是，由上述經(jīng)世致用文學(xué)觀的表述，不難看出有其重道輕文的思想傾向。從清代擬話本小說的創(chuàng)作弊端可以看出，清代擬話本小說作者忽視小說的文體特性、藝術(shù)特征、審美功能以及娛樂功能，過分夸大小說的社會功能，將小說淪為宣揚(yáng)某種理念的工具，因而導(dǎo)致擬話本小說的早衰。

[1]李漁.十二樓[M].杜維沫校點(diǎn).北京：人民文學(xué)出版社，1986.

[2]艾衲居士.豆棚閑話[M].王秀梅點(diǎn)校.北京：中華書局，2000.

[3]丁錫根.中國歷代小說序跋集：中冊[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996.

[4]魯迅全集：第9卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[5]顧炎武.顧亭林詩文集[M].北京：中華書局,1983.

[6]湯斌.湯子遺書：卷四[M].段自成，等點(diǎn)校.北京：人民出版社，2016.

[7]蒙培元.國學(xué)舉要：儒卷[M].武漢：湖北教育出版社，2002.