傳承弘揚(yáng)中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神的路徑探究

王洪斌　李毅松

摘要：中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)文藝發(fā)展的基因。傳承弘揚(yáng)中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神，對(duì)當(dāng)前的文藝創(chuàng)作有重要價(jià)值和意義，是繁榮社會(huì)主義文藝的重要保證。傳承弘揚(yáng)中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神，應(yīng)結(jié)合新的時(shí)代條件，實(shí)現(xiàn)中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換；應(yīng)在全球化時(shí)代，掌握中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神的話語(yǔ)權(quán)；應(yīng)在信息化時(shí)代，利用數(shù)字技術(shù)傳播中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神；應(yīng)將其建立在人民大眾的生活基礎(chǔ)之上，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)造。

2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)文藝座談會(huì)上旗幟鮮明地指出，“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”[1]，為繁榮我國(guó)社會(huì)主義文藝、推動(dòng)社會(huì)主義精神文明發(fā)展指明了方向。此次座談會(huì)在文藝界引起了強(qiáng)烈反響，文藝界對(duì)中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神的概念、內(nèi)涵、民族學(xué)理特征，以及標(biāo)識(shí)、傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神與藝術(shù)精神的當(dāng)代意義等內(nèi)容進(jìn)行了闡釋和研究，取得了豐富的成果，但對(duì)傳承弘揚(yáng)中華美學(xué)精神與藝術(shù)精神的具體路徑的研究仍然較為薄弱。鑒于此，本文擬在前人研究的基礎(chǔ)之上，從創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)、數(shù)字技術(shù)運(yùn)用、生活性與實(shí)踐性等方面，對(duì)傳承弘揚(yáng)中華美學(xué)精神與藝術(shù)精神的路徑進(jìn)行探討，以供學(xué)界參考。

一、跟上新的時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換

中華民族經(jīng)過(guò)5000多年的發(fā)展歷程，共同培育了獨(dú)特的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華傳統(tǒng)美學(xué)所體現(xiàn)的美學(xué)精神和中華藝術(shù)所體現(xiàn)的藝術(shù)精神，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神博大精深，內(nèi)涵深刻——中華美學(xué)精神與藝術(shù)精神是兩個(gè)不同概念，但聯(lián)系密切，很多重要范疇（如意境、情趣、氣韻、形神等）是一致的，我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的闡釋往往依托藝術(shù)進(jìn)行，具有濃郁的藝術(shù)美學(xué)色彩，中華美學(xué)精神是中華藝術(shù)的內(nèi)核之一，中華藝術(shù)以美學(xué)精神來(lái)映照藝術(shù)精神、以美學(xué)精神來(lái)引領(lǐng)藝術(shù)實(shí)踐。概括起來(lái)，中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神主要有以下幾個(gè)方面。一是注重天人合一，主張人與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)主客、心物、情景交融的審美關(guān)系。二是倡導(dǎo)包容和諧的理念，儒、釋、道并行不悖。三是具有出世入世的雙重特征：一方面倡導(dǎo)世外桃園般的超逸、虛靜與灑脫；另一方面又關(guān)照現(xiàn)實(shí)世界，洞察人間情懷，具有“為天地立心，為生民立命”的擔(dān)當(dāng)精神。這反映了中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神具有思想性、藝術(shù)性、精神性，也在真正意義上實(shí)現(xiàn)了文藝對(duì)真善美的追求和融合，審美與教化的有機(jī)結(jié)合。[2]可見(jiàn)，中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神在世界美學(xué)和藝術(shù)發(fā)展史中，不僅具有獨(dú)特的歷史地位和意義，而且具有當(dāng)代價(jià)值和普遍性意義。

