絲綢之路景觀與岑參邊塞詩的空間想象

燕曉洋

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

唐代詩人岑參是最重要的邊塞詩人之一，曾先后從軍安西和北庭，寫下不少堪稱絲路自然人文風(fēng)光實錄的邊塞詩。本文側(cè)重以文學(xué)地理學(xué)視域分析岑參筆下的絲綢之路景觀，以敦煌為節(jié)點，探討景觀作用下詩人的空間體驗與想象，體會絲綢之路景觀賦予岑參邊塞詩的別樣風(fēng)味。

一、《敦煌太守后庭歌》的文學(xué)地理標(biāo)識作用

敦煌既是唐代絲綢之路東西兩段的中轉(zhuǎn)，也是漢文化與少數(shù)民族文化、域外文化交流的重鎮(zhèn)。以敦煌為節(jié)點，自然、人文景觀的變換牽動著岑參視角的轉(zhuǎn)移和心境的起伏，使岑參前后創(chuàng)作的邊塞詩具有不同的內(nèi)涵與風(fēng)味，也使他的《敦煌太守后庭歌》具有特別的文學(xué)地理標(biāo)識作用。

敦煌太守才且賢，郡中無事高枕眠。太守到來山出泉，黃沙磧里人種田。敦煌耆舊鬢皓然，愿留太守更五年。城頭月出星滿天，曲房置酒張錦筵。美人紅妝色正鮮，側(cè)垂高髻插金鈿。醉坐藏鉤紅燭前，不知鉤在若個邊。為君手把珊瑚鞭，射得半段黃金錢，此中樂事亦已偏。*陳鐵民、侯忠義《岑參集校注》，上海古籍出版社1981年版，第77頁。后文所引岑參詩，均出自此版本。對岑參詩歌進行的時空排序，依據(jù)陳、侯二人的岑詩編年，并參照譚其驤《中國歷史地圖集》。

這首詩作于詩人天寶八年(749年)從軍安西途經(jīng)沙州敦煌時，末句的“偏”為“多”之意，“個中樂趣也夠多啦”，既言藏鉤之趣，表達對太守盛情款待的感謝，又傳達出對沙州人民安居樂業(yè)、其樂融融的驚喜之情。文本中隱藏的新鮮與驚奇，表現(xiàn)為景觀對想象的超越、景觀對情感的改造、景觀對認(rèn)知的顛覆、景觀的更新與情感的延續(xù)等四重原因。

1.景觀對想象的超越。追索岑參早期長安詩作中對邊塞的想象，在今存的岑參詩中，《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》是他最早的邊塞題材之作，天寶七年(748年)，他在長安贈別出使河隴的顏真卿，由胡笳幽怨之聲，寫到紫髯綠眼的胡人，寫到樓蘭、蕭關(guān)、天山、昆侖、隴山，這些絲路景觀，都是虛指、泛指，側(cè)重意在言外，沒有超出傳統(tǒng)征戍詩、送別詩的范圍。而履邊的真切體驗，打破了岑參的期待視野，把他從無邊想象中拉回生動現(xiàn)實，讓他“眼前一亮”,入微觀察，大口吞咽這份新鮮，即時記錄全新絲路景觀，并從《敦煌太守后庭歌》開始，出現(xiàn)大量的細(xì)部摹寫。

2.景觀對情感的改造。玩味岑參西行路途中的心情轉(zhuǎn)變，膾炙人口的《逢入京使》透露出些許端倪：“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安?！奔?xì)玩詩意，除了表達思念親人的迫切，還暗含另一番心情，即生怕不安順，使親朋空勞牽掛。出塞前對塞外荒涼肅殺的想象以及念家思?xì)w的情懷是一種集體無意識，比如，在經(jīng)行唐人最為敏感的隴頭時，岑參也發(fā)出“曾斷幾人腸”(《經(jīng)隴頭分水》)的悲慨。絲路上，過渭州，他留戀故園(《西過渭州見渭水思秦川》)；過焉支山，他思念杜位(《過燕支寄杜位》)；過酒泉，他回憶杜陵別業(yè)(《過酒泉憶杜陵別業(yè)》)，到敦煌之前，詩人的心情一直處在低位狀態(tài)。而敦煌郡是他感受到西行“樂趣”的第一站，這種樂趣來自郡內(nèi)輕松熱情的氣氛，出自見證邊塞生產(chǎn)生活的“在場感”，這使他暫忘旅途的疲憊與孤單。

