“景”字與中國詩學(xué)早期情景論

馬連菊

(湖南文理學(xué)院，湖南 常德 415000)

詩論是中國文學(xué)的精髓，而詩論中的情景說可謂是重中之重，在王國維的《文學(xué)小言》里寫道：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景曰情。”[1](P28)情景論與其他詩論別無二致，都是成長于歷史長河中，在所有的文獻(xiàn)中，秦漢時(shí)期很少有將“情”與“景”相提并論的描述過。這能否表示在當(dāng)時(shí)的發(fā)展階段沒有“情景論”的出現(xiàn)呢？從字源使用的角度上細(xì)細(xì)考索，會(huì)發(fā)現(xiàn)這一理論在其他的詩論中早有痕跡。

一、“景”字追溯及解析

“景”，有兩個(gè)讀音，“jing”就是日常生活中最常見讀音，另一個(gè)“ying”源自于古漢字“影”?！熬啊弊兏鼮槿驳摹坝啊笔窃跁x代，葛洪《字源》通過三撇來區(qū)別“景”與“影”，這并不影響這兩個(gè)字的古體字用法，對(duì)此不做細(xì)論?！熬啊弊肿x音為“ying”時(shí)，其意義在有依據(jù)不同的發(fā)展階段有不同的解釋。在已知的甲骨文及金文當(dāng)中還沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)“景”的記錄。

在先秦兩漢的文字記錄中，《詩經(jīng)》里較早的提到了“景”的相關(guān)描述。像：“以為酒食，以享以祀。以妥以侑，以介景福?！?《楚茨》)這里的“景”可以理解為“大”，即“大山，高山”的意思。段玉裁釋曰：“景，大也，其引申之義也?！盵2](P304)這種含義是在那個(gè)時(shí)代的最初解釋也是沿用至今的一種用法。像：“景星者，大星也?！盵3](P236)“承天景命?！?(唐·魏征《諫太宗十思疏》)[4](P327)皆取“景”字此義。

“景”字之另外一種含義是“象”，大多是指征兆之象或者祥瑞之象。例如： “辛卯夜，若景光十有二期?！盵5](P185)此處“景光”主要表示好的吉瑞的預(yù)兆?！栋谆⑼āし舛U》曾說“景星者，大星也?！边@里的“景星”同樣被視為是祥瑞的預(yù)兆，“景云”亦是如此，類似都寓意著祥瑞的征兆。又如“方今君命犯而主戚奪，外戚之權(quán)日以益隆。陛下不見其形，愿察其景，建始以來，日食地震，以率言之，三倍于春秋。水災(zāi)亡與比數(shù)，陰盛陽微，金鐵為飛，此何景也！”[5](P2922)此處“景”又代表著政治形式的變化之意。就此來看“景”與“象”的含有頗為相近。

在秦漢時(shí)期的文字記載中，“景”最常見的譯法是表示“光”。《說文解字》將“景”譯為:“上日下京”景的字面譯為：“光也。從日京聲?！盵2](P304)這說明“景”字在漢代常見的基本含義為“光”。此種含義的解說也是較為日常普遍的說法，延綿數(shù)年，到魏晉時(shí)期仍然以此來表示。如：

“濁明外景，清明內(nèi)景?！?《荀子·解蔽》，“景”即光彩奪目)

“飾華榱與璧璫，流景曜之韡曄?！?，(東漢·張衡《西京賦》，“景”字意為：閃耀的光彩)

“藏若景滅，行猶響起”(東晉·陸機(jī)《文賦》，“景”字意為：光亮)

“日出天而耀景，露下地而騰文。”(南朝?江淹《別賦》，“景”字意為：燦爛光明)

追溯先秦兩漢“景”字，可以發(fā)現(xiàn)其含義與后來我們常用的“景”的含義大不相同。在魏晉南北朝時(shí)候，“景”的解析意最為常見，在民間廣泛使用。阮籍文集中對(duì)“景”的描述有七次，三次人名，一次“大”的含義，其余三次皆是“光、日光”之義。[6]又如鮑照文集里“景”出現(xiàn)三十二次，幾乎也都是“光、日光”的含義。[7]不僅如此，“景”的此種含義在后世中鮮有使用，像“至若春和景明。”(宋·范仲淹《岳陽樓記》)等。特別要說明的是“風(fēng)景”一詞，不是像常見理解的“風(fēng)光景色”這一說詞的意思。如：“祜樂山水，每風(fēng)景必造峴山，置酒言詠，終日不倦?！盵8](P1020)“野曠川明，風(fēng)景挾江山之助。”[9](P1868)等。

