馬克思資本邏輯批判的理論旨趣
——紀(jì)念《資本論》第一卷出版150周年

陳道武

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

馬克思資本邏輯批判的理論旨趣
——紀(jì)念《資本論》第一卷出版150周年

陳道武

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

《資本論》是馬克思哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)雙重革命的理論巨著，在《資本論》中，馬克思通過對(duì)資本主義商品、貨幣、資本和生產(chǎn)過程的剖析，對(duì)資本邏輯展開批判，揭示資本主義社會(huì)中人的“物化”、資本的本性、剩余價(jià)值的真正來源與資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。馬克思透過資本“現(xiàn)象學(xué)”對(duì)資本本質(zhì)的戳穿，旨在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)的“祛魅”，為人類自身解放開辟科學(xué)的路徑以及實(shí)證人類社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性。

《資本論》；祛魅；人類解放；內(nèi)在規(guī)定性

馬克思?xì)v時(shí)40年撰寫了大量的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《資本論》，他始終立足于現(xiàn)實(shí)生活的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”，對(duì)資本的本性進(jìn)行深入的分析與批判。按照盧卡奇的理解，《資本論》的核心任務(wù)就是要對(duì)資本形而上學(xué)的本質(zhì)揭露，資本“拜物教”幻象的揭示和資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)異化的批判，即澄清資本的前提，劃定資本的界限。

一、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)的“祛魅”

馬克思認(rèn)為，要對(duì)資本主義社會(huì)本質(zhì)的揭示，必須對(duì)資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)(Bürgerche Gesellschaft)進(jìn)行解剖，才能揭示人的真實(shí)生活現(xiàn)狀。馬克思指出：“對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！盵1](P591)在《資本論》中，馬克思循著資本主義社會(huì)“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”的真實(shí)路向，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)展開批判，旨在揭示資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)的“巫魅”性，為資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)“祛魅”。

其一，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)最基本的社會(huì)“細(xì)胞”——商品進(jìn)行解剖。在《資本論》中，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)解剖始于商品，馬克思指出，簡單“物”的交換關(guān)系背后遮蔽著復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，交換價(jià)值成為資本主義社會(huì)自由平等產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，自由平等成為資本主義社會(huì)的生活原則?？梢?，“作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)”[2](P199)。很顯然，資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)這種自由平等只是一種外在于“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”的形式，而不是“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”的本身。從商品交換的實(shí)質(zhì)來看，資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)為資本邏輯所操控，這種交換實(shí)質(zhì)是一種異化的樣態(tài)，即人的勞動(dòng)、人的本質(zhì)、人的生活全部異化。對(duì)此，馬克思在《資本論》中明確指出，資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)中人不但在思想觀念上，而且在現(xiàn)實(shí)生活中“都過著雙重的生活——天國的生活和塵世的生活”[3](P30)。也就是說，資本邏輯成為資本主義社會(huì)的最高原則，現(xiàn)實(shí)生活中一切都被商品化，從有形的物質(zhì)商品和勞動(dòng)力這種特殊商品，到權(quán)力、情感等無形商品都按照 “自由” “平等”的交換規(guī)則進(jìn)行 “等價(jià)”交換。

其二，馬克思對(duì)市民社會(huì)中資本與形而上學(xué)結(jié)盟的清算。馬克思所生活的年代，是一個(gè)剛剛經(jīng)歷文藝復(fù)興和啟蒙理性的洗禮，是一個(gè)從天堂跌入到塵世的年代，“理性”與“資本”成為這個(gè)時(shí)代的兩大“支柱”。馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問題的“診斷”不同于黑格爾理性的形而上學(xué)，黑格爾的理性只是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中豐富的感性內(nèi)容加以剪裁，他不是用感性內(nèi)容為理性奠基，而是用“絕對(duì)理念”為資本邏輯背書。馬克思徹底摒棄黑格爾這種“絕對(duì)理念”，他立足于現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)資本與形而上學(xué)的“聯(lián)姻”進(jìn)行批判。在《資本論》中，馬克思對(duì)商品、貨幣、資本“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”[4](P88)進(jìn)行深刻的剖析。馬克思指出，現(xiàn)實(shí)生活一切都以交換價(jià)值為原則，使得資本具有形而上學(xué)的實(shí)質(zhì)，資本邏輯成為現(xiàn)實(shí)生活中最高原則。馬克思不僅揭示了資本形而上學(xué)的本性，還對(duì)資本與形而上學(xué)聯(lián)姻進(jìn)行“解約”。他指出，資本主義社會(huì)中人們對(duì)商品、貨幣以及資本頂禮膜拜，把人受物支配看作亙古不變的教條，一切社會(huì)關(guān)系都看成是“物”的“衍生品”，“從而使物神秘化”。資本成為“普照的光”滲透到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)生活中一切都圍繞資本這個(gè)軸心在轉(zhuǎn)動(dòng)。很顯然，馬克思對(duì)資本形而上學(xué)的揭露，旨在顛覆資本邏輯，恢復(fù)資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)的真實(shí)內(nèi)容，使人與物的關(guān)系、人與人關(guān)系得到還原。

