工藝美術(shù)創(chuàng)新發(fā)展與審美價(jià)值

鐘文

為響應(yīng)上海市社聯(lián)第十屆（2016年）“學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)月活動(dòng)”系列活動(dòng)，由上海工藝美術(shù)學(xué)會(huì)、上海市美學(xué)學(xué)會(huì)、上海炎黃文化研究會(huì)、上海市工業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)主辦的“跨學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)”于11月25日在上海工藝美術(shù)博物館舉行，主題是：工藝美術(shù)創(chuàng)新發(fā)展與審美價(jià)值，特邀請(qǐng)數(shù)位專(zhuān)家學(xué)者作主旨發(fā)言。工藝美術(shù)的當(dāng)代特征與審美轉(zhuǎn)向——以工藝美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品為例（復(fù)旦大學(xué)博士、副教授、藝術(shù)設(shè)計(jì)系主任助理湯筠冰）

傳統(tǒng)工藝美術(shù)品是以手工藝技巧制成的與實(shí)用相結(jié)合并有欣賞價(jià)值的工藝品。工業(yè)化社會(huì)的到來(lái)，使得工藝美術(shù)走向與大工業(yè)化生產(chǎn)相結(jié)合之路，批量生產(chǎn)的工藝美術(shù)品日益實(shí)用化。當(dāng)代社會(huì)，隨著社會(huì)文化、新科技以及媒介環(huán)境的巨大變化，工藝美術(shù)已呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)的當(dāng)代藝術(shù)特征與審美轉(zhuǎn)向。

工藝美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品通過(guò)對(duì)藝術(shù)符號(hào)的有效表達(dá)和使用，使得精英藝術(shù)和大眾文化之間產(chǎn)生了有效勾連，使得原本不接地氣的旅游產(chǎn)品帶來(lái)了新鮮感，使得文創(chuàng)產(chǎn)品走上了真正的創(chuàng)新之路。

在工藝美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品方面，隨著區(qū)域文化的發(fā)掘和營(yíng)造，體現(xiàn)在文創(chuàng)工藝美術(shù)旅游產(chǎn)品的區(qū)域文化的審美屬性也進(jìn)一步被開(kāi)發(fā)。越是具有獨(dú)特性的地方工藝旅游產(chǎn)品就越受消費(fèi)者青睞。越具有個(gè)性化的產(chǎn)品越能吸引消費(fèi)者的眼球。特別是文創(chuàng)產(chǎn)品的個(gè)性化定制服務(wù)開(kāi)始逐漸顯現(xiàn)其市場(chǎng)價(jià)值。

從工藝美術(shù)發(fā)展角度而言，工藝美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的未來(lái)發(fā)展一定是滿(mǎn)足大眾的審美需求變遷。而個(gè)性化的審美需求逐漸成為受眾對(duì)于工藝美術(shù)的要求。工藝美術(shù)產(chǎn)品最終需要提供的是審美和情感的個(gè)性化服務(wù)。因此，我們看到定制性文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸成為人們熱捧的對(duì)象，在馬克杯上印上自己的照片，在T恤上印上專(zhuān)屬字體，人物刺繡定制，這種獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性化情感體驗(yàn)正是工藝美術(shù)發(fā)展應(yīng)該考慮的方向。

藝術(shù)與其他各門(mén)類(lèi)之間都應(yīng)該嘗試整合的可能，這才能使得藝術(shù)的發(fā)展之路更加具有創(chuàng)新性。工藝美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展動(dòng)力就在于創(chuàng)新。而這種除了來(lái)自于工藝美術(shù)家們的技藝創(chuàng)新之外，更多的則來(lái)自于與各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)、與其他門(mén)類(lèi)的跨界與融合發(fā)展。

大眾媒介的式微使得自媒體蓬勃發(fā)展。各種社交平臺(tái)的迅猛發(fā)展也進(jìn)一步活躍了傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化。藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)社群、個(gè)人藝術(shù)領(lǐng)袖正引領(lǐng)和傳播著文創(chuàng)工藝美術(shù)產(chǎn)品當(dāng)代性的新發(fā)展方向。