3.景觀對認(rèn)知的顛覆?！疤氐絹砩匠鋈?，黃沙磧里人種田”，這句詩以典型事例顯示太守的政績，同時記錄了詩人看到的移沙造田“奇景”，這顛覆了詩人的常識，沙漠里種莊稼，在詩人看來是一件奇事。但實際上，正是由于受干旱多沙的自然環(huán)境影響，敦煌農(nóng)業(yè)的發(fā)展全資水利，建成了發(fā)達的灌溉渠網(wǎng)，這才能使得“山出泉”。據(jù)李正宇先生統(tǒng)計，敦煌干、支渠有116條之多*李正宇《唐宋時代敦煌縣河渠泉澤簡志》(一)(二)，《敦煌研究》1988年第4期，第89-97頁；1989年第1期，第54-63頁。。除了廣修水利，敦煌借助天然的光熱和資源條件，還大力發(fā)展麻種植業(yè)和鹽業(yè)*關(guān)于敦煌廣泛植麻，開采池鹽的概述，參見潘春輝《唐前期敦煌農(nóng)業(yè)開發(fā)述略——以P.2005〈沙州都督府圖經(jīng)〉為中心》，《開發(fā)研究》2006年第6期，第119-122頁。。所以，岑參看到不是一條或幾條山泉，而是水渠縱橫、百業(yè)興榮的景象，對這種景象的描寫，他用了帶有驚嘆語氣的因果句式，他由衷認(rèn)同太守在當(dāng)?shù)氐恼?，借百姓之口表達贊美，用“郡中無事高枕眠”來形容太守治縣理政的無憂與自得，語氣中表現(xiàn)出盛唐人的自豪和對邊防的自信。

4.景觀翻新刺激情感動勢的爆發(fā)。過敦煌不久，岑參來到今新疆鄯善的火焰山，寫下《經(jīng)火山》：

火山今始見，突兀蒲昌東。赤焰燒虜云，炎氛蒸塞空。不知陰陽炭，何獨燒此中？我來嚴(yán)冬時，山下多炎風(fēng)，人馬盡汗流，孰知造化功！

詩中劈頭蓋臉的驚嘆與一系列躥著火苗的字眼裹挾火辣辣的熱風(fēng)撲面而來，“赤焰燒虜云，炎氛蒸塞空”，奇絕瑰麗無以復(fù)加。詩人對山的形貌特征著墨不多，特寫的是當(dāng)?shù)乜釤岬臍夂?。?yán)冬蒸暑氣的極大反差不僅令詩人當(dāng)時嘆為觀止，之后他也在詩中一寫再寫，比如：

火山五月人行少，看君馬去疾如鳥。(《武威送劉判官赴磧西行軍》)

火山六月應(yīng)更熱，赤亭道口行人絕。(《送李副使赴磧西官軍》)