其三，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)中人“雙重異化”的消解。在《資本論》中，馬克思指出，資本主義社會(huì)人不僅受“神圣形象”，還受“非神圣形象”奴役和統(tǒng)治。馬克思認(rèn)為，無論是笛卡爾、斯賓諾莎的唯理論，還是洛克、休謨、貝克萊的經(jīng)驗(yàn)論，以及后來的康德和黑格爾，他們都是反對(duì)“神性”，高楊人的“理性”。可是，他們總是與宗教的“神性”有著千絲萬縷的關(guān)系，總是把上帝進(jìn)行精致的打扮，重新迎回現(xiàn)實(shí)的生活世界，使人再次成為上帝的 “婢女”。馬克思不同于其他哲學(xué)家的可貴之處，就在于他對(duì)宗教產(chǎn)生的根源進(jìn)行無情的揭露。在《資本論》中，馬克思把這種宗教批判化約成資本邏輯的批判，即對(duì)商品拜物教、貨幣拜物教以及資本拜物教的批判。馬克思認(rèn)為，資本主義“拜物教”根源于資本主義生產(chǎn)關(guān)系，資本主義制度本身就是現(xiàn)實(shí)生活中最大宗教，只有在宗教批判中才能揭開資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)的神秘面紗。正如馬克斯·韋伯所言：“它把上面那些虛偽的假象和錯(cuò)覺……把日常生活中的這個(gè)宗教揭穿了?！盵5](P6)因此，只有徹底顛覆資本邏輯，才能消解人在“神圣形象”與“非神圣形象”中的自我異化，才能把資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)的本真還原出來。

二、 為人類自身解放開辟科學(xué)的路徑

循著馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展理路，我們不難發(fā)現(xiàn)，人的發(fā)展和人類自身解放是馬克思資本邏輯批判的又一理論主旨。馬克思通過對(duì)資本邏輯的批判揭示了資本主義人的真實(shí)存在狀況，進(jìn)而指出要獲得人類自身解放，只有消滅資本雇傭勞動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人類自身解放。

其一，消滅資本雇傭勞動(dòng)制度。在《資本論》中，馬克思通過對(duì)資本主義生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)、過程、本質(zhì)、結(jié)果進(jìn)行系統(tǒng)的論述，明確指出 “消滅雇傭勞動(dòng)制度”是人類解放的直接對(duì)象。馬克思認(rèn)為，資本雇傭勞動(dòng)制度使得勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象相互分離，勞動(dòng)者的勞動(dòng)是外在的強(qiáng)制勞動(dòng)，勞動(dòng)的目的是實(shí)現(xiàn)資本價(jià)值的增殖。然而，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，資本雇傭勞動(dòng)是一種自然法則，是一種自覺自愿的市場(chǎng)行為。馬克思認(rèn)為，在資本雇傭勞動(dòng)制度下，當(dāng)勞動(dòng)力成為商品時(shí)，工人的勞動(dòng)就被資本家占有和支配，工人的自由和平等就喪失殆盡，勞動(dòng)力這種特殊的商品隨之成為資本邏輯運(yùn)行的“元素”。誠然，資本主義社會(huì)的資本雇傭勞動(dòng)是在不平等、不自由的狀況下，“肆無忌憚地、而且是恬不知恥地承諾自由和平等”[6](P129)。對(duì)此，馬克思明確指出，前資本主義社會(huì)，在奴役和徭役勞動(dòng)下，剩余勞動(dòng)的榨取是赤裸裸的剝削和壓榨的形式，而在資本資本主義社會(huì)，他們打著自由平等的幌子，是間接從生產(chǎn)者身上榨取剩余勞動(dòng)的形式。因此，馬克思指出，只有戳穿資本的本質(zhì)，徹底瓦解資本邏輯，才能消除勞動(dòng)者與勞動(dòng)條件所有權(quán)分離的現(xiàn)狀，方能達(dá)成人的自由自覺勞動(dòng)，才能使人類自身獲得自由與解放。