工藝美術(shù)的當(dāng)代特征與審美轉(zhuǎn)向呈現(xiàn)出符號(hào)化生存、體驗(yàn)性消費(fèi)、個(gè)性化定制需求、跨界與融合發(fā)展、社會(huì)化媒介的傳播方式的方向發(fā)展。

技術(shù)發(fā)展中的工藝性審美（中國(guó)文物協(xié)會(huì)專(zhuān)家委員會(huì)委員、上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)家組委員朱裕平）

工藝美術(shù)作品是工藝性和美術(shù)性的統(tǒng)一，與此一致的工藝美術(shù)審美表現(xiàn)為工藝性審美和美術(shù)性審美的二元結(jié)構(gòu)。工藝性審美以技術(shù)為基礎(chǔ)并隨著技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，是工藝美術(shù)內(nèi)在質(zhì)量的評(píng)估。美術(shù)性審美隨著社會(huì)文化變化而變化，是工藝美術(shù)外貌風(fēng)格的評(píng)估。這二者是動(dòng)態(tài)的，但發(fā)展并不完全同步。

技術(shù)基礎(chǔ)和社會(huì)文化對(duì)工藝美術(shù)的影響力是不同的，后者受前者制約并只能在這一范圍內(nèi)表現(xiàn)自己。從這個(gè)角度來(lái)看，工藝性審美是首先要研究的問(wèn)題。

和純粹的美術(shù)作品如繪畫(huà)等不同，工藝美術(shù)作品都是以“做”為特征的，工藝性審美就是對(duì)“做”的好壞的評(píng)判，從而產(chǎn)生不同層次和程度的美感。

每一件工藝美術(shù)作品都是采用專(zhuān)有的材料（竹木、玉石、絲毛等），特殊的工具（刀斧、鉈具、陶輪等）和相應(yīng)的技藝（雕刻、磨琢。刺繡等）來(lái)制作，材料、工具和技藝構(gòu)成了工藝美術(shù)的技術(shù)基礎(chǔ)，以工具為技術(shù)水平的標(biāo)志。有了直接反映生產(chǎn)力水平的工具，才能選擇具備加工能力的材料，才會(huì)形成工具使用的技巧。

工藝美術(shù)審美實(shí)踐中，人們都關(guān)注是否用優(yōu)質(zhì)的材料，傳統(tǒng)的工具和精湛的技藝，這三者構(gòu)成了工藝性審美的內(nèi)容。

工藝美術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了數(shù)千年的漫長(zhǎng)過(guò)程，技術(shù)的發(fā)展使以工具為標(biāo)志的工藝水平不斷進(jìn)步。在不同的發(fā)展階段，工藝性審美會(huì)有不同的評(píng)介要求和審美取向。

工藝美術(shù)造型裝飾等美術(shù)性審美會(huì)隨朝代的更替、社會(huì)文化的變化而變化，并由此而劃分階段。而工藝性審美則取決于技術(shù)的進(jìn)步，尤以工具的變革為標(biāo)志并劃分階段。這二者并不同步，同一工具使用階段可包含數(shù)個(gè)朝代，同一朝代也可能有兩個(gè)工具使用階段交替。

當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展動(dòng)力主要來(lái)源于技術(shù)的變革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的擴(kuò)大只會(huì)使工藝美術(shù)在數(shù)量上增加，文化全球化過(guò)程只會(huì)使工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)外貌變化，而技術(shù)變革對(duì)其影響是根本性的。

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展正在逐步展開(kāi)，前景誰(shuí)也無(wú)法估量，其變革烈度和對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、文化、政治的沖擊無(wú)論怎樣高估都不過(guò)分。

工藝美術(shù)技術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程應(yīng)包括材料、工具和技藝三個(gè)方面的變革，工具是技術(shù)的核心，其影響和作用是首位的。

重拾信心、否極泰來(lái)——淺議“工藝美術(shù)”的傳承與創(chuàng)新（上海油雕院一級(jí)美術(shù)師、炎黃文化研究會(huì)炎黃書(shū)畫(huà)院顧問(wèn)周加樺）