除了上述“景”的理解外，還有些其他含義，然而其“景色”的解釋出現(xiàn)較晚。宋代張炎《詞源》中較早的提及“景”字有“景象，風(fēng)物”之義[10](P1439)，景字此意泛指風(fēng)光環(huán)境，組詞如景觀、風(fēng)景、景致等，和現(xiàn)在“景”的常見意思相近。用例如下：

“鳥鳴春樹，蝶舞花叢。宋云遠(yuǎn)在絕域，因矚此芳景，歸懷之思，獨(dú)軫中腸?！盵11](P300)(北魏·楊銜之《洛陽伽蘭記》)

“天下良辰美景賞心樂事，四者難并，今昆弟友朋，二三諸彥，共盡之矣。”[12](P98)(東晉·謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩序》)

“自近代以來，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中?！盵13](P694)(南朝·劉勰《文心雕龍·物色》)

“江南好, 風(fēng)景舊曾諳。”(唐·白居易《憶江南》)

從上述用例可知，景字之“景色、景物”的含義，魏晉南北朝已出現(xiàn)，然而大量的使用是在唐代。雖然“景色、景物”的含義源自何時(shí)及何人，都有一定的爭(zhēng)議性。魏晉南北朝的有些詩文將“景”解釋為“光”或是“景物”都說得通，如上述楊銜之《洛陽伽蘭記》的“芳景”，唐詩中翻譯為春日里的陽光春色，進(jìn)一步結(jié)合上下文，“美景”一說也不是不可以。謝靈運(yùn)的“美景”，這里就可以將“美景”解釋為其本身的含義，把良辰美景和賞心樂事恰如其分的融入其中，“美景”比作麗日陽光也是絕妙至極，也更能迎合此時(shí)此景此情，而謝靈運(yùn)詩文中，“景”多以“日光”或“影”來解釋，這般應(yīng)該是符合其行文習(xí)慣罷了。

因此，魏晉南北朝的“景”通常是“風(fēng)景”、“景物”的含義，盡管已有個(gè)別用例，但這種用法基本符合詩文中的解釋，因此“風(fēng)景、景物”的用法起源于何時(shí)無法得出準(zhǔn)確的定論。經(jīng)過推算大致可以知道的是，魏晉時(shí)候的這種用法已經(jīng)出現(xiàn)了，唐代開始人們開始大量使用，逐漸得到普及。至于“情”字，古今含義變化不大，不再多論。仔細(xì)辨析字源可見，“景”的“景色、景物”之義，始于魏晉而漸用于唐，那么，唐代以前的文獻(xiàn)中，景之“風(fēng)景、景物”之義何在？下文論述時(shí)可知基本都包含在“物”、“貌”、“形”、“象”等概念里面了。

二、早期“情景”論

溯源情景論的初始，就要提及《禮記》，其《樂記》曰：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。樂者，音之所由生也，其本在人心感于物也?！盵14](P525)又曰：“樂也者，音之所由生也。其本在人心之感于物者也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)，是故先王慎所以感之者。”[14](P525)這段議論雖然圍繞樂論展開，不過一直以來都被稱為詩論的根源，如陳良運(yùn)先生說：“《樂記》對(duì)于感物動(dòng)情，情的真與善的統(tǒng)一，以及音樂作品中審美情感的特征，都有了比較系統(tǒng)的論述，并且這些論述也聯(lián)系到了詩，實(shí)際上也成了詩學(xué)情感理論的基礎(chǔ)?！盵15](P134)所以，《禮記》中的論述，描述了人類的喜、怒、哀、樂、愛等具有情感，著并非人心本性，也可說上述所謂“非性也”；從而進(jìn)一步指出，人心受外界的影響會(huì)產(chǎn)生各種情緒的波動(dòng)，隨之出現(xiàn)各種情感，即所謂的“人心之感于物者也”。與此相類似的觀點(diǎn)亦見于《詩大序》：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言?！薄扒榘l(fā)于聲，聲謂文，謂之音”。[16](P6 )“情動(dòng)于中”表示內(nèi)心的情愫，在外界的影響下會(huì)生出不同的情緒，不同的情感衍生，就會(huì)形成不同的聲”或“文”。自然不能簡(jiǎn)單地將“物”當(dāng)作“景”，然而這里的“物”中含有“景”，所以這里情物論的討論里也包含著情景論的起源。

