馬克思生態(tài)哲學(xué)視野下的綠色發(fā)展:理論淵源和現(xiàn)代啟示

劉 旭

(中共菏澤市委黨校，山東 菏澤 274032)

馬克思生態(tài)哲學(xué)視野下的綠色發(fā)展:理論淵源和現(xiàn)代啟示

劉 旭

(中共菏澤市委黨校，山東 菏澤 274032)

馬克思生態(tài)哲學(xué)主張人與自然關(guān)系的雙向互化，強(qiáng)調(diào)人與自然的互相尊重、彼此和諧。在這一哲學(xué)理念下，文章從古人智慧的傳承和黨的各個(gè)歷史時(shí)期對(duì)于綠色發(fā)展的不同理解這兩個(gè)維度入手，具體分析了綠色發(fā)展的內(nèi)在蘊(yùn)含和理論淵源，說(shuō)明了綠色理念無(wú)論是對(duì)于國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)改革，還是社會(huì)治理的內(nèi)在需求，抑或是公民環(huán)保意識(shí)的自覺(jué)覺(jué)醒都具有完全的必要性，筆者就綠色發(fā)展的創(chuàng)新評(píng)價(jià)與現(xiàn)代啟示做了闡釋，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了綠色發(fā)展是我們社會(huì)前進(jìn)的必由之路。

馬克思主義；生態(tài)哲學(xué)；綠色發(fā)展；解讀

馬克思對(duì)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題并沒(méi)有進(jìn)行過(guò)專門而系統(tǒng)的研究，有關(guān)生態(tài)環(huán)境的思想散見于他的自然觀、勞動(dòng)觀、社會(huì)觀和歷史觀中。從這些觀點(diǎn)中解讀出馬克思生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容，可以更好地理解現(xiàn)代生態(tài)文明，豐富馬克思主義生態(tài)文明思想寶庫(kù)，指導(dǎo)當(dāng)下的“綠色發(fā)展”理念建設(shè)。

一、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論的核心內(nèi)容

(一)自然界是先于人的存在

自然界的演化和發(fā)展是人類社會(huì)產(chǎn)生的物質(zhì)前提，它先于人的客觀存在而存在。從生存本質(zhì)來(lái)說(shuō)，人類與任何其他動(dòng)物并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，都需要靠自然界來(lái)維持自己的生存和發(fā)展，從這一點(diǎn)而言，人類的本性與動(dòng)物并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性差異，都是一種類本質(zhì)的生存本能。但不同的是，人越具有普遍的適應(yīng)性，人賴以生活的自然范圍就越廣闊，人所能夠改造的自然事物就越多樣。人類社會(huì)只要存在，就必然處在一定的自然環(huán)境之中，脫離一定自然環(huán)境的社會(huì)是不可能存在的。自然環(huán)境是自然界的一部分，但它又不是純粹的自然物質(zhì)，而是被納入生產(chǎn)實(shí)踐范圍內(nèi)，并具有社會(huì)屬性的自然物質(zhì)。自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展下去必要的前提條件，它的好壞、優(yōu)劣可以加速或延緩人類社會(huì)的發(fā)展，所以，從生存的必然性而言，自然界是先于人的存在的。

(二)人與自然的雙向化關(guān)系

一直以來(lái)，馬克思哲學(xué)的核心內(nèi)容就是要實(shí)現(xiàn)自然的對(duì)象化和對(duì)象的自然化，這種雙向互化關(guān)系蘊(yùn)含人與自然的雙重含義：它包括自然性質(zhì)的對(duì)象性關(guān)系和社會(huì)性質(zhì)的對(duì)象性關(guān)系。對(duì)象性及對(duì)象性關(guān)系是馬克思早期著作中所討論的重要范疇之一。從馬克思早期著作中不難發(fā)現(xiàn)，這一范疇主要被用來(lái)討論人與自然的彼此關(guān)系。當(dāng)然，馬克思在談及人與自然的對(duì)象性關(guān)系時(shí)，不再是單向的主客二分，改造與被改造的簡(jiǎn)單利用，而是以交互共同體的形式實(shí)現(xiàn)了人與自然的雙向互動(dòng)，用馬克思自己的話說(shuō)：“人在生產(chǎn)中不僅影響自然，而且相互影響?！币簿褪钦f(shuō)，自然界為人類的生存發(fā)展提供了生產(chǎn)資料，人在完成對(duì)自然改造的同時(shí)，也反過(guò)來(lái)受到自然界的約束與限制，在這種改造與被改造、影響與被影響的雙向過(guò)程中，二者相輔相成、相得益彰，最終實(shí)現(xiàn)了辯證統(tǒng)一。

