試論徐玉諾的小詩(shī)體詩(shī)歌

付華橋

試論徐玉諾的小詩(shī)體詩(shī)歌

付華橋

現(xiàn)代河南作家群中，徐玉諾（1894—1958）是為全國(guó)矚目最早的詩(shī)人和小說(shuō)家之一。其文學(xué)活動(dòng)主要分為兩個(gè)階段，分別在20世紀(jì)20年代和50年代，1922年和1925年是他創(chuàng)作的高產(chǎn)期。

一般認(rèn)為，徐玉諾的詩(shī)歌成就高于小說(shuō)和雜文的成就。葉圣陶為其寫(xiě)了萬(wàn)言長(zhǎng)篇評(píng)論《玉諾的詩(shī)》，稱(chēng)《玉諾的詩(shī)》有“奇妙的表現(xiàn)力、微美的思想、繪畫(huà)一般的技術(shù)和吸引人心的句調(diào)”，[1]此外瞿秋白、鄭振鐸、朱自清、聞一多等人，都對(duì)他的詩(shī)表示過(guò)贊賞和評(píng)論。魯迅曾三番五次囑咐《晨報(bào)》副刊編輯孫伏園收集徐玉諾的小說(shuō)出版，并表示“自愿作序”，卻被徐玉諾婉言謝絕。他被譽(yù)為“替社會(huì)鳴不平，為平民叫苦的人”。

如果說(shuō)徐玉諾的詩(shī)“以憤怒地詛咒黑暗現(xiàn)實(shí)與執(zhí)著地追求美好未來(lái)為內(nèi)容，表現(xiàn)出粗獷如黃河怒吼般的格調(diào)，和月亮女神型的夢(mèng)想者那種美麗花園的情趣，從而初步形成了他帶泥土氣息、豪放而又清新的藝術(shù)風(fēng)格?！盵1]那么徐玉諾的小詩(shī)，在一定程度上，突出表現(xiàn)的是通過(guò)詩(shī)人對(duì)生活瞬間性印象的捕捉，和對(duì)生活片斷的紀(jì)錄，抒發(fā)對(duì)生命的感慨和領(lǐng)悟。

一、小詩(shī)體及徐玉諾小詩(shī)的內(nèi)容

小詩(shī)體是從外國(guó)輸入的，是在周作人翻譯的日本短歌、俳句和鄭振鐸翻譯的泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》影響下產(chǎn)生的。在中國(guó)，小詩(shī)創(chuàng)作興盛于1922至1923年，主要作者有冰心、宗白華、徐玉諾、何植三等人，主要作品有宗白華的《流云》、梁宗岱的《晚禱》、冰心的《繁星》和《春水》。小詩(shī)是一種即興式的短詩(shī)，一般以三五行、甚至一兩行(最多也不過(guò)十幾行)為一首，主要表現(xiàn)作者剎那間感受和思索，暗示和寄寓一種人生哲理和美的情操，使讀者引起豐富的聯(lián)想。小詩(shī)的創(chuàng)作貴凝煉、含蓄、重暗示，以蘊(yùn)藉雋永取勝。

小詩(shī)體在中國(guó)的出現(xiàn)，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌形式的探索和捕捉內(nèi)心微妙感受的努力。從外部客觀世界的描繪轉(zhuǎn)向內(nèi)心感受、感覺(jué)的表現(xiàn)，是自由詩(shī)體的句法與章法的趨于簡(jiǎn)約化。

“玉諾詩(shī)繼承《新青年》倡導(dǎo)的新詩(shī)創(chuàng)作傳統(tǒng)，吸取了泰戈?duì)枺栏衲蛞约叭毡举骄涞臓I(yíng)養(yǎng)，既無(wú)‘小腳放大’的痕跡，也無(wú)歐化長(zhǎng)句的生硬；富有繪畫(huà)般色彩的清新佳句，在剛勁、粗豪中含露著柔美與秀麗，也不乏飄灑、從逸之態(tài)。詩(shī)風(fēng)真摯、淳厚、樸素、自。盡管有時(shí)詩(shī)行松散，詩(shī)句拖沓，但無(wú)矯揉造作之嫌，總是以‘真’為根本，以‘情’為靈魂，從心靈深處不加修飾地流露出來(lái)的?！盵2]

