論辛亥革命思想解放的與時俱進

趙黨留

(忻州師范學(xué)院 五寨分院，山西 五寨 036200)

【學(xué)人論壇】

論辛亥革命思想解放的與時俱進

趙黨留

(忻州師范學(xué)院 五寨分院，山西 五寨 036200)

辛亥革命是一次與時俱進解放思想的革命，其思想解放的與時俱進表現(xiàn)在三個方面：一是革命前為爭取獨立民主的革命思想的傳播和動員，二是革命中和民國初踐行民主共和的探索和嘗試，三是革命受挫后捍衛(wèi)民主共和的思想斗爭和新探索。辛亥革命思想解放的與時俱進終為黑暗中摸索的中國發(fā)現(xiàn)了新的社會前進方向，找到了科學(xué)的思想理論武器，成為影響中國近現(xiàn)代社會發(fā)展方向和道路的根本轉(zhuǎn)折點。

辛亥革命；思想解放；與時俱進；根本轉(zhuǎn)折

辛亥革命是中國近代重要的思想解放的革命，其思想解放呈現(xiàn)出與時俱進的特點。關(guān)于辛亥革命與中國現(xiàn)代化關(guān)系的文章不少，而關(guān)于辛亥革命思想解放意義的文章并不多，本文擬從這一方面作一探索。

一、革命前為爭取獨立民主的革命思想的傳播和動員

20世紀初列強的深入侵華和晚清統(tǒng)治者的徹底妥協(xié)使中國完全墜入半殖民地半封建社會的黑暗深淵，而19世紀后期清朝統(tǒng)治者為解決內(nèi)憂外患而推行的“自強新政”對封建君主專制政治未作任何改良，終未能使近代中國自強獨立。對于如何挽救民族危亡爭取民族獨立和民主權(quán)利，中國民族資產(chǎn)階級內(nèi)部產(chǎn)生思想分歧，維新派主張依靠清朝變法自強實現(xiàn)民主獨立，而革命派則認為清廷已成為洋人的朝廷，只有用革命的手段推翻清朝統(tǒng)治才能真正實現(xiàn)民族獨立和民主政治。

孫中山不愧為中國資產(chǎn)階級民主革命的偉大先行者，在民族資產(chǎn)階級早期維新派對清政府滿懷希望而不遺余力地鼓吹變法維新的時候，他在中法戰(zhàn)爭中中方不敗而敗后便產(chǎn)生了推翻清朝腐朽無能統(tǒng)治的革命思想。他后來在回憶自己的革命經(jīng)歷時說：“予自乙酉(1885年)中法戰(zhàn)敗之年，始決傾覆清廷、創(chuàng)建民國之志。”[1]1894年春他上書李鴻章提出變法圖強的主張受挫，進一步堅定了他的革命思想。同年11月即日本挑起對華甲午戰(zhàn)爭并且清朝在水陸戰(zhàn)場連連慘敗之際，孫中山創(chuàng)立中國近代第一個資產(chǎn)階級革命團體興中會，走上反清的革命道路。

戊戌政變宣告了百日維新的破產(chǎn)，然而三年后清末新政的啟動卻又使尚未死心的一部分維新派歡欣鼓舞起來，他們把日俄戰(zhàn)爭中日本的勝利視為立憲對專制的勝利，力主在中國進行立憲改良。然而一開始就并不看好新政的革命派則堅定地表達了他們的革命思想。曾宣傳維新變法的章炳麟在戊戌變法失敗后徹底放棄了對清政府的幻想，認為只有推翻清政府的統(tǒng)治才可能實現(xiàn)民族獨立和民主權(quán)利。他說“世有談革命者，知大事之難舉”，然而革命比立憲“猶易”。針對維新派“革命以后，必將日尋干戈，偷生不暇，何能變法救民，整頓內(nèi)治”的擔(dān)憂和疑慮，章炳麟“反唇相譏”：“夫公理未明、舊俗俱在之民，不可革命而獨可立憲，此又何也？豈有立憲之世，一人獨圣于上，而天下皆生番野蠻者哉！”他指出革命才是解決中國根本問題的“良藥”。[2]