(三)人與自然的互尊互敬

恩格斯在《自然辯證法》中也告誡我們：“不要過(guò)分地陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)于自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵1](P340)此言絕非虛詞或有意夸大，從人與自然交織程度來(lái)看，過(guò)去幾千年的人類史其實(shí)就是一部人與自然斗爭(zhēng)的歷史，無(wú)論是從天地玄黃、混沌初開的敬天畏地，還是俯察大地、祈求上蒼的開治文明，抑或是“敢叫日月?lián)Q新天”的驚天動(dòng)地，可以說(shuō)，人類每一次進(jìn)步都是人與自然斗爭(zhēng)、妥協(xié)、再斗爭(zhēng)的結(jié)果，雖然斗爭(zhēng)的形式隨著時(shí)代和人類智識(shí)的變化而此消彼長(zhǎng)，并在某種程度上呈現(xiàn)出異化的趨勢(shì)，但是斗爭(zhēng)的本質(zhì)依舊沒(méi)有改變——資源空間的稀缺性是生存競(jìng)爭(zhēng)的根本動(dòng)力。這種根本性約束也使我們?cè)陂L(zhǎng)期斗爭(zhēng)中逐漸認(rèn)識(shí)到，任何過(guò)分的索取都會(huì)招致日后長(zhǎng)遠(yuǎn)的報(bào)復(fù)，任何無(wú)休止的肆意爭(zhēng)斗都會(huì)導(dǎo)致無(wú)窮盡的兩敗俱傷；相反，只有雙方彼此尊重、相互敬畏、互利共存，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久和諧、互利共贏的局面。這既是人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的寶貴總結(jié)，也是大自然客觀規(guī)律的發(fā)展使然，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而以彼此的尊重為相互促進(jìn)的前提。

二、綠色發(fā)展理念的理論淵源及其時(shí)代背景

習(xí)近平總書記在《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體》中就指出：“我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。人類可以利用自然、改造自然，但也應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，因?yàn)闅w根結(jié)底人是自然的一部分，不能凌駕于自然之上?！彪m然這是綠色發(fā)展理念的第一次正式提出，但是它的形成卻經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的思考與醞釀，是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化和借鑒西方先進(jìn)文明的基礎(chǔ)上，結(jié)合改革開放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)正、反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，就未來(lái)社會(huì)主義如何發(fā)展提出的具有深遠(yuǎn)洞見性的規(guī)劃藍(lán)圖，可以說(shuō)，它有深刻的理論淵源、發(fā)展軌跡和時(shí)代背景。