先秦兩漢時(shí)候，文獻(xiàn)的內(nèi)容多與“物象”有關(guān)，這可以說是情景論的哲學(xué)根源了。而《周易》中的物象論是比較豐富的。《易經(jīng)·系辭上》：“子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言’?！盵17](P249)《易經(jīng)·系辭上》又曰:“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，是故夫象，圣人有以見天下之頤，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！盵17](P249)對(duì)圣人的闡釋主要由立象來闡述，這里的“象”，是用模擬世界中的相近之物從而架構(gòu)出可以表意的物象。這種“意象論”和后來的情景論，有著深刻的思想淵源。《周易·系辭下》又言：“是故《易》者，象也。象也者，像也?！盵17](P259)深層的解釋了“象”這種思維方式，圣人對(duì)世間萬事萬物的權(quán)衡與把握大都是通過“象”來找尋其中相似的規(guī)律。

首先必須看到，《周易》里的“物象”內(nèi)涵是多元化的，不僅可以指自然景像物象，亦可以指想象之景色，也可以指事務(wù)之萬象，如陳伯海認(rèn)為：“物象中原來就包含事象的成分在內(nèi)，更由于‘物’的內(nèi)涵遠(yuǎn)較‘事’更為廣闊，各種自然景物、人工產(chǎn)品、藝術(shù)作品甚至于形而上的天、道、理、氣等皆可以歸之于‘物?！盵18](P5)所以《周易》中“物”的內(nèi)涵是包含著景物的。盡管先秦兩漢中對(duì)“景”的解釋本就存在“象”的理解，但不能直接的將“象”的理解直譯為景的討論，畢竟這兩個(gè)字的原始概念是不同的。唐代孔穎達(dá)指出：“凡《易》者象也，以物象而明人事，若《詩》之比喻也。”[19](P18)，孔穎達(dá)將《周易》理解為通過象來疏通世間大道的，這種思維方式和《詩經(jīng)》的比興寫法實(shí)質(zhì)是如出一轍。這就說明物象意理的方式與詩學(xué)中物象達(dá)意的方式是一致的。

詳盡的討論關(guān)于情景問題，在漢代也并不多見，基本也都隱含在情物論里。如西漢劉安《淮南子·繆稱訓(xùn)》中：“文者所以接物也，情系于中而欲發(fā)外者也。以文滅情，則失情；以情滅文，則失文；文情理通，則風(fēng)麟極矣。”[20](P1063)“接物”就是“觸景”，表現(xiàn)在內(nèi)心情感的萌生才能更好的表達(dá)對(duì)文章的情感，物和景僅僅是媒介，內(nèi)心萌生的情感移駕到景中，才能更好的寓情于景，情景相溶，文與理相生，文章才會(huì)出彩。這種寫作手法傳承《禮記·樂記》提到的感性動(dòng)情論?！遏旍`光殿賦序》中：“詩人之興，感物而作。”[21](P790)這里的主要觀點(diǎn)依然是情物論，然而第一次十分明確地直指詩人創(chuàng)作，詩興源起于對(duì)景物的感悟，可以說是比較早的探討情景論的詩論。

這就是情景論的起始發(fā)展，脈絡(luò)梳理盡管不夠詳盡，但就“物感論”對(duì)魏晉南北朝時(shí)候情景論的深遠(yuǎn)意義，而秦漢的“物象論”及“意象論”的思維模式，潛移默化中催生著“寄情景象”的詩學(xué)表現(xiàn)方式。在秦漢時(shí)期的一些文學(xué)作品中，也可以看見諸多情景相生的作品，如先秦《詩經(jīng)》可以說是描述景的先輩，《楚辭》后來居上進(jìn)一步發(fā)展，而后漢代對(duì)景的描寫刻畫更加普遍，可知秦漢情景之創(chuàng)作實(shí)踐遠(yuǎn)比其理論豐富。這些情景表現(xiàn)方式延續(xù)下來，日益更新，漸漸成為詩學(xué)創(chuàng)作中的一種慣有趨勢(shì)。所以，從字源的辨析上理清“景”之概念后，可知情景論一般都隱含于諸如“情物論”、“意象論”及“物感論”這些討論中，情景論的源頭方可清晰呈現(xiàn)。

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