由于物質(zhì)與精神的關(guān)系，“工藝美術(shù)”的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)和生產(chǎn)還不僅僅只是為我們提供所必需的實(shí)際應(yīng)用的物品，還必須具有人文情懷的藝術(shù)造型和文化包裝。因?yàn)槿藗冊(cè)讷@得必需的物質(zhì)享受外，更希望追求深層的感情交流和文化陶冶的精神享受，它作用于人的感覺(jué)，有心理的、有物理的、也有生理的諸多因素，所以講。一件“工藝美術(shù)”產(chǎn)品，哪怕是一雙簡(jiǎn)單的吃飯用的筷子，它所呈現(xiàn)的不僅僅有其實(shí)際使用的功能，更有其背后的文化創(chuàng)意，必須有藝術(shù)的巧思妙想的文化屬性，如此，文質(zhì)相濟(jì)而讓人喜歡。

文以載道，回望幾千年來(lái)的人文歷史，我們可以清晰地看到，每一個(gè)種族，每一個(gè)朝代，每一個(gè)地區(qū)都有著屬于他自己的“工藝美術(shù)”產(chǎn)品，而其中任何一件“工藝美術(shù)”產(chǎn)品，不僅有著不同族群鮮明的在地風(fēng)俗文化烙印，以及富有特色的在地材料應(yīng)用，更有著其獨(dú)特的、極具文化個(gè)性的造型設(shè)計(jì)，也必然承載著豐厚的在地歷史發(fā)展的文化信息。

如此，從一段木頭，一塊石頭，一根骨頭等物制作工具開(kāi)始，文化就作為一種精神思考而自然地注入被設(shè)計(jì)的器物中，由此，人類(lèi)追求“美”的欲望、潛意識(shí)，也就順其自然地被融入衣、食、住、行的日常生活里。這樣，人類(lèi)生活才會(huì)獲得物質(zhì)上、精神上臻于文明健康的生存環(huán)境。

近二十多年來(lái)，在步入高科技現(xiàn)代化的歷史時(shí)期，隨著“西風(fēng)東漸”的大勢(shì)所趨，盡管中國(guó)高速的經(jīng)濟(jì)建設(shè)已在全球獨(dú)樹(shù)一幟，可是當(dāng)代中國(guó)人的文化精神面貌卻愈見(jiàn)衰竭而乏力，中華“工藝美術(shù)”的發(fā)展境遇也日漸頹勢(shì)而無(wú)奈，正日趨表現(xiàn)出令人擔(dān)憂(yōu)的矛盾困擾。首先是對(duì)中華本土文化的信心失落而執(zhí)迷于歐美文化的美學(xué)價(jià)值觀，使得傳統(tǒng)的中華“工藝美術(shù)”發(fā)展所承載的空間更見(jiàn)窘迫而不安，在思想上，正在逐漸失去其原有傳統(tǒng)美學(xué)的滋養(yǎng)土壤，在技術(shù)上，一些精湛的傳統(tǒng)技藝正在逐漸消失，而一些中西結(jié)合的“工藝美術(shù)”觀念更是陷于一種莫名的迷茫中。

當(dāng)然，更讓人悲觀的是，當(dāng)下中國(guó)“工藝美術(shù)”市場(chǎng)的混亂不堪，在各種利益的驅(qū)動(dòng)下而急功近利，真、善、美的傳統(tǒng)美學(xué)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下似乎是羞于啟口的名詞。

為復(fù)興一代中華“工藝美術(shù)”的文化精神，中華“工藝美術(shù)”事業(yè)的生存發(fā)展，必須要走出迷惘，要溫故而知新，要透過(guò)表層的文化現(xiàn)象與生活方式，去深刻地反省，去重新連接中華文化的傳承命脈，要重新振作中華本土的文化精神，中國(guó)人自有中國(guó)人的生活方式和美學(xué)觀念，文明，也許脆弱不堪，但是除了文明外別無(wú)選擇。