晚清以降，中國(guó)門(mén)戶被迫打開(kāi)，伴隨著西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的入侵，在西學(xué)東漸、歐風(fēng)美雨的影響下，西方美學(xué)和藝術(shù)也傳播到中國(guó)，不同的美學(xué)和藝術(shù)觀在這里碰撞、交鋒和融合，對(duì)中國(guó)文化和藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。王國(guó)維、朱光潛、宗白華等國(guó)學(xué)、美學(xué)大師和不少文藝?yán)碚摷叶歼\(yùn)用西方文藝學(xué)說(shuō)對(duì)中西文藝思想進(jìn)行了比較和參照，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)精神的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換起到了重要作用。王國(guó)維繼承了康德的超功利美學(xué)觀，認(rèn)為審美和藝術(shù)在本質(zhì)上是超功利的，批判了封建美學(xué)傳統(tǒng)，主張審美要擺脫物質(zhì)欲望和功利主義的束縛；梁?jiǎn)⒊矎?qiáng)調(diào)從無(wú)功利的生活中發(fā)現(xiàn)美，主張把情感教育放在第一位。[3]新中國(guó)建立之前，我國(guó)著名美學(xué)家朱光潛參照西方美學(xué)和藝術(shù)理論來(lái)闡釋中國(guó)美學(xué)精神，用西方的“表現(xiàn)說(shuō)”來(lái)解釋意境，認(rèn)為在詩(shī)、藝術(shù)的境界中，情感表現(xiàn)于意象，被表現(xiàn)者是情感，表現(xiàn)者是意象，情感、意象經(jīng)心的綜合（即直覺(jué)）而融為一體，就構(gòu)成意境，以期構(gòu)建中西結(jié)合的文藝心理學(xué)和詩(shī)學(xué)體系[4]。宗白華從中西美學(xué)精神和審美經(jīng)驗(yàn)的比較研究中，對(duì)中華美學(xué)精神特別是意境也進(jìn)行了創(chuàng)造性的挖掘。他認(rèn)為，“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲”[5]，意境無(wú)非是借自然景象的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，以窺見(jiàn)自我最深的心靈律動(dòng)。宗白華還認(rèn)為，藝術(shù)意境并非單純地寫(xiě)實(shí)，不是平面地再現(xiàn)自然，而是一個(gè)有層次的創(chuàng)造。他指出，“從直觀感相的模寫(xiě)，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次”[6]，第一層次是寫(xiě)直觀的形象，第二層次是傳神，第三層次是妙悟，藝術(shù)家將點(diǎn)、線、光、色、形體、聲音和文字組合成有機(jī)諧和的藝術(shù)形式，以表達(dá)意境[7]。以上學(xué)者盡管探索的側(cè)重點(diǎn)和方式不同，但都是通過(guò)借鑒西學(xué)以推動(dòng)中華傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)精神的創(chuàng)造性發(fā)展。新中國(guó)建立后，馬克思主義文藝?yán)碚摰玫搅碎L(zhǎng)足發(fā)展，在李澤厚等美學(xué)大師的推動(dòng)和引導(dǎo)下，中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神得到了進(jìn)一步闡釋與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，對(duì)中西美學(xué)的看法也更為全面和客觀。

回顧近百年來(lái)我們?cè)诶^承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神與藝術(shù)精神上所走過(guò)的道路及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以看出，要傳承弘揚(yáng)中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神，就必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，正確處理好中西關(guān)系、古今關(guān)系：既不能以西格中，套用西方美學(xué)和西文藝術(shù)的觀念、范疇、術(shù)語(yǔ)來(lái)闡釋中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神，抹殺兩者之間的差異；也不能因循守舊、不分良莠，不加區(qū)別地全盤(pán)繼承固有的傳統(tǒng)。在當(dāng)代，要結(jié)合新的時(shí)代條件，樹(shù)立全球化的視野，善于利用世界上一切優(yōu)秀文明成果，吸收和借鑒西方美學(xué)精神和藝術(shù)精神中科學(xué)、合理的理論和方法，并結(jié)合中國(guó)的審美觀念和藝術(shù)實(shí)踐，對(duì)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神和藝術(shù)精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，并賦予其時(shí)代內(nèi)涵和意義，從而形成有中國(guó)特色的美學(xué)理論、藝術(shù)理論及其話語(yǔ)體系。

