“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”《山水與美學(xué)》讀后有感

李愛(ài)明

【摘要】 筆者手頭這本《山水與美學(xué)》是伍蠡甫先生主編的一部書籍，由上海文筆者藝出版社1985年出版。筆者選擇這一本書來(lái)進(jìn)行閱讀，主要是想從中感受一下伍蠡甫先生的思想。我知道伍先生是著名的翻譯家，我在高中時(shí)候?qū)W校發(fā)的美術(shù)教材上曾見(jiàn)過(guò)伍蠡甫先生創(chuàng)作的一幅山水畫，畫沒(méi)留下深刻映像，倒是“伍蠡甫”這個(gè)名字讓我覺(jué)得很有內(nèi)涵，認(rèn)為這必定是個(gè)“高人”。初拿到這本書我是有些遺憾的，因?yàn)楣P者本以為這是伍蠡甫先生的一部專著，翻開(kāi)后才發(fā)現(xiàn)這是伍蠡甫先生選編他人文章合成的一本書籍。不過(guò)隨之也坦然了，因?yàn)檫@些文章雖不是伍蠡甫先生所寫，但也是伍蠡甫先生所編、所選的，在書前的序言中伍先生也說(shuō)這書中的文章他是一篇篇均看過(guò)的，那么在對(duì)這些選入的文章的閱讀中，我還是能看到伍蠡甫先生的影子的，畢竟能選入這本書，本身已經(jīng)說(shuō)明了這些文章在伍蠡甫先生看來(lái)是值得讀者去閱讀、探討的。

【關(guān)鍵詞】 《山水與美學(xué)》 讀后感

【中圖分類號(hào)】 G622.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711（2016）11-124-01

0

伍蠡甫先生在書前的序言中談到編輯這本書，選文和約稿的內(nèi)容有：對(duì)自然美的一般探討、祖國(guó)山川名勝的審美享受、我國(guó)古代山水詩(shī)的美學(xué)淵源、我國(guó)古代山水詩(shī)中的美學(xué)、我國(guó)古代山水畫（花鳥(niǎo)畫）中的美學(xué)、我國(guó)現(xiàn)代山水畫家的美學(xué)觀點(diǎn)、我國(guó)古代園林的美學(xué)、自然美和藝術(shù)美的一般關(guān)系等。這本書中的文章我基本都讀過(guò)了，可以說(shuō)這部書的編排就是按伍蠡甫先生前面所說(shuō)的八個(gè)方面進(jìn)行的編排的。但是讀完之后，我覺(jué)得全書所收的文章大致可分為四個(gè)類型：一、純粹以自然美的概念辨析，也就是探討“什么是自然美為主”的文章；二、談山水作品，包括山水畫、山水詩(shī)等，或?qū)懹H身游歷山川大河、文物名勝的見(jiàn)聞實(shí)則還是在爭(zhēng)論“什么是自然美”的文章；三、，純粹寫出游見(jiàn)聞、品評(píng)山川名勝的文章；四、探討我國(guó)山水藝術(shù)及其表現(xiàn)形式的來(lái)源、發(fā)展、演變或與之相關(guān)的文章。書里的各篇文章鮮明的體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代氣息，文風(fēng)樸素，對(duì)所要說(shuō)明的問(wèn)題往往一針見(jiàn)血，很少拐彎抹角，使讀者能很清楚的知道作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)。但慚愧的是，由于自身水平的限制，有兩篇涉及美學(xué)理論探討的文章我并不很懂，尤其是姜開(kāi)翔先生的《自然美與藝術(shù)》讓我尤其覺(jué)得不太理解，關(guān)于這一點(diǎn)我將在后面的文章中具體論述。下面我將就讀完這本《山水與美學(xué)》后所得到的收獲與感悟展開(kāi)論述。

“自然美”是一個(gè)美學(xué)概念，也是一個(gè)哲學(xué)概念。在《山水與美學(xué)》這本書所收錄的三十四篇文章中，前12篇文章作為第一單元，均是對(duì)“自然美”的概念進(jìn)行直接探討的文章。全書后七個(gè)單元中的每一單元都或明或暗地對(duì)自然美進(jìn)行了探討，讀后有“草蛇灰線，伏脈千里”之感，由此我認(rèn)為“自然美”的概念問(wèn)題是貫穿全書的一個(gè)線索，聯(lián)想到伍蠡甫先生是著名的美學(xué)理論專家，這也是在情理之中的。