徐玉諾的小詩(shī)體內(nèi)容可以分為三類(lèi)：對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)的敘述、對(duì)命運(yùn)和死亡的感知以及對(duì)夢(mèng)境和自然的描寫(xiě)。

（一）對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)的敘述

“所謂‘苦難’，主要是指貧困、匪災(zāi)與戰(zhàn)亂對(duì)他的打擊。主要有三件事情，一是‘他的村寨被土匪攻破，只有他的父親在外邊，此外的人都沒(méi)有消息’；二是1927年‘黃河兩岸那次大戰(zhàn)’時(shí)，他被阻于北京，致使心愛(ài)的小女雪荷死于饑餓和疾病，而自己未能趕回?fù)尵?；三是政治上的白色恐怖，使他難以承受巨大的壓力?！盵2]表現(xiàn)在小詩(shī)體詩(shī)歌中，是詩(shī)歌內(nèi)容充滿(mǎn)了對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的訴說(shuō)和內(nèi)心的沉悶與酸苦。如：

我要背著我的愛(ài)走進(jìn)這個(gè)黑道嗎？

生活告我說(shuō)：“沒(méi)法收拾！”

勢(shì)力告訴我說(shuō)：“你不準(zhǔn)動(dòng)！”

我的良心告訴我：“除此以外你沒(méi)處去?！?/p>

——《小詩(shī)》（1923. 4. 20）

朋友們呵！

你們?cè)趺粗牢椰F(xiàn)在的處境呢！

這是火紅的鐵橋，

記憶在后邊笞著

現(xiàn)狀在左右逼著，

我再三踟躕

再三回轉(zhuǎn)

我竟索性的踏上了。

——《雜詩(shī)》（1922. 4. 9）

這首雜詩(shī)真實(shí)地記錄了詩(shī)人的艱難處境，過(guò)去痛苦的記憶和殘酷的現(xiàn)實(shí)逼迫詩(shī)人踏上“火紅的鐵橋”，必將燙傷詩(shī)人的身體以及心靈，使詩(shī)人備受煎熬，飽受折磨。

也有的小詩(shī)表現(xiàn)了他對(duì)從來(lái)如此的人生與社會(huì)的思考，但終于找不到明確的出路，于是又更增添了他的深深的苦悶與寂寞。[2]如《小詩(shī)》（1922年2月17日所寫(xiě)）：

誰(shuí)來(lái)跟我說(shuō)一句話？——不須怎好，只要是平安心腸。

誰(shuí)來(lái)給我一個(gè)笑？——不必含著什么愛(ài)，

只是內(nèi)心如此，不含著什么陰險(xiǎn)思想。

——《小詩(shī)》（1922. 2. 17）

僅僅是沒(méi)有“陰險(xiǎn)思想”，無(wú)需防備，一句話、一個(gè)笑即可，但在當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境中卻是奢望，詩(shī)人已經(jīng)感到非常孤苦和寂寞了。

還有一些小詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的孤獨(dú)和失落：

街上的人兒鬧攘攘，

室里燈光凄愴愴，

雖說(shuō)都是母親的兒子，

隔隔不相知——

各人做著各人的所想。

——《小詩(shī)》（1922. 2. 17）

這首小詩(shī)表達(dá)的情感具有朱自清《荷塘月色》里的一句話的特點(diǎn)：“熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有。”不管外面的世界多么熱鬧喧囂，詩(shī)人所處的室內(nèi)環(huán)境與外界是截然不同的，連燈光都是“凄愴”的。雖然大家都是同根所生，可是物理距離和心理距離使我們變得遙遠(yuǎn)和陌生，專(zhuān)注于自己的事情，不能相知，表現(xiàn)了詩(shī)人深深的孤獨(dú)感。