又如《使交河郡郡在火山腳其地苦熱無雨雪獻封大夫》：

暮投交河城，火山赤崔巍。九月尚流汗，炎風(fēng)吹沙埃。何事陰陽工，不遣雨雪來？

氣候的酷熱加劇了情感的沸騰，詩人對邊塞景觀的歌詠愈加熱烈，對異域風(fēng)情的親近迅速升溫，幾乎像火山赤焰一樣噴薄出來：“丈夫三十未富貴，安能終日守筆硯！”(《銀山磧西館》)恨不能馬上投入軍中一展抱負(fù)。與到敦煌之前不舍長安的低落心理活動對比，此時的岑參斗志激昂，下筆也更加奇崛有力，“颯颯胡沙迸人面”(《銀山磧西館》)，“角聲一動胡天曉”(《武威送劉判官赴磧西行軍》)，極具力度與速度感的“迸”字與音調(diào)曲折的上聲韻字“曉”，于細(xì)節(jié)處逼真狀貌，于韻律中傳神摹情。形式韻律的奇崛，反映了詩人情感韻律的激蕩，同時也應(yīng)和了景觀自然韻律的躍動，壯麗敦煌帶來的驚喜繼續(xù)延續(xù)下去，敦煌之后，岑參的心胸徹底打開了。

二、絲路驛館景觀與岑參的長安空間想象

岑參《初過隴山途中呈宇文判官》中說：“一驛過一驛，驛騎如星流。平明發(fā)咸陽，暮到隴山頭。”這首詩生動展現(xiàn)了盛唐便利的西域交通。唐代館驛設(shè)置是西域交通便捷的重要原因。岑參兩次出塞走的都是絲路東段南線，即從咸陽驛西行，沿渭水河谷，經(jīng)今陜西武功、鳳翔、隴縣，翻越隴山，又經(jīng)隴西、臨洮、蘭州，再翻越烏鞘嶺，達武威，再過酒泉，抵敦煌。岑參經(jīng)多所館驛并留下詩篇，按所記館驛的經(jīng)行順序略錄如下：

《初過隴山途中呈宇文判官》：溫泉驛、槐里驛、婁館、馬嵬驛、望苑驛、武功驛、龍尾驛、石豬驛、鳳翔驛、分水驛。

《經(jīng)隴頭分水》：分水驛。

《題金城臨河驛樓》：金城臨河驛。

《涼州館中與諸判官夜集》：涼州館。

《過燕支寄杜位》：酒泉驛。

《銀山磧西館》：銀山磧西館。

《宿鐵關(guān)西館》：鐵門關(guān)西館。

表面看來，絲路館驛只是地圖上的界標(biāo)，可以勾連出詩人的行跡，然而同時，它一端連接著功名，一端連接著故園，畫出盛唐詩人人生的出發(fā)地與目的地。敦煌以東，最大的心理地標(biāo)是詩中的故國、故園和家，由帝京長安領(lǐng)銜，涵蓋漢民族周、秦、漢故地，指向大唐江山，詩人的地理歸屬和文化認(rèn)同感一直牽滯著他的腳步。敦煌以東的館驛，詩人行跡頗多，隴山悲歌的別離主題、金城思隱的隱居主題、夜宴歡飲的娛樂主題，都可以在唐前或同時代詩歌中找到回應(yīng)。在這些地方吟詩，詩人的寂寞悲懷可以借由館墻題壁、驛館聚會、驛使傳遞等方式向親友傾訴，不僅獲得一定消解，還有隔代知音，異代不同時的個人寂寞在館驛中獲得精神共鳴。

敦煌以西沙磧縱橫，館驛密度就小了：“塞驛遠如點，邊烽互相望”(《武威送劉單判官赴安西行營便呈高開府》)，廣袤距離的疏遠感甚至讓詩人產(chǎn)生怯意：“塞迥心常怯，鄉(xiāng)遙夢亦迷?！?《宿鐵關(guān)西館》)這種孤身在外的膽怯刺激詩人不斷回首望長安，于是，在鐵關(guān)驛等處的數(shù)首詩歌在內(nèi)容上便趨于一致了，那就是對長安的空間想象。這形成獨特的“文化懷鄉(xiāng)”主題。

對長安的空間想象首先在于方位。一路西行，天涯游子之感不時逼來：

鐵關(guān)天西涯，極目少行客。(《題鐵門關(guān)樓》)

走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓。(《磧中作》)

為言地盡天還盡，行到安西更向西。(《過磧》)