資產(chǎn)階級民主革命思想家鄒容也認為：“革命者，天演之公例也”，“革命者，爭存爭亡過渡時代之要義也”，“革命者，去腐敗而存良善者也；革命者，由野蠻而進文明者也；革命者，除奴隸而為主人者也”。他呼吁：中國要獨立富強“不可不革命”。他指出，革命“不僅驅(qū)除異族而已，雖政教學(xué)術(shù)禮俗材性猶有當(dāng)革者焉”。而根本是要“掃除數(shù)千年種種之專制政體，脫去數(shù)千年種種之奴隸性質(zhì)”。[3]建立“自由獨立之‘中華共和國’”。陳天華則深刻地指出：清廷已成為“洋人的朝廷”，“要想拒洋人，只有講革命獨立，不能講勤王”。資產(chǎn)階級革命派都主張把挽救民族危亡和反對封建專制相結(jié)合，把爭取民族獨立和人民民主權(quán)利相統(tǒng)一。一時間民主革命的思潮洶涌澎湃勢不可擋，曾經(jīng)的維新派代表后來的立憲派思想領(lǐng)袖“自戊戌變法以來就始終執(zhí)思想界之牛耳”[4](P6)“被譽為晚清輿論界驕子”[5]的梁啟超也不得不附和了革命。[6]

中國民族資產(chǎn)階級革命派的上述民主革命思想既來自于戊戌變法和義和團運動失敗的慘痛教訓(xùn)，也由19世紀末20世紀初中華民族空前嚴重的民族危機和中外反動勢力已完全勾結(jié)的嚴峻現(xiàn)實所決定，既受到中國傳統(tǒng)反專制思想的激勵，也與西方民主觀念的啟發(fā)有關(guān)。[7]

二、革命中和民國初踐行民主共和的探索和嘗試

民主革命的思想不等于民主共和的實踐，“知易行難”，從民主革命的思想到民主共和的實踐還有很艱難的路要走，而要實現(xiàn)這一跨越其首要的一條是需要解放思想。因此，踐行民主共和的實踐必是解放思想的過程。

革命派踐行民主共和在民族關(guān)系方面的表現(xiàn)是實行“五族共和”，國內(nèi)各民族一律平等。早在武漢光復(fù)次日起義領(lǐng)導(dǎo)人便議定“政體為五族共和”，孫中山在就職臨時大總統(tǒng)宣言書中也明確宣布“五族共和”的政策方針，即使在南京臨時政府北遷以后這一政策也被堅持了下來，1912年4月22日袁世凱在其大總統(tǒng)令中重申：“現(xiàn)在五族共和，……蒙、藏、回、疆各民族，即同為我中華民國國民?！盵4](P11)民國政府還特別制定《關(guān)于滿、蒙、回、藏各族待遇之條件》，保障各族平等共處。

革命派踐行民主共和在政治方面的表現(xiàn)是把中國從帝國初步改造成為民國，以法治代替人治，實行政黨政治，以民主取代專制。資產(chǎn)階級革命派非常重視通過法治建設(shè)民主共和國家，頒行《眾議院議員選舉法》等一系列律法，初步形成中華民國民主共和政體的大致法律框架和中國歷史上第一個法治政體。[8]臨時憲法《臨時約法》規(guī)定了“主權(quán)在民”的根本原則，以主權(quán)在民否定了君權(quán)神授，并規(guī)定了立法、行政、司法三權(quán)分立的政體原則，由國會行使立法權(quán)，總統(tǒng)行使行政權(quán)，最高法院行使司法權(quán)，三者相互制約。南京臨時政府于1912年1月1日成立后，參議院也于1912年1月28日成立，體現(xiàn)了立法機關(guān)和行政機關(guān)的權(quán)力分立和相互制約，后為防止袁世凱獨裁專制又進一步將總統(tǒng)制改為內(nèi)閣制。袁世凱任正式大總統(tǒng)后草成的《天壇憲草》(1913年10月31日草成)雖一定程度擴大了總統(tǒng)的權(quán)力但也仍堅持了《臨時憲法》的民主立憲原則。民國實行政黨政治，政黨在國會中進行競選和政治競爭，而民初大小政黨有312個。[9]《臨時約法》規(guī)定：人人享有選舉及被選舉等權(quán)利，革命前1908年資政院、咨議局選舉的覆蓋面僅占全國人口的4%，而到1912年底至1913年初各省國會議員選舉登記選民已達當(dāng)時全國人口的10%，[10](P21)1912年12月“神州大布衣”向巖甚至自認比前任大總統(tǒng)孫中山和現(xiàn)任大總統(tǒng)袁世凱都強而自薦擔(dān)任民國大總統(tǒng)，這些數(shù)字和事例從不同側(cè)面反映出民初政治民主的范圍和程度?！疤熨x人權(quán)，疍屬平等”，即使處于社會最底層的“賤民”亦“均許一體享有”“國家社會一切權(quán)力”，“毋稍歧異，以重人權(quán)，而彰公理”。民國政府還歡迎報紙監(jiān)督政府，評議時政。民初報館曾達500家，發(fā)行量4 200萬份，平均每10人就有1份報紙。[10](P21)