美學(xué)助力工藝美術(shù)創(chuàng)新發(fā)展（工藝美術(shù)師、上海市美學(xué)學(xué)會(huì)理事郭玉燕）

先哲們對(duì)美和審美的概括：美在于秩序，勻稱(chēng)與明確……（亞士多德），美是理念的感性顯現(xiàn)……（黑格爾），美是主客觀的統(tǒng)一……（朱光潛），美與審美能力有關(guān)，審美判斷力外化為審美過(guò)程……（康德）。在我的認(rèn)識(shí)里，美應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)混沌背后的“真”在心里產(chǎn)生新的平衡有序之感，審美就是對(duì)新規(guī)律感悟共鳴的過(guò)程。技術(shù)美學(xué)既可以討論藝術(shù)表現(xiàn)技能的規(guī)律和法、術(shù)在審美中的作用，又可以研究所有造物行為中美的境界，包括可持續(xù)性，多功能性，物盡其用，人盡其才之美妙。

在探索美和審美規(guī)律時(shí)，我們需要將美學(xué)理論與生活文化領(lǐng)域的具體對(duì)象結(jié)合討論，同時(shí)去思考如何促進(jìn)這一領(lǐng)域的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。工藝美術(shù)是生活藝術(shù)化的橋梁之一，是人們審美文化的重要組成部分，審美是工藝美術(shù)的核心價(jià)值之一?，F(xiàn)在我們一起討論工藝美術(shù)創(chuàng)新發(fā)展與審美價(jià)值，可以從工藝美術(shù)的審美要素和審美原理探討其創(chuàng)新和審美價(jià)值，也可以從工藝美術(shù)領(lǐng)域的特點(diǎn)及在不同歷史時(shí)期發(fā)展的規(guī)律來(lái)思考其創(chuàng)新發(fā)展方向，以審美思維的討論助力工藝美術(shù)創(chuàng)新，以審美討論來(lái)創(chuàng)新發(fā)展模式，引導(dǎo)市場(chǎng)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，這應(yīng)該是我們論壇的價(jià)值所在。

隨著社會(huì)的發(fā)展人們價(jià)值觀和審美觀發(fā)生了變化，審美文化變得消費(fèi)化，娛樂(lè)化了，新一代消費(fèi)者因快生活狀態(tài)形成的審美心理與傳統(tǒng)產(chǎn)品之間產(chǎn)生的落差變大了。生活向便捷化發(fā)展，要求新產(chǎn)品多功能化。市場(chǎng)上也不斷地涌現(xiàn)出爭(zhēng)奇斗艷的新產(chǎn)品，具有好用，好看，好玩的要素，并且材料和工藝不再絕世精貴。那么工藝美術(shù)創(chuàng)新如何融入社會(huì)需求的潮流，在新的市場(chǎng)獲一席之地呢？

審美助力工藝美術(shù)創(chuàng)新，創(chuàng)新的應(yīng)市產(chǎn)品，創(chuàng)新的設(shè)計(jì)途徑，創(chuàng)新的傳承玩法……，還有許多創(chuàng)新的想法，都是說(shuō)易做難。要立項(xiàng)，要改變，會(huì)要突破原有規(guī)則和平衡?？蓪徝狼∈菍?duì)新規(guī)律的追求，美是新秩序，有張力的平衡才是美的。要與日新月異的社會(huì)需求共振，不斷創(chuàng)新，能使工藝美術(shù)獲得生命動(dòng)力和新的歷程。工藝美術(shù)的創(chuàng)新之美，不僅在于產(chǎn)品是否符合形式美原理，也不僅是對(duì)審美要素的把握，還在于對(duì)創(chuàng)新結(jié)構(gòu)的更新，融入社會(huì)需求方式多元的發(fā)展。

造物至美且抵心——淺議工藝美術(shù)創(chuàng)新發(fā)展與審美價(jià)值（高級(jí)工藝美術(shù)師、上海市工業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)工藝設(shè)計(jì)專(zhuān)委會(huì)副主任秦永福）