其二，開展以無產(chǎn)階級(jí)為主體的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。馬克思認(rèn)為，由于資本對(duì)人的奴役與統(tǒng)治，導(dǎo)致工人階級(jí)的“物化”，成為資本邏輯展開的一個(gè)“元素”。因此，“必須推翻使人成為被侮辱……一切關(guān)系”[2](P144)，才能實(shí)現(xiàn)人類自身解放，否則無產(chǎn)階級(jí)就沒有希望。對(duì)此，馬克思在其早期作品就有所論述：如在《黑格爾法哲學(xué)批判》的導(dǎo)言中，馬克思指出：“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)；”[7](P16)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中， “工入的解放包含全人類的解放”[8](P101)；在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思同樣指出，無產(chǎn)階級(jí)只有成為歷史的主體，從資本奴役中擺脫出來，砸碎資本的“鐐銬”，才能實(shí)現(xiàn)人類自身的解放。對(duì)此，馬克思在《資本論》中做了進(jìn)一步論述，并通過對(duì)資本運(yùn)行規(guī)律及資本主義生產(chǎn)過程的考察，深刻揭示“物”的現(xiàn)象背后“人與人之間的社會(huì)關(guān)系”，從而論證了無產(chǎn)階級(jí)成為現(xiàn)實(shí)中物質(zhì)力量的根本原因，即資本的力量不斷壯大，資本邏輯作用不斷強(qiáng)大，無產(chǎn)階級(jí)力量也隨之不斷壯大。馬克思揭示“死勞動(dòng)”與“活勞動(dòng)”的對(duì)立，即無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間不可調(diào)和的矛盾，剖析了資本邏輯瓦解的內(nèi)在機(jī)理與現(xiàn)實(shí)中的 “原動(dòng)力”。馬克思認(rèn)為，“個(gè)人受抽象統(tǒng)治”，支配人的生活全部，壓抑和阻礙人的發(fā)展。因此，只有徹底顛覆資本邏輯，無產(chǎn)階級(jí)成為現(xiàn)實(shí)生活中解放力量。

其三，闡明人類實(shí)現(xiàn)自身解放的歷史進(jìn)程。馬克思認(rèn)為，人類解放就是人類自身不斷擺脫自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的束縛，不斷由必然走向自由一個(gè)歷史過程，即人的依賴到物的依賴，再到人的自由全面發(fā)展的歷史過程。在《資本論》中，馬克思對(duì)人類社會(huì)“三大形態(tài)”進(jìn)行闡述。他認(rèn)為，在人類社會(huì)歷史不斷演進(jìn)的過程中，人類通過實(shí)踐不斷擺脫外在的規(guī)律和錯(cuò)誤的觀念對(duì)人自身的束縛，最終使人與自然矛盾和解、人與社會(huì)矛盾和解以及人與自身矛盾和解。人的依賴社會(huì)，它的主要特征就是人對(duì)他人具有直接的依附關(guān)系，離開了共同體個(gè)體就無法生存，個(gè)體不具備獨(dú)立性。在物的依賴社會(huì)形態(tài)中，資本邏輯成為建構(gòu)資本主義社會(huì)的基本原則，社會(huì)所有的一切都為資本邏輯所吸納，資本成為社會(huì)的主體，人成為資本的附屬物，人的一切行動(dòng)都聽命于資本，如果人離開了資本這個(gè)“物”，人就無法維持自身存在。質(zhì)言之，資本主義社會(huì)是物化的社會(huì)，社會(huì)中的每個(gè)成員都變成“物的奴仆”。 自由全面發(fā)展的社會(huì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們消滅了私有制，消滅了舊式分工，消滅了“死勞動(dòng)”與“活勞動(dòng)”的對(duì)立，人們從資本奴役中解放出來，擺脫資本邏輯的束縛，重構(gòu)勞動(dòng)作為生活最基本原則，個(gè)體的本真得到完全的“還原”，人的個(gè)性得到自由全面的發(fā)展。

三、 實(shí)證人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性

歷史唯物主義是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“總結(jié)果”。自古希臘以來，許多智者和哲人一直試圖破解人類社會(huì)歷史發(fā)展之謎，然而，由于主觀原因與客觀因素的限制，他們都陷入唯心主義歷史觀的泥沼。直到馬克思創(chuàng)立了唯物史觀學(xué)說，才真正地解開人類社會(huì)歷史發(fā)展的“斯芬克斯之謎”。馬克思通過對(duì)資本邏輯的批判揭示了資本主義社會(huì)是人類社會(huì)歷史的過程，即資本主義社會(huì)歷史的“暫時(shí)性”，更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)代替資本主義社會(huì)是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然。