二、在全球化時(shí)代，掌握中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神的話語(yǔ)權(quán)

中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。在中華民族悠久的歷史傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著獨(dú)特而豐厚的美學(xué)思想、理論、范式和藝術(shù)精神，它們是中華民族以獨(dú)特的審美方式把握世界的表征，尤其是其天人合一的和諧包容理念，既出世又入世的人間情懷，以及營(yíng)造意象的詩(shī)意品性，更在世界美學(xué)和藝術(shù)精神發(fā)展史上具有獨(dú)特魅力。惟其如此，絲綢之路才成為中西文明交流的象征。這條商貿(mào)之路的文化交流作用遠(yuǎn)超商品流通的意義和影響，不僅歐洲、非洲、中西亞等文明借由絲綢之路傳播到中國(guó)，同時(shí)中國(guó)文明也遠(yuǎn)播四方。在一個(gè)相對(duì)隔絕的時(shí)代，東西方借由絲綢之路的文明交流異常頻繁。例如，早在漢唐時(shí)期，佛教、伊斯蘭教、天主教等外來(lái)宗教文化就通過(guò)不同的路線和途徑傳入中國(guó)，同時(shí)，外來(lái)音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、藝術(shù)也對(duì)中國(guó)特別是對(duì)中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神產(chǎn)生了重要影響。文明的傳播是雙向的，中國(guó)化的佛教與本土的儒教、道教、民間信仰也經(jīng)絲綢之路向日本、朝鮮、東南亞等國(guó)家和地區(qū)傳播。伴隨著絲路貿(mào)易，瓷器、絲綢、屏風(fēng)、扇子上的繪畫(huà)風(fēng)格、音樂(lè)、舞蹈等都對(duì)絲路沿線各國(guó)產(chǎn)生了重要影響，特別是明清時(shí)期，海上絲路的繁榮，伴隨大宗遠(yuǎn)洋商品貿(mào)易的發(fā)展，中國(guó)元素更是對(duì)世界文明產(chǎn)生了重要影響，中國(guó)風(fēng)格的流行與歐洲中上流社會(huì)對(duì)中國(guó)商品及其風(fēng)格的狂熱追捧就是明證。[8]

然而，隨著西方產(chǎn)業(yè)革命的完成與資本主義的發(fā)展，帝國(guó)主義推行強(qiáng)權(quán)政治和殖民霸權(quán)政策，在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，近代中國(guó)衰落了，逐步陷入半殖民地半封建社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)、政治上從中心走向邊緣，在世界上逐漸失去了話語(yǔ)權(quán)。同樣，在中國(guó)的學(xué)術(shù)和思想文化領(lǐng)域，也確立了以西學(xué)為中心的話語(yǔ)體系。近代中國(guó)，積貧積弱，任人宰割，部分國(guó)人和知識(shí)分子開(kāi)始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和學(xué)說(shuō)產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖，認(rèn)為正是中國(guó)傳統(tǒng)文化阻礙了中國(guó)科技的進(jìn)步和發(fā)展，最終導(dǎo)致了中國(guó)落后挨打的局面，而西學(xué)的傳入正好滿足了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子改變中國(guó)困局的迫切需求。20世紀(jì)初，伴隨著西學(xué)的席卷中國(guó)，西方美學(xué)思潮和文藝?yán)碚撘矀鞑サ街袊?guó)，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)此迅速作出了回應(yīng)，其中一部分人認(rèn)為應(yīng)該全盤(pán)西化，接受西方美學(xué)理論和藝術(shù)，用以改造中國(guó)藝術(shù)，改變頹勢(shì)。但宗白華、朱光潛、滕固、馬采等學(xué)者則辯證地看待西方文化：一方面，他們對(duì)實(shí)證主義美學(xué)等西方最新的美學(xué)和文藝?yán)碚撨M(jìn)行了翻譯和介紹，打開(kāi)了中國(guó)知識(shí)分子特別是文藝界的眼界；另一方面，他們立足中華傳統(tǒng)文化，根植于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)對(duì)中西美學(xué)和藝術(shù)進(jìn)行比較研究來(lái)把握中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)的范疇、命題，從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)的新局面。現(xiàn)代早期美學(xué)和藝術(shù)理論界對(duì)西方美學(xué)和藝術(shù)中國(guó)化的闡釋及其對(duì)中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化等方面的努力是非常有意義的，不僅為中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)發(fā)展提供了新術(shù)語(yǔ)、新思維，而且留住了中華傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)的根。新中國(guó)成立后，中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)界一度深受蘇聯(lián)社會(huì)主義文藝的影響，一批蘇聯(lián)的美學(xué)和藝術(shù)著作被翻譯到中國(guó)，而西方僅有列斐伏爾的《美學(xué)概論》、丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》等少量美學(xué)和藝術(shù)著作被介紹到中國(guó)。在蘇聯(lián)和西方文藝?yán)碚摰挠绊懴拢袊?guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了短暫的美學(xué)熱，并產(chǎn)生了像李澤厚這樣的大美學(xué)家?！拔母铩睍r(shí)期，美學(xué)和文藝成為了階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，整體上處于停滯、徘徊階段，走了許多彎路，經(jīng)受了許多曲折。改革開(kāi)放后，一方面，在解放思想、實(shí)事求是思想路線的指引下，文藝界進(jìn)行了撥亂反正，并深入思考了中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神的實(shí)質(zhì)；另一方面，中國(guó)文藝界加強(qiáng)了與世界文藝界的交流和互動(dòng)，美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展獲得了新的活力與動(dòng)力。