眾所周知，各民族、地域、社會(huì)（政治）有各自的審美理念；每個(gè)時(shí)代、領(lǐng)域、階層（階級(jí)）有各自的審美價(jià)值?？v觀美學(xué)研究進(jìn)程，“唯物主義美學(xué)”與“唯心主義美學(xué)”的辯論至今各執(zhí)一詞；東方文化與西方文化的審美情趣，意識(shí)更是眾說(shuō)紛紜；現(xiàn)在又發(fā)現(xiàn)一些“顏值美”、“殘缺美”、“暴力美”等等挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的“真、善、美”；中國(guó)的審美的理念和價(jià)值也呈現(xiàn)“多元化”。“小鮮肉”影視劇飄紅、“搞怪網(wǎng)紅”刷屏火爆、廢銅爛鐵與垃圾進(jìn)美術(shù)館點(diǎn)贊前衛(wèi)、“彩色朋克頭”與“破洞牛仔服”暴走時(shí)尚等等。種種文化現(xiàn)象一邊受到專(zhuān)家學(xué)者的批評(píng)，一邊受到大眾娛樂(lè)的心理滿(mǎn)足，甚是市場(chǎng)效益賺得金錢(qián)滿(mǎn)缽。

在當(dāng)今的語(yǔ)境下討論工藝美術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的審美價(jià)值真的有些為難，且看網(wǎng)上曝光批評(píng)的“金絲楠木”雕花家具、“七塞古玉”型項(xiàng)鏈、“蓮花”繡鞋、“菩薩相”飲水杯等等；一些違反傳統(tǒng)文化禁忌的工藝品，還有樹(shù)脂仿玉雕、做色雞血石雕、加色紫砂壺等等偽劣工藝品與浸泡、熏烤、染涂、磨琢做舊的仿古工藝品充斥市場(chǎng)，甚至還有不良企圖者以贗品捐贈(zèng)專(zhuān)業(yè)博物館等等。這些粗制濫造，胡亂混搭的工藝品，不僅造成工藝品市場(chǎng)的衰落，也誤導(dǎo)廣大消費(fèi)者的審美理念和審美價(jià)值觀。原先的“美化生活，陶冶情操”的高尚理念都被“收藏押寶，投資升值”的投機(jī)心態(tài)沖擊得只剩遮羞布了。

上述現(xiàn)象也闡明審美價(jià)值包含著審美心理學(xué)，審美社會(huì)學(xué)和審美文化學(xué)的綜合考量，脫離了這些綜合考量，其純審美無(wú)價(jià)值可談。工藝美術(shù)的發(fā)展不能脫離客觀事實(shí)和規(guī)律，工藝美術(shù)的創(chuàng)新也要以審美心理、審美社會(huì)、審美文化為基點(diǎn)融匯創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

流傳千年的“天人合一”中國(guó)傳統(tǒng)造物美學(xué)理念，在當(dāng)代跨文化語(yǔ)境下得以體現(xiàn)的只有玉石雕刻、紅木家具、珠寶首飾等少數(shù)工藝品上，用審美價(jià)值來(lái)考量得到的是材料美、功能美、自然美的客觀存在的社會(huì)物質(zhì)生活價(jià)值，更多的非貴重、稀缺材料制造的民間工藝、文房雅玩、日用工藝品等，在城市格局、居住環(huán)境的改變中，生活方式的改變中，文化風(fēng)格的改變中，本土文化與外來(lái)文化的融合中，經(jīng)濟(jì)（市場(chǎng)）的需求變化中，迅速發(fā)展的信息化沖擊下，逐漸萎縮凋落，瀕臨搶救保護(hù)狀態(tài)。對(duì)于那些既承載文化和傳播理念價(jià)值，賦有祈福守護(hù)的神圣功能，且有著典雅樸素的藝術(shù)造型，兼?zhèn)渲袊?guó)哲學(xué)與美學(xué)意義的手工藝品，我們必須要研究應(yīng)對(duì)措施和方法，在工藝品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)更多地注重審美意義。從審美文化、審美社會(huì)、審美心理的多角度去進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，讓那些工藝品融入到美化自然、美化空間、美化生活功能的前提下，來(lái)寄托人民的希望，表達(dá)人民的心聲，滿(mǎn)足人民的美好祝愿和精神需求。

琺瑯?biāo)囆g(shù)的審美特征和創(chuàng)新表現(xiàn)（上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院教授、景泰藍(lán)專(zhuān)業(yè)帶頭人程惠琴）