（二）對(duì)命運(yùn)和死亡的感嘆

“ 徐玉諾出生在佃戶(hù)家庭中，幼小的玉諾目睹了富豪欺侮忠厚老實(shí)莊稼人的丑行。年齡漸長(zhǎng)，社會(huì)黑暗、土匪橫行致使民不聊生的殘酷現(xiàn)實(shí)在徐玉諾的心靈上留下了深刻的烙印?！盵3]徐玉諾的小詩(shī)體詩(shī)歌，也飽含了對(duì)命運(yùn)的不可把握和對(duì)死亡的體會(huì)以及對(duì)未來(lái)的迷茫感。

前面是黑暗的；無(wú)論怎么聰明的人，連他一分鐘也不敢斷定沒(méi)有什么不好的事情出來(lái)。立在黑暗中的是命運(yùn)——他揮著死的病的大斧，截?cái)嗔艘磺腥说纳畹南Ｍ?/p>

——《命運(yùn)》（1922. 1. 6）

人們不能預(yù)測(cè)未來(lái)可能發(fā)生的事情，不管“怎么聰明的人”，最終是“命運(yùn)”決定一切，將死亡和病苦帶給人類(lèi)，生活看不到希望。一種對(duì)時(shí)代環(huán)境的無(wú)奈之感油然而生，命運(yùn)是如此不可把握。

對(duì)于死亡，徐玉諾的小詩(shī)體詩(shī)歌作了許多描繪，既包括對(duì)死亡有關(guān)場(chǎng)景的描寫(xiě)，還有對(duì)死亡的體會(huì)。

要用震天的大炮，奇怪的音樂(lè)，使人記憶；

使人曉得一個(gè)人死了。

是可喜呀，還是可悲；我全不能明白。

我只是這樣的印在上邊：

一個(gè)人死了。

或者印在石上，一個(gè)人死了。

——《送殯》（1922. 5. 6）

有些人抬著一口黑棺材過(guò)來(lái)，

又有些人抬著一口紅棺材過(guò)去；

他仍然興奮的工作，

有興的唱著邪邪許許。

——《抬棺材的人》（1922. 5. 7）

這兩首小詩(shī)都是對(duì)葬禮的描寫(xiě)，展現(xiàn)了人們對(duì)死亡的麻木和冷淡，死亡就是死亡，只是在機(jī)械地舉行一些儀式。

當(dāng)我把生活結(jié)算一下，發(fā)覺(jué)了死的門(mén)徑時(shí)；

死的門(mén)就嘎的一聲開(kāi)了。

不期然的，就有個(gè)小鬼立在門(mén)后，默默的像我示意；

我立刻覺(jué)得死之美了。

——《小詩(shī)》（1922）

自殺還算得有意義的；

沒(méi)意思的人生，

他覺(jué)得自殺也是沒(méi)趣味。

——《小詩(shī)》（1922）

對(duì)于死亡，詩(shī)人是有親身體驗(yàn)的。一方面，殘酷的社會(huì)環(huán)境促使許多人丟失生命，北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期是我國(guó)政治最為昏暗的歷史時(shí)期之一，橫征暴斂，殘酷殺害社會(huì)進(jìn)步人士，給人們的心里留下了對(duì)死亡的恐怖陰影。另一方面，徐玉諾本身有過(guò)自殺經(jīng)歷。1919年5月，五四運(yùn)動(dòng)在北京爆發(fā)后，徐玉諾與曹靖華、屠亞超、李仁榮、李九朝等人被推舉為學(xué)聯(lián)理事，共同領(lǐng)導(dǎo)了河南的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。在他們的領(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)封的學(xué)生運(yùn)動(dòng)一直持續(xù)到1920年春。后來(lái)省政府當(dāng)局收買(mǎi)學(xué)聯(lián)中的不堅(jiān)定分子，另立“同志會(huì)”致使學(xué)聯(lián)分化，徐玉諾見(jiàn)此情景，異常憤慨，意欲臥軌自殺，來(lái)驚醒同胞。后來(lái)幸得同學(xué)發(fā)現(xiàn)以及嵇文甫先生悉心勸導(dǎo)，才打消輕生念頭。這樣的遭遇使徐玉諾對(duì)死亡有了更加深刻的體會(huì)。

（三）夢(mèng)境和自然的描寫(xiě)