在全球化時(shí)代，中國(guó)要想在世界舞臺(tái)上立于不敗之地，充分發(fā)揮其在國(guó)際社會(huì)中的作用，話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建與把握日益重要。經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，中國(guó)已成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，經(jīng)濟(jì)上的硬實(shí)力為文化軟實(shí)力的提升創(chuàng)造了前提條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。在這樣的背景下，我國(guó)適時(shí)提出學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建問(wèn)題，正是為了破解西方對(duì)學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的壟斷，因?yàn)閷W(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建對(duì)于中國(guó)軟實(shí)力、中國(guó)國(guó)際形象的提升具有重大意義。

近百年中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展歷程表明，要增強(qiáng)中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神的話語(yǔ)權(quán)，首先路徑選擇必須正確。要將植根傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實(shí)與借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化結(jié)合起來(lái)，正確處理好中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神與傳統(tǒng)美學(xué)精神和藝術(shù)精神，中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神與世界美學(xué)精神和藝術(shù)精神，以及中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)之間的關(guān)系。其次，要有理論上的自覺(jué)。要更好地傳承弘揚(yáng)中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神，就必須進(jìn)一步提高理論自覺(jué)，而不是被動(dòng)地接受西方文化、對(duì)西方文化亦步亦趨，甚至成為西方美學(xué)和藝術(shù)理論的掮客。近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者廣泛使用西方的后現(xiàn)代主義美學(xué)、圖像學(xué)、觀念美術(shù)等理論來(lái)闡釋中國(guó)藝術(shù)，這本無(wú)可厚非，但如果迷失了方向，缺乏社會(huì)責(zé)任感，失去了中華傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)根基，對(duì)中國(guó)社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型和偉大變革、對(duì)人民大眾的鮮活生活視而不見(jiàn)，這樣的美學(xué)精神和藝術(shù)理論就缺乏活力，沒(méi)有生機(jī)。堅(jiān)持中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神的理論自覺(jué)，攀登學(xué)術(shù)制高點(diǎn)，掌握話語(yǔ)權(quán)，這是歷史與時(shí)代對(duì)我們提出的要求，也是社會(huì)主義文藝持續(xù)健康繁榮發(fā)展的必由之路。相信，在21世紀(jì)，中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神必定能為人類(lèi)以審美方式把握世界、促進(jìn)和諧世界建設(shè)開(kāi)出一劑良方。

三、在信息化時(shí)代，利用數(shù)字技術(shù)傳播中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神