琺瑯?biāo)囆g(shù)的傳承與創(chuàng)新，是依附于設(shè)計(jì)作品所傳遞的品味、審美及價(jià)值信息，是不斷拓展的。不同的時(shí)期、不同的地域針對(duì)不同類(lèi)型的藝術(shù)有著不同的表述方式，琺瑯?biāo)囆g(shù)設(shè)計(jì)，在探尋無(wú)限創(chuàng)意的同時(shí)，著重體現(xiàn)琺瑯產(chǎn)品設(shè)計(jì)語(yǔ)言“藝術(shù)”的附加值，從更深層次來(lái)看，它代表的是一種全新的生活方式和生活理念。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著人們生存觀、審美觀、價(jià)值觀的變化，在尋找自我、回歸自然等現(xiàn)代藝術(shù)觀念和思潮的影響下，琺瑯設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多姿多彩、造型迥異、個(gè)性彰顯的藝術(shù)風(fēng)格，并努力在繽紛的世界中尋找“情趣和品味”，自然、簡(jiǎn)潔和純真的形態(tài)材質(zhì)，借以傳承人類(lèi)文明的品質(zhì)，現(xiàn)代審美及價(jià)值取向的重構(gòu)。

今天的琺瑯?biāo)囆g(shù)是集傳統(tǒng)美術(shù)、工藝與當(dāng)代藝術(shù)思潮、人文文化、科技發(fā)展、審美趨勢(shì)、價(jià)值取向……等因素相融、共生的綜合藝術(shù)，它既傳達(dá)了藝術(shù)的個(gè)性主張，又緊緊地依附人的生存方式，是人們生活的一部分，不僅僅使設(shè)計(jì)“物”具有視覺(jué)審美和附加價(jià)值的功效，還賦予了生活方式、生活品味的多姿多彩。

琺瑯?biāo)囆g(shù)是一項(xiàng)世界范圍內(nèi)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，從設(shè)計(jì)的角度上看，琺瑯更接近“繪畫(huà)”的表現(xiàn)風(fēng)格，如琺瑯?biāo)囆g(shù)運(yùn)筆、塑形自然、生動(dòng)、流暢，色彩濃郁、絢麗多姿，其作品承現(xiàn)出一種獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格和品味，琺瑯設(shè)計(jì)及琺瑯?biāo)囆g(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域極其廣泛，如性格鮮明的琺瑯繪畫(huà)、琺瑯裝飾畫(huà)，具有實(shí)用功能的鐘表、器皿、工藝品，實(shí)現(xiàn)個(gè)性?xún)r(jià)值的首飾、服飾、珠寶等奢侈品。

從傳統(tǒng)意義上來(lái)講，更側(cè)重琺瑯工藝的傳承，即金屬材料中的鍛造、制胎、掐絲、點(diǎn)色、焙燒、打磨、鍍金、拋光等工藝，從琺瑯工藝到琺瑯?biāo)囆g(shù)的演變，經(jīng)歷了一個(gè)由手工業(yè)時(shí)期到工業(yè)化時(shí)期的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出兩條發(fā)展軌跡并行且互為兼容的琺瑯?biāo)囆g(shù)，一方面設(shè)計(jì)與工藝的完美結(jié)合，另一方面與當(dāng)代藝術(shù)形式、思潮的融合，以體現(xiàn)多維的審美趨勢(shì)和價(jià)值觀。

琺瑯?biāo)囆g(shù)作為世界傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的一朵奇葩，發(fā)展至今其歷史淵源悠長(zhǎng)，形成與其它姊妹藝術(shù)相互補(bǔ)充、相互融合且具有自己獨(dú)特個(gè)性。風(fēng)格迥異的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，設(shè)計(jì)應(yīng)用及藝術(shù)輔助領(lǐng)域的運(yùn)用極其廣泛。根據(jù)琺瑯材質(zhì)、琺瑯工藝、琺瑯表現(xiàn)與塑造所構(gòu)建的形態(tài)和語(yǔ)意特性，形成一定時(shí)期、不同領(lǐng)域、不同琺瑯設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)的多元化設(shè)計(jì)方向，依其設(shè)計(jì)方向，琺瑯?biāo)囆g(shù)設(shè)計(jì)的審美應(yīng)從三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)：時(shí)代特征、時(shí)尚特征和文化特征。