(一)綠色發(fā)展對(duì)于傳統(tǒng)智慧的繼承

中國(guó)傳統(tǒng)文化講究天人合一，在眾多文化典籍中蘊(yùn)含豐富的和合思想，集中體現(xiàn)了古代圣賢對(duì)于人與自然深度思考的關(guān)切。如老子所言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德經(jīng)》)人以耕作勞息、繁衍生息為地之所載，據(jù)四時(shí)而往、寒暑交替以察時(shí)變，而天地皆以“道”之本性演化萬(wàn)物，以“德”之柔性而育養(yǎng)生靈，既順其自然又復(fù)歸自然，正所謂“大道易行，生生不息”。莊子也說(shuō)：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死?！?《知北游》)首先肯定了人的一切都得益于天地造化之功，而“生非壯有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；子孫非汝有，是夭地之委蛻也?！币馑际钦f(shuō)，天地萬(wàn)物無(wú)貴賤之分，都是秉氣而生，因而人與萬(wàn)物也應(yīng)該是生而平等，沒(méi)有貴賤之別。因此，莊子提出：“以道觀之，物無(wú)貴賤，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己?！盵2]明確了萬(wàn)物平等的思想。孟子也言：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也：數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！盵3]通過(guò)日用常識(shí)來(lái)告誡大家，只要不違背農(nóng)時(shí)，不竭澤而漁，不濫伐樹木，就會(huì)有充足的糧食，吃不完的魚鱉，用不完的樹木，這些都折射出一個(gè)淺顯的道理，就是不要違背自然、破壞自然，而要順應(yīng)自然、敬畏自然，保護(hù)自然，要通過(guò)因勢(shì)利導(dǎo)來(lái)利化萬(wàn)物，要通過(guò)互利共存來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。這些傳統(tǒng)智慧給予習(xí)近平總書記很大的智慧啟迪，他就其中人與自然關(guān)系指出：“綠色發(fā)展注重的是解決人與自然的和諧問(wèn)題，其本質(zhì)就是如何堅(jiān)持發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境，形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新根據(jù)?！?《深化合作伙伴關(guān)系共建亞洲美好家園》)一言以蔽之，綠色發(fā)展就是資源環(huán)境的協(xié)調(diào)性發(fā)展，就是堅(jiān)持環(huán)境可持續(xù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就是通過(guò)生態(tài)文明來(lái)實(shí)現(xiàn)友好型社會(huì)和“美麗中國(guó)”的偉大目標(biāo)。

(二)歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)于環(huán)境保護(hù)的推動(dòng)

以毛澤東同志為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體格外重視環(huán)境衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，先后主持建造了大型環(huán)境工程1300多項(xiàng)，開展具有全國(guó)性規(guī)模的衛(wèi)生活動(dòng)多達(dá)18次，有利地改善了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境臟亂差的局面。但在改造過(guò)程中，囿于當(dāng)時(shí)“人定勝天”等“左”傾思潮的影響，在積極發(fā)展農(nóng)林牧業(yè)的同時(shí)，并未采取有效的環(huán)境政策。改革開放時(shí)期，以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在描繪改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖時(shí)，始終將人口、資源與環(huán)境等三者關(guān)系置于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局中考量。20世紀(jì)末，以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)治理之間的關(guān)系，通過(guò)經(jīng)濟(jì)、資源與環(huán)境相互協(xié)調(diào)，來(lái)促進(jìn)人與自然的互惠互利，實(shí)現(xiàn)良性永續(xù)的循環(huán)發(fā)展。這樣一種舉措不僅能妥善處理好發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系，還能為子孫后代創(chuàng)造出良好的生存環(huán)境。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書記的黨中央明確提出科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展理念，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。習(xí)近平的綠色發(fā)展觀正是基于繼承老一輩革命家發(fā)展理念的基礎(chǔ)上，通過(guò)深化人、社會(huì)、自然等三者間的內(nèi)在聯(lián)系，通過(guò)全局性的認(rèn)識(shí)和把握，既形成獨(dú)具特色的生態(tài)治理思想，也標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義理論指導(dǎo)下對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展又具有進(jìn)一步的創(chuàng)新[4](P357-359)。可以說(shuō)，綠色發(fā)展理念的提出是人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的又一嶄新階段，它把人與自然的辯證關(guān)系與中國(guó)時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)緊密結(jié)合，通過(guò)生態(tài)文明這一全新維度來(lái)闡釋發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理與動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)意義上人類中心主義向非人類中心主義的轉(zhuǎn)變，是馬克思主義自然觀在新時(shí)期下的最新理論成果。