革命派踐行民主共和在經(jīng)濟方面的表現(xiàn)是大力支持私人資本的發(fā)展。民國政府制定了有利于私人資本發(fā)展的政策，即使在袁世凱及其繼任者統(tǒng)治時期為爭取民族工商業(yè)者支持也實行了鼓勵民族工商業(yè)發(fā)展的政策。以天津民營機械制造廠為例，1911年前還不足10家，到1912年就迅速增加到130家。[11]當(dāng)時全國資本結(jié)構(gòu)和經(jīng)營方式呈現(xiàn)出“國家資本退、私人資本進；官營減、民營加；民族資本增、外國資本減”的特點，形成“經(jīng)營方式由官營為主轉(zhuǎn)變?yōu)槊駹I為主”的格局。[12](P128-129)

革命派踐行民主共和在社會方面的表現(xiàn)是破除了封建制度的禁錮，促進了社會的近代化。辛亥革命打破了男女不得同校和除教會辦學(xué)外不得私辦高校的禁令，商人捐資所辦大學(xué)占到整個高等教育的半壁江山，并引領(lǐng)高等教育發(fā)展潮流。民初政府?dāng)U大了教育對象范圍，學(xué)校數(shù)量僅民國元年就比革命前的1909年增加“近28 000所”，在校生增加“近130萬人”。[13]在教學(xué)內(nèi)容中進一步加大了科學(xué)知識的比重，推行“四育并舉”(道德教育、實利教育、軍國民教育、美感教育)的國民素質(zhì)教育，重視社會教育和學(xué)生個性發(fā)展。更多的婦女走出家門從事各種社會職業(yè)，或從政，或從醫(yī)，或從藝，女工人數(shù)越來越多，據(jù)蔣美華的研究，女工人數(shù)在1894年前約有3.5萬人，占全部產(chǎn)業(yè)工人總數(shù)的35%，到1914年前已達23萬人，占到全部產(chǎn)業(yè)工人(不含礦山)人數(shù)的37%，[14]而從教則成為知識女性最普遍的職業(yè)。民國政府既實行婚姻自主自由又禁止早婚，廢除了帶有封建等級特征的稱謂、禮儀和服制，代之以體現(xiàn)政治地位平等的稱謂、禮儀和服飾，促進了社會的進步。

正是因為革命黨人在辛亥革命取得初步成功后進一步解放思想，努力踐行自己的革命理想，才使晚清近代化夭亡[15]之后中國的近代化得以重啟和繼續(xù)。

三、革命受挫后捍衛(wèi)民主共和的思想斗爭和新探索

辛亥革命結(jié)束了封建君主專制，初步建立了共和立憲政體，但政權(quán)卻最終落入北洋勢力手里，未能完成反帝反封建任務(wù)，但不能據(jù)此就認為辛亥革命失敗了。辛亥革命由革命派、立憲派和舊官僚三方共同促成，應(yīng)該說袁世凱等北洋舊官僚也是革命陣營的一部分，因此不能認為革命后政權(quán)落入袁世凱及其繼任者手里就是辛亥革命的失敗。完成反帝反封建任務(wù)也本非辛亥革命的目標，以是否完成反帝反封建任務(wù)來衡量和判斷辛亥革命是否成功是后人對前人的苛求。辛亥革命有自己的革命綱領(lǐng)并基本實現(xiàn)了自己的革命綱領(lǐng)，當(dāng)然結(jié)果不很理想，甚至沒有完成自我規(guī)定的革命任務(wù)，平均地權(quán)僅限于城市，思想上的反封建任務(wù)沒有完成，民主共和一步步走向?qū)Ｖ篇毑茫绖P甚至在準備復(fù)辟帝制，因此雖不能說辛亥革命失敗了，但說辛亥革命遭遇挫折還是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