句句寫身在天西涯，愈行愈西，而東方的長安卻愈行愈遠。當(dāng)終于到達安西時，詩人的目光極轉(zhuǎn)回東，寫“東望望長安”(《憶長安曲二章寄龐漼》)，僅八句五言詩就五次直呼“長安”；又寫“朝來喜東風(fēng)”(《安西館中思長安》)，只是因為“風(fēng)從帝鄉(xiāng)來”，想要地近長安，只能“遙憑長房術(shù)，為縮天山東”，距離憑借浪漫的空間想象而無限縮短；想象不能沖淡他的思念，詩人甚至在無意識的夢中虛擬地實現(xiàn)空間驟換：“新詩吟未足，昨夜夢東還?！?《敬酬李判官使院即事見呈》)

對長安的空間想象其次在于風(fēng)物。詩人在相對平靜的環(huán)境中回憶曾給他留下深刻印象的京中場景，如《早發(fā)焉耆懷終南別業(yè)》《河西春暮憶秦中》等，回憶他在長安熟悉的住所，聯(lián)想渭北的氣候?，F(xiàn)實空間拉開了思念的距離，孤單遠行客只能在對長安方位、風(fēng)物的想象中得到暫時的安慰。

三、高山大漠景觀空間與岑參邊塞詩的民族史意義

絲綢之路進入敦煌以西，就到了漢文化與域外文化交叉混融的焦點地帶。由于氣候變化和民族征戰(zhàn)等原因，少數(shù)民族聚落時常遷移，連綿山脈與廣袤大漠就成塞外風(fēng)光的自然地標(biāo)，像“天山東”“昆侖西”“金山西”“火山東”“白山(指天山)南”“赤山(指火山)北”“磧西頭”等用高山大漠標(biāo)示方位的詞語常出現(xiàn)在岑參的邊塞詩中。岑參詩除了再現(xiàn)此域橫空出世的昆侖、天山、金山(今阿爾泰山)，也寫到熱海(今吉爾吉斯斯坦伊塞克湖)、鹽澤(今新疆羅布泊)等魅力獨具的神奇湖泊，有莫賀延磧(今新疆哈密伊勒呼瑪沙漠，又稱哈順戈壁)、沙陀磧(今新疆準(zhǔn)噶爾盆地古爾班通古特沙漠)、圖倫磧(今新疆塔里木盆地塔克拉瑪干沙漠)等無邊無際的沙漠，既有終年極雪的冰谷，也有終年酷熱的大火山。

岑參筆下的高山大漠所構(gòu)成的景觀空間，有渾然一體的特點，比如《寄宇文判官》：“終日風(fēng)與雪，連天沙復(fù)山?！庇秩纭杜c獨孤漸道別長句兼呈嚴(yán)八侍御》：“窮荒絕漠鳥不飛，萬磧千山夢猶懶?！鄙n茫之景映襯著著荒涼苦寒的塞外生活：在一望無際的荒漠中沒有參照物，于是“黃沙磧里客行迷”(《過磧》)；氣候干燥酷熱飲水匱乏，于是“尋河愁地盡，過磧覺天低”(《磧西頭送李判官入京》)；單調(diào)的軍旅生活也讓他求取功名的心態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變：“沙上見日出，沙上見日沒?；谙蛉f里來，功名是何物！”(《日沒賀延磧作》)自己有了步履維艱的切身體驗，岑參對高山大漠景觀的描繪，就不僅僅是想抒發(fā)宏偉壯闊的贊嘆了，他開始關(guān)注生存在高山大漠艱苦環(huán)境中的邊疆民族，詩中關(guān)于胡兒、胡樂、胡馬等邊疆風(fēng)俗的描寫和贊美也日漸增多，完全不同于以往邊塞詩敵視異族的傲慢心態(tài)。