其一，馬克思揭示資本主義社會(huì)歷史的“暫時(shí)性”。在《資本論》中，馬克思對(duì)資本的形態(tài)、功能、本質(zhì)做了深刻的闡述。他認(rèn)為資本通常有兩個(gè)層面的理解：一是作為生產(chǎn)要素的資本；二是作為社會(huì)關(guān)系的資本。這兩個(gè)層面既相互依存又相互分離，是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。一方面，作為生產(chǎn)要素的資本借助于物的力量，促進(jìn)了社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展，為人類社會(huì)的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，作為社會(huì)關(guān)系的資本不斷地追求剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)利潤的最大化，使人的生存陷入各種嚴(yán)重的社會(huì)病癥，人的世界變成物的世界。資本這種內(nèi)在矛盾致使資本主義的必然滅亡，這是資本自我否定的必然結(jié)果。換言之，資本主義社會(huì)走向滅亡并不是外在矛盾的結(jié)果，而是資本主義社會(huì)自我否定的內(nèi)在矛盾結(jié)果。在《資本論》中，馬克思對(duì)資本主義必然滅亡的科學(xué)論斷，不僅是從資本內(nèi)在矛盾出發(fā)，還站在歷史的高度科學(xué)地揭示了人類社會(huì)。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)歷史具有生成性，總是處于不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的過程中，總是不斷由低級(jí)的社會(huì)形態(tài)向高級(jí)的社會(huì)形態(tài)依次更替，人類社會(huì)歷史所處的每一個(gè)階段都有它產(chǎn)生的歷史條件和歷史存在的必然性。因此，資本主義社會(huì)的存在有其歷史的“暫時(shí)性”，資本邏輯最終要復(fù)歸于歷史邏輯。這既是資本邏輯與歷史邏輯合一的最好的表述，也是人類歷史的內(nèi)在規(guī)定性最完美的表達(dá)。

其二，人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然性。馬克思認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程?！盵9](P12)可見，馬克思清晰闡明了人類社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律具有“同構(gòu)性”，人類社會(huì)的歷史進(jìn)程類似于自然界演化是由自身內(nèi)在矛盾引起的。這種客觀規(guī)律性是在人類社會(huì)歷史發(fā)展中表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的“躍遷”的必然性。唯物辯證法告訴我們，世界上萬事萬物都有其內(nèi)在矛盾。事物的基本矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，并貫穿于事物發(fā)展的始終，決定著事物的本質(zhì)和未來的發(fā)展方向。人類社會(huì)內(nèi)在亦是如此。在《資本論》中，馬克思對(duì)資本邏輯的運(yùn)行進(jìn)行實(shí)證分析，即對(duì)資本主義生產(chǎn)過程與再生產(chǎn)過程以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治形式、意識(shí)形態(tài)、精神生產(chǎn)等社會(huì)結(jié)構(gòu)要素進(jìn)行深入分析，進(jìn)而對(duì)資本邏輯在資本主義社會(huì)的“界限”做出科學(xué)的闡釋：資本邏輯為社會(huì)歷史發(fā)展提供了所需的動(dòng)力，推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的“躍遷”。然而，當(dāng)資本邏輯無法克服自身內(nèi)在的矛盾，資本邏輯會(huì)走向沒落和崩潰，人類社會(huì)歷史就會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍，“那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了”[10](P32-33)。

其三，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“總結(jié)果”——?dú)v史唯物主義。從馬克思創(chuàng)立唯物史觀整個(gè)心路歷程來看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究為歷史唯物主義提供了事實(shí)材料和理論依據(jù)。也就是說，資本邏輯的批判既是馬克思唯物史觀和現(xiàn)實(shí)社會(huì)不可或缺的“通道”，也是馬克思解開人類社會(huì)歷史的秘密的“鎖鑰”。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，馬克思確切指出，歷史唯物主義是自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“總結(jié)果”。恩格斯稱之為“科學(xué)的社會(huì)歷史觀”。在《資本論》中，馬克思始終從資本主義的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)，對(duì)資本邏輯展開了批判，揭示了資本的內(nèi)在矛盾，即“資本本身就是矛盾”“資本是一個(gè)活生生的矛盾”。馬克思不但分析資本主義生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程，而且分析了物(商品、貨幣、資本等)的“幻象”下人與人之間的真實(shí)的社會(huì)關(guān)系和人的現(xiàn)實(shí)生存狀況。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思通過對(duì)資本邏輯的批判，論證了資本主義生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，最終會(huì)導(dǎo)致資本主義社會(huì)解體，從而闡明資本主義社會(huì)的“暫時(shí)性”，同時(shí)為共產(chǎn)主義社會(huì)必然勝利找到現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。

[1]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

[5][德]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].龍婧，譯.北京：群言出版社，2007.

[6]張一兵，蒙木佳.神會(huì)馬克思[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[9]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[10]馬克思恩格斯選集：第2 卷[M].北京：人民出版社，1995.

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A

2095-0292(2017)05-0001-03

2017-08-03

2017年貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目(2017JD030)

陳道武，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，研究方向：馬克思主義基本原理。

[責(zé)任編輯孫蘭瑛]