為捍衛(wèi)民主共和的革命成果，革命派與袁世凱等北洋舊勢力在政治上進行斗爭的同時在思想文化領(lǐng)域也開展了針鋒相對的斗爭。臨時政府北遷后袁世凱一步步破壞民主共和不斷加強獨裁專制，在思想文化領(lǐng)域倒行逆施尊孔復(fù)古，資產(chǎn)階級革命派則發(fā)起新文化運動喊出“民主”和“科學(xué)”兩大口號以對抗袁世凱的復(fù)辟帝制，他們認為只有“民主”和“科學(xué)”才能“救治”當(dāng)時中國“一切的黑暗”，同時提倡“民主”和 “科學(xué)”，提倡新道德反對舊道德，提倡新文學(xué)反對舊文學(xué)。[16]在新文化運動的打擊和影響之下袁世凱復(fù)辟帝制失敗，中華民國至少在形式上保留了民國的招牌，而這正是革命黨人在辛亥革命受挫后為捍衛(wèi)民主共和而進行思想斗爭的重要成果。

辛亥革命本身已是一次思想解放的革命，而它“打倒了君主專制”又“帶來思想解放的環(huán)境?！盵12](P130)“為‘五四’前新文化運動的興起創(chuàng)造了條件”[17]，新文化運動則又進一步解放了人們的思想。思想解放的閘門一經(jīng)打開便不可阻擋[18]，個別先進的革命知識分子在新文化運動中繼續(xù)探索，終于為在黑暗中摸索的中國找到了前行的指路明燈。就在資產(chǎn)階級革命知識分子為反對封建復(fù)辟而進行思想斗爭和探索救國救民思想武器的時候，在馬列主義指導(dǎo)下的俄國十月革命取得了成功，建立了“庶民”的國家政權(quán)，這使得苦苦求索而屢遭挫折的辛亥革命者大受啟發(fā)，從師法北美西歐的資產(chǎn)階級民主政治轉(zhuǎn)而關(guān)注東歐俄國的社會主義，李大釗指出十月革命的勝利是勞工階級和社會主義的勝利，是布爾什維主義的勝利，是20世紀新潮流的勝利，希望中國迎接新的革命潮流，他相信：布爾什維主義必勝，將來的環(huán)球必是赤旗的世界。這樣馬克思主義作為解決中國前途命運重大問題的思想武器開始被引進中國，在五四運動的推動下成為中國革命的指導(dǎo)思想，后來也成為中國社會主義建設(shè)和改革的指導(dǎo)思想。從這一點來看新文化運動的意義實在重大而深遠，它改變了整個中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的方向和道路，挽救了多難中國的歷史命運，是中國近現(xiàn)代歷史的重要轉(zhuǎn)折點。而新文化運動正是革命者在辛亥革命受挫后繼續(xù)解放思想與時俱進不斷斗爭和探索的努力和表現(xiàn)，選擇馬克思主義正是這一探索的新的偉大成果。如果說沒有辛亥革命就沒有新文化運動，[19]那么完全可以說沒有新文化運動就沒有馬克思主義在中國的傳播和成為中國革命、建設(shè)與改革的指導(dǎo)思想，而從辛亥革命到新文化運動一以貫之的是中國的革命者不忘初心、不斷探索、與時俱進的品格。無論過去的革命建設(shè)還是當(dāng)代的改革開放唯有不斷探索解放思想與時俱進才可能取得成功，這是歷史留給我們的啟示。

辛亥革命是重要的思想解放的革命，革命者在不同的歷史時段根據(jù)不同的歷史形勢和任務(wù)解放思想勇于探索與時俱進，終為在黑暗中摸索前行的中國發(fā)現(xiàn)了馬克思主義的真理之光，為彷徨于歷史十字路口的苦難中國發(fā)現(xiàn)了可供選擇的新的前進方向和道路。歷史證明正是這一發(fā)現(xiàn)和選擇引導(dǎo)中國走向了今天的民族復(fù)興和繁榮富強，從這個意義上說辛亥革命是攸關(guān)中國歷史命運生死存亡的重要轉(zhuǎn)折點，是中國近現(xiàn)代歷史的根本轉(zhuǎn)折點。

[1]孫中山.有志竟成[A].蔣世弟，吳振棣.中國近代史參考資料[Z].北京：高等教育出版社,1988：366.