徐玉諾的小詩(shī)體詩(shī)歌描寫(xiě)了很多關(guān)于夢(mèng)的感受和情境，富有生活氣息和哲理性。

人生會(huì)能得到新鮮趣味么？

在現(xiàn)實(shí)的事實(shí)中，

也是在夢(mèng)中的事實(shí)。

——《沒(méi)趣味》（1922. 5. 6）

我們所知道的而且能想象的盡是夢(mèng)；

真實(shí)是我們所沒(méi)想及，不知道的。

——《小詩(shī)》（1922. 5. 6）

我曉得了！我曉得了！

在夢(mèng)里卻不像這路上，一步一步地走去；

那些路也奇怪！

是用上下可以自由的棉質(zhì)鋪成的。

一點(diǎn)也不用足力！

只要把腦袋躺在上面，那，

那一曲一折，像是山谷小河的，就走了下去。

——《踏夢(mèng)》（1922. 5. 5）

對(duì)夢(mèng)境的描寫(xiě)，既是詩(shī)人生活片段的真實(shí)記錄，夢(mèng)也是生活的一部分，它反映做夢(mèng)者的心境和遭遇，也表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)生活片段的捕捉能力，在夢(mèng)中也能感悟人生。徐玉諾的小詩(shī)也有通過(guò)夢(mèng)的體驗(yàn)，抒發(fā)詩(shī)人對(duì)生活的片刻感悟：

人生最好不過(guò)做夢(mèng)，

一個(gè)連一個(gè)的，

折蓋了生命的斑點(diǎn)。

——《小詩(shī)》（1922. 3. 30）

世界最苦是失卻幻想的人呵。

——《小詩(shī)》（1923. 5. 15）

現(xiàn)實(shí)中的黑暗和苦難，讓詩(shī)人向往夢(mèng)境，不管夢(mèng)里的世界多么恐怖，醒來(lái)就結(jié)束了，又或者夢(mèng)里的情景遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)美好，可以隨處幻想，不會(huì)像現(xiàn)實(shí)生活一樣無(wú)趣。對(duì)夢(mèng)境的敘述有時(shí)讓人覺(jué)得怪異，好似“胡言亂語(yǔ)”、天馬行空。徐玉諾的怪異瘋癲得到同代人的贊許。胡適說(shuō)：在“黑暗勢(shì)力重壓之下……左突右闖……叫他怪物……這種個(gè)性表現(xiàn)的怪物，是社會(huì)進(jìn)化的種子”。

徐玉諾的小詩(shī)體也有對(duì)自然的描繪。對(duì)自然的描繪往往比較輕松愉快，相比對(duì)苦難的敘述，文風(fēng)更加輕盈活潑。

我坐在輕松松的草原里，慢慢的把破布一般折疊著的夢(mèng)展開(kāi)；

這就是我的工作呵！我細(xì)細(xì)心心的把我心中更美麗，更新鮮，更適合于我們的花紋織在上邊；預(yù)備著……后來(lái)……

這就是小孩子們的花園！

——《將來(lái)之花園》（1922. 5. 3）

《將來(lái)之花園》這部詩(shī)集是徐玉諾最為出名的一部，歷來(lái)為多數(shù)人所稱(chēng)贊。這部詩(shī)集里多描寫(xiě)小孩、故鄉(xiāng)和自然之情，令人能感受到在社會(huì)苦難之余的些許溫情。自然、孩童、故鄉(xiāng)這三者總是人們心底最柔軟的地方，自然的恬靜，小孩的純真，故鄉(xiāng)的溫暖無(wú)疑可以給詩(shī)人帶來(lái)心靈的安慰，沖淡時(shí)代的痛苦的烙印。