(三)綠色發(fā)展理念提出的時(shí)代背景

1.國(guó)內(nèi)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。過(guò)去三十多年快速發(fā)展，使我們?nèi)〉镁薮蟮慕?jīng)濟(jì)成就，但成就的背后更多的則是環(huán)境污染、資源匱乏和生態(tài)保護(hù)的脆弱，這嚴(yán)重影響著社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。與以往相比，當(dāng)前國(guó)家已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)亟待調(diào)整，為應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)困局，迎合現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需求，習(xí)近平總書記提出以綠色為主題的科學(xué)發(fā)展觀，將環(huán)境治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相聯(lián)系，在不斷優(yōu)化社會(huì)環(huán)境、提高環(huán)境資源配置、強(qiáng)化協(xié)同治理的基礎(chǔ)上，把綠色發(fā)展作為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)目標(biāo)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，從根本上為未來(lái)社會(huì)發(fā)展指明前進(jìn)方向。

2.國(guó)際環(huán)保意識(shí)的深度覺(jué)醒。從世界發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為各國(guó)共識(shí)。聯(lián)合國(guó)及其一些重要的國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織，在其相關(guān)報(bào)告中都不約而同地指出：“人類只有一個(gè)地球，它是我們的共同家園?！睌y手發(fā)展、共同治理污染已經(jīng)成為全球主要國(guó)家的合作共識(shí)和方向。作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一舉一動(dòng)都會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，積極參與全球治理，走一條綠色發(fā)展道路，不但有利于打消國(guó)際社會(huì)對(duì)于中國(guó)發(fā)展模式的質(zhì)疑，而且有利于增強(qiáng)中國(guó)在全球治理中的話語(yǔ)權(quán)，展現(xiàn)負(fù)責(zé)任大國(guó)的正面形象。

3.轉(zhuǎn)變政績(jī)觀的迫切要求。以往發(fā)展只重視經(jīng)濟(jì)，卻忽視了環(huán)境治理和資源保護(hù)，竭澤而漁、殺雞取卵的發(fā)展方式可以說(shuō)比較普遍，加之行政問(wèn)責(zé)追責(zé)機(jī)制不到位、不完善，也間接降低了環(huán)境監(jiān)督的力度，導(dǎo)致環(huán)境污染日益嚴(yán)重。與此同時(shí)，人民群眾對(duì)于環(huán)境需求日益提升，污染治理和環(huán)境保護(hù)勢(shì)在必行。在這種情況下，要想使廣大黨員干部認(rèn)識(shí)到綠色發(fā)展所能帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)保效益和社會(huì)效益，一方面需要大力改變?cè)械膫鹘y(tǒng)政績(jī)觀，增大環(huán)境治理在政績(jī)考核中的比重，建立完善的監(jiān)督考核機(jī)制；另一方面，要在意識(shí)上真正樹立起“青山綠水就是金山銀山”的發(fā)展理念，自覺(jué)將環(huán)境保護(hù)放在行政工作的先行位置，做出更有價(jià)值、更有意義、經(jīng)得起人民檢驗(yàn)的歷史政績(jī)。