以計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為標(biāo)志的新技術(shù)革命浪潮正席卷全球，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、生活、文化、教育產(chǎn)生了深刻影響。網(wǎng)絡(luò)空間文化保留、釋放了人的個(gè)性，提供了民主和平等的交流工具，并創(chuàng)造了無(wú)限的可能和海量的信息，因而為大眾所喜愛(ài)。網(wǎng)絡(luò)空間、電子媒介等數(shù)字技術(shù)正在深深地影響和改變著人類(lèi)。數(shù)字技術(shù)不是目的而是手段。在信息化時(shí)代，從網(wǎng)絡(luò)上獲得和傳播藝術(shù)已經(jīng)越來(lái)越成為一種常態(tài)。1990年代，美國(guó)紐約的古根漢姆博物館最早發(fā)起了網(wǎng)上展覽，開(kāi)始進(jìn)行用數(shù)字化傳播藝術(shù)的嘗試?，F(xiàn)在，幾乎所有的博物館都在網(wǎng)上設(shè)立展覽廳以展示其藏品；許多藝術(shù)家都通過(guò)微博、微信等新媒介與公眾分享其創(chuàng)作，傳播其藝術(shù)作品和創(chuàng)作觀念。因此，要傳承弘揚(yáng)中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神，就必須充分利用好數(shù)字技術(shù)，發(fā)揮好“互聯(lián)網(wǎng)+中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神”的優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文藝，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，視覺(jué)文化和文藝?yán)碚撾p管齊下，以傳承弘揚(yáng)中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神。

其一，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神，強(qiáng)化網(wǎng)民對(duì)中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神的理解。例如，繪畫(huà)方面，自北宋以來(lái)，在繪畫(huà)上題詩(shī)落印以展現(xiàn)詩(shī)情畫(huà)意已成為中國(guó)的一種傳統(tǒng)繪畫(huà)形式；除了筆墨，詩(shī)意也成為品評(píng)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的又一標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)上展覽、宣傳這種獨(dú)具特色的中國(guó)藝術(shù)能很好地傳播中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神。具體而言，在網(wǎng)上展示諸如清代畫(huà)家王翚（1632—1717）的《唐人詩(shī)意圖》、王時(shí)敏（1592—1680）的《杜陵詩(shī)意圖冊(cè)》等繪畫(huà)作品，能很好地傳達(dá)中華美學(xué)精神中的“天人合一”、藝術(shù)精神中的意境和“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的民族特性。[9]

其二，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神的研究與交流。互聯(lián)網(wǎng)使得學(xué)術(shù)研究和交流更為便捷，通過(guò)各類(lèi)數(shù)據(jù)庫(kù)和搜索引擎，我們能獲得文藝學(xué)、美學(xué)論文等各種藝術(shù)資源，這可有利地促進(jìn)文藝的繁榮，特別是文藝?yán)碚摰难芯亢完U釋。各種論壇、網(wǎng)絡(luò)空間也為文藝愛(ài)好者和研究者提供了交流的便捷平臺(tái)，在這里，藝術(shù)理論和思潮的激蕩、碰撞，可極大地豐富文藝?yán)碚摵驮u(píng)論。在民主化的網(wǎng)絡(luò)空間，不再有文藝權(quán)威，有的是各抒己見(jiàn)，百家爭(zhēng)鳴，這有利于文藝批評(píng)的發(fā)展。

四、傳承弘揚(yáng)中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神應(yīng)建立在人民大眾的生活基礎(chǔ)之上