書中對(duì)于究竟何為自然美的討論，主要分為兩派，一派以朱光潛先生為代表，一派以蔡儀先生為代表。在《論“自然美”》一文中，朱光潛先生對(duì)他的觀點(diǎn)進(jìn)行了論述。他認(rèn)為“自然美”、“社會(huì)美”、“藝術(shù)美”有著共同的美的特質(zhì)，他把美定義為：美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)。他認(rèn)為：凡是未經(jīng)意識(shí)形態(tài)起作用的東西都還不是美，都還只能是美的條件。由此，朱光潛先生認(rèn)為，“自然美”、“社會(huì)美”、“藝術(shù)美”的區(qū)分會(huì)使人誤認(rèn)為“美”有三種，實(shí)則它們都是“美”的具體表現(xiàn)形式。以此為基礎(chǔ)，朱光潛先生對(duì)“自然美”進(jìn)行了探討。他認(rèn)為其他人的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)是把兩個(gè)不同的概念，即引起一般快感的東西和引起美感的東西混為一談。他認(rèn)為，對(duì)于那些引起快感的東西，美學(xué)界所持有的看法可分為相反的兩類，一類看法否定生理快感對(duì)于對(duì)于美的作用，另一類看法是把這種適合生理要求的快感當(dāng)作藝術(shù)欣賞的美感，并認(rèn)為這就是蔡儀先生的基本看法。他認(rèn)為這兩種看法都是片面的、不科學(xué)的。在他看來(lái)，適合生理要求的引起快感的東西對(duì)于美是起作用的，是“美的條件”，但它們只是美的條件，而美的條件又有客觀的和主觀的兩類，其本身不能構(gòu)成美學(xué)意義的美。他認(rèn)為，“唯物主義的美學(xué)絕不能忽視美的意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)”，但就客觀美的條件來(lái)研究美，尋找美的規(guī)律，就丟開(kāi)了產(chǎn)生美感的主要階段，宰割了意識(shí)形態(tài)、主觀能動(dòng)性和生活經(jīng)驗(yàn)的作用。由此他認(rèn)為自然美不只是引起生理快感的，更主要的是引起意識(shí)形態(tài)共鳴的，也就是“客觀與主觀的統(tǒng)一”。

可以說(shuō)蔡儀先生關(guān)于“自然美”的看法與朱光潛先生是迥異的。書中收錄的《談自然美》一文對(duì)蔡儀先生的觀點(diǎn)進(jìn)行了明了的闡述。需要說(shuō)明的是，這篇文章不是蔡先生所寫，而是由別人記錄的，蔡儀先生于一九八一年十一月在武漢《美學(xué)原理》書稿座談會(huì)上的講話記錄。蔡儀先生認(rèn)為美在于自然本身，正如藝術(shù)美在藝術(shù)本身一樣。他認(rèn)為自然美是天生的、自然有的，是不受人的影響的。進(jìn)而他提出了自然美是自然事物本身的屬性的觀點(diǎn)。

除了上述兩種關(guān)于自然美的最有代表性的看法之外，書中還涉及了一些其他的觀點(diǎn)，以張庚和李澤厚的觀點(diǎn)為主。

我對(duì)上世紀(jì)七八十年代的書有一種特殊的愛(ài)好，就好像我對(duì)學(xué)校里的老先生有一種特殊的尊崇感一樣，尤其是他們的目光中，有一種經(jīng)歷了歲月風(fēng)塵的洗禮沉淀下來(lái)的某種東西，似乎是日積月累的學(xué)術(shù)研究中帶有的對(duì)生命的感悟，讓我感受到一種特殊的、吸引人的魅力。在那個(gè)時(shí)代出版的著述中，我感受到的是純粹的學(xué)術(shù)氣息，這本書也是如此。

我覺(jué)得如今的老師只是埋頭拉車，而忽視了明燈的指引。我們需要不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，增厚理論功底，引導(dǎo)學(xué)生積極地去發(fā)現(xiàn)美，獲得美，表達(dá)美，做一個(gè)識(shí)得廬山真面目的“美人”。