1.熱情歌頌西北民族與惡劣自然環(huán)境做斗爭、展現(xiàn)個體與民族生命力的積極樂觀心態(tài)。岑參詩中不僅寫自然景觀，還寫居住此間的人民，如“陰山胡兒”“花門老翁”“花門將軍”“葉河藩王”等。生存在地形多樣、氣候復(fù)雜的自然地理環(huán)境中的大漠各族人民，他們極具韌性的生命力深深地感染到岑參。這集中體現(xiàn)在他對胡舞激情洋溢的描繪上，“……高堂滿地紅氍毹，試舞一曲天下無。此曲胡人傳入漢，諸客見之驚且嘆。曼臉?gòu)啥鹄w復(fù)秾，輕羅金縷花蔥蘢。回裙轉(zhuǎn)袖若飛雪，左旋右旋生旋風(fēng)。琵琶橫笛和未匝，花門山頭黃云合。忽作出塞入塞聲，白草胡沙寒颯颯……世人學(xué)舞只是舞，姿態(tài)豈能得如此！”(《田使君美人如蓮花舞北旋歌》)舞蹈既是人本體生命力的展示，也是對自然風(fēng)物的應(yīng)和。岑參把胡樂胡舞與西域高山大漠景觀融為一體，樂聲的轉(zhuǎn)變讓他聯(lián)想起花門山，聯(lián)想起白草胡沙，此時詩人的空間想象，已經(jīng)熔鑄于絲綢之路高山大漠的壯美景觀中，他把一場胡舞描繪得攝人心魄、驚天動地，甚至認(rèn)為胡舞傾盡天下，比漢舞還要精彩，這說明他已經(jīng)被深深地觸動了。

2.關(guān)注絲路沿途各民族語言溝通的情形，并表現(xiàn)出對漢族語言文化地位的高度自信：

蕃書文字別，胡俗語言殊。 (《輪臺即事》)

座參殊俗語，樂雜異方聲。(《奉陪封大夫宴》)

花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語。(《與獨孤漸道別長句兼呈嚴(yán)八侍御》)

三句詩恰好顯示出三個層次：第一層，語言溝通也有地域差異，有些地方還有語言文字的疏別；第二層，在西域的官方語言交流中并非只存在一種通行語，同一場合有多種語言混用的情況；第三層，“能漢語”這種表述暗示著對己方語言處于較高地位的自豪心理。

3.表達各民族和平友好交往的愿望。岑參曾在多首詩中明白寫到“軍中無事”，雖然偶爾表現(xiàn)出功名難立的苦惱，但他也很享受這些空閑時間帶給他的精神放松與愉悅。他常參加當(dāng)?shù)赝诺难顼嫽蝠T別活動，對“渾炙犂牛烹野駝，交河美酒金叵羅”(《酒泉太守席上醉后作》)的西域美食十分受用，對“暖屋繡簾紅地爐，織成壁衣花氍毹，燈前侍婢瀉玉壺，金鐺亂點野酡酥”(《玉門關(guān)蓋將軍歌》)等西域特產(chǎn)尤為偏愛。民族間的文化交流從未停止，團結(jié)和睦是人心所向，岑參的邊塞詩道出西部邊疆民族渴望安定的共同心聲。

綜上所述，岑參邊塞詩中所體現(xiàn)的對長安空間想象的文化懷鄉(xiāng)心理以及空間想象向高山大漠轉(zhuǎn)移的開放包容心態(tài)，都具有增進身份認(rèn)同、倡導(dǎo)和諧共融的民族史意義。

[1]陳鐵民，侯忠義.岑參集校注[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[2]譚其驤.中國歷史地圖集(隋·唐·五代十國時期)[M].北京：中國地圖出版社，1982.

[3]李德輝.唐宋館驛與文學(xué)資料匯編[M].南京：鳳凰出版社，2014.

[4]李健超.漢唐兩京及絲綢之路歷史地理論集[M].西安：三秦出版社，2007.

[5]楊希義，等.中國敦煌學(xué)百年文庫·地理卷(二)[M].蘭州：甘肅文化出版社，1999.