[2]章太炎.駁康有為論革命書[A].蔣世弟，吳振棣.中國近代史參考資料[Z].北京：高等教育出版社,1988：319-321.

[3]鄒容.革命軍[A].蔣世弟,吳振棣.中國近代史參考資料[Z].北京：高等教育出版社, 1988：324-325.

[4]鄭大華.辛亥革命與中國近代民族國家的初步建立[J].教學(xué)與研究，2011(9).

[5]欒梅健.辛亥革命與中國文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型[J]．南京社會科學(xué)，2011(9)：109.

[6]許紀霖.為何權(quán)力代替了權(quán)威——辛亥革命百年反思[J]．天津社會科學(xué)，2011(5)：143.

[7]黃克武.從晚清看辛亥革命：百年之反思[J]．近代史研究，2012(5)：100.

[8]程燎原.中國法治政體的始創(chuàng)——辛亥政治革命的法治論剖析與省思[J]．法學(xué)研究，2011(5)：150.

[9]蔡文成.民主、共和、憲政：辛亥革命的政治現(xiàn)代化選擇[J]．長白學(xué)刊，2011(1)：124.

[10]姜紅明，劉莉.辛亥革命與中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J]．社科縱橫，2011(10).

[11]嚴鵬.企業(yè)家精神、國際契機與民族國家建構(gòu)——辛亥革命前后中國機械制造業(yè)的發(fā)展(1900-1920)[J]．蘭州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2012(1)：9.

[12]趙德馨.一次成功的革命——從現(xiàn)代化角度看辛亥革命的歷史意義[J]．中南財經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報，2011(6).

[13]宋南，徐洋，李化樹.試論辛亥革命進程中的中國教育近代化[J]．北華大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2012(2)：154.

[14]沈蓓緋.辛亥革命與近代女性社會角色的建構(gòu)[J]．廣西社會科學(xué)，2012(12)：93.

[15]趙黨留.晚清近代化的繼續(xù)和夭亡：清末“新政”——清末“新政”與洋務(wù)運動之比較研究[J]．山西廣播電視大學(xué)學(xué)報，2014(3)：98-100.

[16]陳獨秀.本志罪案之答辯書[A].蔣世弟，吳振棣.中國近代史參考資料[Z]. 北京：高等教育出版社,1988：416.

[17]曹明臣.辛亥革命與近代中國的資本主義化——現(xiàn)代化視角下的辛亥革命[J]．文史博覽(理論)，2011(2)：9.

[18]左玉河.辛亥革命的成功與失敗[J]．紅旗文稿，2011(6)：26.

[19]薛海玲.辛亥革命與百年中國現(xiàn)代化之演變進程[J]．軍事歷史研究，2011(4)：29.

Comments on the Advancing with the Times of Ideological Liberation in the Revolution of 1911

ZHAO Dang-liu

(Wuzhai Branch, Xinzhou Teachers’ College, Wuzhai, Shanxi 036200, China)

The Revolution of 1911 is a revolution of ideological liberation advancing with the times, which is showed in the following three aspects: One is the dissemination and mobilization of revolutionary ideas striving for independence and democracy before the revolution. The second is the quest and attempt of the practice of democratic republic during the revolution and the early time of the Republic of China. The third is the ideological struggle and new exploration of defending the democratic republic after the fall of the revolution. The advancing with the times of ideological liberation of the 1911 Revolution finds the new orientation of social progress and the scientific ideological theory weapon for China in the darkness and becomes the fundamental turning point that influences the direction and the route of development of Chinese modern society.

the Revolution of 1911; ideological liberation; the advancing with the times; the underlying turning point

2017-02-11

趙黨留(1970-)，男，山西忻州人，歷史學(xué)碩士，講師，主要從事中國近現(xiàn)代史和中國通史研究。

K251

A

1008-469X(2017)02-0090-04