中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神一方面強(qiáng)調(diào)天人合一、道法自然，追求生命意識(shí)和詩(shī)情畫(huà)意，另一方面主張通過(guò)文藝去關(guān)照自然，體悟人生，重視人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧。因此，中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神不僅是出世的，而且也是入世的。中國(guó)哲人主張?jiān)诂F(xiàn)世人生的人間情懷中體味精神美感，使這種美感植根于歷史的實(shí)踐和人民的生活這片沃土之中。傳承弘揚(yáng)中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神的前提條件是傳承，由于種種原因，目前許多獨(dú)具中華特色的絕藝、絕技瀕臨失傳境地，而這些絕藝、絕技往往是中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神的載體。沒(méi)有了這些載體，傳承也就成了一句空話，所以我們應(yīng)充分保護(hù)祖先留下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其活化，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的作用，培養(yǎng)更多的文藝接班人，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)后繼有人。另外，應(yīng)深入研究最能表現(xiàn)中華美學(xué)精神與藝術(shù)精神的文藝家、美學(xué)家的技能、思想觀念和文藝精神，使其在新的歷史條件下為新的創(chuàng)造、創(chuàng)作提供重要的借鑒資源和養(yǎng)分。

在繼承中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神的基礎(chǔ)上，還必須對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和弘揚(yáng)。中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息，一個(gè)重要原因就在于其建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，建立在人民大眾鮮活的生活基礎(chǔ)之上。早在三千年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子、孟子就形成了在宇宙自然、人倫道德、社會(huì)文化中把握、闡釋美學(xué)和藝術(shù)的傳統(tǒng)。到了近代，王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊菑娜松c美學(xué)、藝術(shù)的關(guān)系上去看待中華美學(xué)精神與藝術(shù)精神。延安時(shí)期，毛澤東也非常關(guān)注文藝創(chuàng)作與文學(xué)理論的發(fā)展，號(hào)召文藝家與群眾相結(jié)合、與時(shí)代相結(jié)合，文學(xué)藝術(shù)要為人民大眾服務(wù)。在新的歷史條件下，針對(duì)當(dāng)前文藝創(chuàng)作脫離生活、脫離實(shí)踐、脫離人民等問(wèn)題，習(xí)近平指出，要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職；人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼。能不能創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，最根本的取決于是否能為人民書(shū)寫(xiě)、為人民抒懷；要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂(lè)傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫(huà)最美人物，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心。[10]

可見(jiàn)，文藝創(chuàng)作要深入實(shí)踐、深入生活、深入群眾，堅(jiān)持以人民為中心，這既體現(xiàn)了中華美學(xué)與藝術(shù)的入世精神，也是讓中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神成為社會(huì)主義文藝的靈魂之必需。只有建立在生活基礎(chǔ)上的文藝創(chuàng)作和教育，才能更好地理解中華傳統(tǒng)美學(xué)精神和藝術(shù)精神，才能更好地理解文藝是人與人之間重要的交流工具，才能更好地理解文藝既有自在的也有他在的價(jià)值與意義，才能更好地從個(gè)體和集體兩方面表達(dá)自我，發(fā)現(xiàn)生活在這個(gè)世界上的意義、價(jià)值與方式。

五、結(jié)語(yǔ)

在21世紀(jì)，中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神的獨(dú)特性、稀缺性和重要性已越來(lái)越凸顯，如何傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神已成為一個(gè)時(shí)代課題。中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神表現(xiàn)出來(lái)的本土性、歷史語(yǔ)境、現(xiàn)實(shí)性和世界性，必然要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換中華美學(xué)精神與藝術(shù)精神，對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象和美的事物進(jìn)行回應(yīng)和闡釋?zhuān)槐厝灰笪覀冊(cè)谌蚧瘯r(shí)代，掌握中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神的話語(yǔ)權(quán)，為美學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)制定規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，擴(kuò)大中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神的影響力；必然要求我們?cè)谛畔⒒瘯r(shí)代，利用數(shù)字技術(shù)傳達(dá)與傳播中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神，傳承發(fā)展中華美學(xué)與藝術(shù)；必然要求我們將中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神的傳承弘揚(yáng)建立在人民的現(xiàn)實(shí)生活之上，虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)造。唯有如此，才能更好地傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神。

參考文獻(xiàn)：

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[10]習(xí)近平.堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向 創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品[EB/OL].（2014-10-16）[2016-03-10].http：//news.xinhuanet.com/culture/2014-10/16/c_127104010.html.