當(dāng)代工藝美術(shù)品形態(tài)與審美之思考（《上海工藝美術(shù)》雜志主編、上海工藝美術(shù)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)周南）

當(dāng)前我們?cè)诖舐暭埠艄そ尘竦耐瑫r(shí)，切不可忽視了工藝美術(shù)的審美意識(shí)，即材質(zhì)之美、技藝之美和造型之美，工匠精神與審美意識(shí)，這兩者關(guān)系好比人的兩條腿，相互配合協(xié)調(diào)，方能向前邁進(jìn)。

三者之間的關(guān)系是相互關(guān)聯(lián)、相互制約和相互影響的，是一種辯證的關(guān)系，其中前兩項(xiàng)會(huì)制約后一項(xiàng)，但不矛盾，是工藝美術(shù)的立足之本。

一段時(shí)期以來(lái)，我認(rèn)為工藝美術(shù)品主要是受到市場(chǎng)的左右，導(dǎo)致作品形態(tài)陳舊、題材單一，審美疲勞。工藝美術(shù)也一度成了“材料學(xué)”，一些藏家并不在意造型上的美感，只看重材料是否名貴？凡材料名貴的似乎可以得到收臧市場(chǎng)的青睞。在行業(yè)中另有一種現(xiàn)象，有些人認(rèn)為工藝品不如藝術(shù)品，不愿做工藝家，而要爭(zhēng)做所謂的藝術(shù)家，似乎覺(jué)得工藝家會(huì)低人一等。誠(chéng)然，別人一張畫(huà)可以有千萬(wàn)倍的附加值，而我們辛辛苦苦做成的工藝品，其附加值卻很低。其實(shí)質(zhì)是缺乏底氣、缺乏自信的表露。為此我們首先要反省自己，我們是否在作品形態(tài)上有過(guò)思考？我們所創(chuàng)作的作品同其它藝術(shù)相比，是否老舊了、落伍了？例如我們當(dāng)代工藝美術(shù)品中常常出現(xiàn)的“龍鳳”圖案造型，似乎缺少了當(dāng)代語(yǔ)境，幾乎停留在了清朝那個(gè)年代，而我們歷朝歷代中的龍鳳類(lèi)圖案造型是不盡相同的，類(lèi)似現(xiàn)象可以講比比皆是。因此，作品形態(tài)是個(gè)大問(wèn)題，我們既不能拘泥于傳統(tǒng)，也不可向美術(shù)靠攏，（當(dāng)然我們要向美術(shù)學(xué)習(xí)）我們要按照工藝美術(shù)的特征規(guī)律去把握其創(chuàng)作。我們不仿可以從工藝前輩身上找到答案，重溫學(xué)習(xí)他們的著作、思想。

今年6月份上海紙藝展應(yīng)邀在日本東京舉行之際，參觀考察了日本中西部工藝美術(shù)，主要是漆藝和陶藝，使大家充分感受到日本工藝界的工匠精神和審美意識(shí)，并同生活緊密相扣。不久在上海舉行的高岡漆器展，作品所體現(xiàn)出的精湛工藝和審美趣味，贏得了眾多觀眾的共鳴。是日本漆器重回誕生地的一次亮相，也是中國(guó)從業(yè)人員一次很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。在此我們要用兩條腿走路的方式，同時(shí)要自覺(jué)跟上時(shí)代，與時(shí)代同行。必須要讓當(dāng)代工藝美術(shù)穿上時(shí)代的新裝，要樹(shù)立起足夠的工藝美術(shù)審美意識(shí)，并把它化作具體的創(chuàng)作行動(dòng)。使工藝美術(shù)綻放出耳目一新的光彩，這是非常令人期待的！

（本文節(jié)選“上海市社聯(lián)第十屆學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)活動(dòng)月系列活動(dòng)之一：跨學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)”發(fā)言稿）