三、綠色發(fā)展理念的創(chuàng)新評(píng)價(jià)和發(fā)展啟示

(一)豐富和發(fā)展了馬克思主義理論

馬克思主義是我們的根本指導(dǎo)思想，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。黨的十八大以來(lái)的綠色發(fā)展理念正是對(duì)馬克思主義思想的又一次豐富和發(fā)展，它從生產(chǎn)力維度拓寬了社會(huì)發(fā)展的方式。2013年9月，在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)，習(xí)近平在回答學(xué)生們提問(wèn)時(shí)說(shuō)：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠色青山就是金山銀山?！绷?xí)近平的“兩山理論”回答了人類社會(huì)一項(xiàng)重大而基本的問(wèn)題——如何在人與自然和諧相處的基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)力，提高人類的物質(zhì)生活條件。在這個(gè)問(wèn)題上有兩種觀點(diǎn)值得我們注意。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然導(dǎo)致環(huán)境破壞”，“先污染后治理”是工業(yè)化的必經(jīng)之路。顯然這種觀點(diǎn)只是總結(jié)了西方傳統(tǒng)工業(yè)化道路的經(jīng)驗(yàn)，是片面的。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，既然自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，面對(duì)目前存在的眾多問(wèn)題，最根本的是我們應(yīng)當(dāng)“回歸自然”。顯然這種觀點(diǎn)又有因噎廢食之嫌[5](P353-355)。我們知道，社會(huì)主義的本質(zhì)決定了具有較高的生產(chǎn)力發(fā)展水平是我們制度的根本優(yōu)越所在，盡管目前我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)方面有了較大發(fā)展，但是社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和歷史定位并沒(méi)有發(fā)生改變，解放和發(fā)展生產(chǎn)力仍然是當(dāng)前乃至今后一段時(shí)期內(nèi)的重要任務(wù)。所以，以保護(hù)生態(tài)為名，拒絕發(fā)展同樣是不可取的。習(xí)近平總書記的綠色發(fā)展理念兼顧了自然與發(fā)展兩項(xiàng)維度，是在繼承馬克思主義生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)上，對(duì)它的又一次豐富與發(fā)展。

(二)綠色發(fā)展理念的當(dāng)代啟示

綠色發(fā)展理論是習(xí)近平在深刻掌握馬克思主義生態(tài)哲學(xué)和吸收前人生態(tài)理論的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中逐漸形成并豐富和發(fā)展起來(lái)的。作為一種踐行生態(tài)文明的發(fā)展方式，綠色發(fā)展關(guān)鍵核心是“發(fā)展”，這說(shuō)明發(fā)展仍然是社會(huì)進(jìn)步的第一要?jiǎng)?wù)，解決一切環(huán)境問(wèn)題必須依靠社會(huì)進(jìn)步，必須在發(fā)展中加以解決，任何試圖拋開發(fā)展來(lái)談環(huán)境治理的努力都是空中樓閣、徒勞無(wú)益的。但另一方面，綠色發(fā)展理念堅(jiān)持馬克思主義以人為本的根本價(jià)值取向，它不是為了單純盈利而忽視物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的生態(tài)承載限度；相反，它是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、又好又快的良性發(fā)展。一言以蔽之，綠色發(fā)展是站在時(shí)代際會(huì)和歷史發(fā)展的高度上，為當(dāng)前中國(guó)環(huán)境保護(hù)與環(huán)境發(fā)展提出一種全新的治理藥方，為我們帶領(lǐng)全國(guó)各族人民努力發(fā)展生態(tài)文明，建設(shè)“美麗中國(guó)”指明了方向。我們堅(jiān)信在習(xí)近平總書記綠色發(fā)展理念的引領(lǐng)下，我們的天更藍(lán)、山更綠、水更清、生態(tài)環(huán)境更美好。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，2009.

[3]楊祖之.孟子注解[M].北京：中華古籍出版社，2003.

[4]薛體偉.習(xí)近平綠色發(fā)展觀的理論淵源、實(shí)踐基礎(chǔ)[J].山東社科論壇，2016(2).

[5]賀全進(jìn).十八大以來(lái)綠色發(fā)展理念的豐富與發(fā)展[J].山東社科論壇，2016(1).

ThegreendevelopmentintheviewofMarx’secologicalphilosophy:theoreticaloriginandmodernenlightenment

LIU Xu

(The Communist Party School of Heze, Heze 274032，China)

Marx’s ecological philosophy clams that two-ways exchange of relationship between man and nature,they need torespecteach other and be harmony.In the framework of the philosophical thinking, this article specificly analysis the concept of green development , illustrates the real need of green development both from home and abroad, or from the intrinsic demand of social reforms, or the conscious awakening of environmental consciousness on this basis of two dimensions from the wisdom of the ancients to the party at various stages of the development of green environment.According to the above,the author made a review on the development of green innovation evaluation and modern enlightenment.

Marxism;ecological philosophy; green development; interpretation

B15

A

2095-0292(2017)05-0004-04

2017-07-20

劉旭，中共菏澤市委黨校講師，華中科技大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系博士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)。

[責(zé)任編輯孫蘭瑛]