小孩的故鄉(xiāng)藏在水連天的暮云里了。

云里的故鄉(xiāng)呵，溫柔而且甜美！

小孩的故鄉(xiāng)在夜色籠罩著的樹(shù)林里小鳥(niǎo)聲里唱起催眠歌來(lái)了。

小鳥(niǎo)聲里的故鄉(xiāng)呵，仍然那樣悠揚(yáng)，慈憫！

小孩子醉眠在他的故鄉(xiāng)里了。

——《故鄉(xiāng)》（1922. 5. 5）

米一般黃或紅的小花，

折美了田邊，山林；

在百草叢中

偷偷的放出香芳。

小小草花，纖弱的處女呵，

你是失意者之愛(ài)人！

——《小草花》（1922. 5. 10）

這兩首詩(shī)讀起來(lái)比較輕松，故鄉(xiāng)“仍然那樣悠揚(yáng)，慈憫”，故鄉(xiāng)的溫情和安全感使小孩子放心地“醉眠”了?！靶〔莼ā彪m然不起眼，人們?nèi)菀缀雎?，可是仔?xì)觀察，黃紅的小草花能夠讓山林增色不少，她們也在默默釋放自己的美麗。詩(shī)人將筆觸伸向微小的自然景物，發(fā)現(xiàn)自然之美。

二、典型意象“船”

船，總是和渡口、孤旅、貶謫、遷徒等字眼相關(guān)聯(lián)的，連結(jié)著古今，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化最完美、有效的載體之一。古人常說(shuō)“舟馬勞頓”“水陸兼程”，可見(jiàn)“船”在古代交通中的重要地位。一葉扁舟，天水茫茫，越能比照出人的渺小；人在旅途，所見(jiàn)多異鄉(xiāng)風(fēng)物，更易觸發(fā)無(wú)限的思緒。如“孤舟兼微月，獨(dú)夜仍越鄉(xiāng)”（劉睿虛《暮秋揚(yáng)子江寄孟浩然》）、“秦地故人成遠(yuǎn)夢(mèng)，楚天涼雨在孤舟”（李端《宿淮浦憶司空文明》）、“同作逐臣君更遠(yuǎn)，青山萬(wàn)里一孤舟”（劉長(zhǎng)卿《重送裴郎中貶吉州》）等詩(shī)詞中都有體現(xiàn)。

“安土重遷的民族傳統(tǒng)心理使中國(guó)人向往安定的生活，而理想的無(wú)法實(shí)現(xiàn)和鄉(xiāng)情的無(wú)法排解卻讓歷代的士倍感精神上的失落。他們只好借助于舟船這一物象來(lái)表達(dá)那份濃濃的鄉(xiāng)愁及無(wú)法把握命運(yùn)的哀思。故舟船意象所體現(xiàn)出來(lái)的并不僅僅是形體上的漂泊之苦，也包含著個(gè)人價(jià)值無(wú)法于社會(huì)中實(shí)現(xiàn)時(shí)精神上的漂泊感?！盵4]值得注意的是，徐玉諾也經(jīng)常在他的詩(shī)歌中用到“船”這個(gè)意象，比如一首題為《船》的短詩(shī)，還有其他小詩(shī)中也出現(xiàn)了這一意象。與古典詩(shī)歌意象“船”相同的是，徐玉諾的詩(shī)歌也經(jīng)常表達(dá)漂泊之感。如：

太陽(yáng)已經(jīng)沒(méi)有了。

海鷗也漸漸不見(jiàn)了。

但金光燦燦的晚霞，更慈祥的照在海上，

現(xiàn)出幻妙的，蕩漾不定的

小小一只孤舟的影子。

——《晚霞》（1922. 5. 4）

下面是兩首古典詩(shī)歌中的“船”意象：

山暝聽(tīng)猿愁，滄江急夜流。

風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。

建德非吾土，維揚(yáng)憶舊游。

還將兩行淚，遙寄海西頭。

——孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》

木葉紛紛下，東南日煙霜。

林山相晚暮，天?？涨嗌n。

暝色況復(fù)久，秋聲亦何長(zhǎng)。

孤舟兼微月，獨(dú)夜仍越鄉(xiāng)。

——?jiǎng)㈩Ｌ摗赌呵飺P(yáng)子江寄孟浩然》

這三首詩(shī)的主題與意象群較為相似：夜幕降臨，寬闊的海面襯托出一葉孤舟，深深的孤獨(dú)之感和漂泊零落之感涌上心頭。三位詩(shī)人都用“孤舟”這一意象，背景都為接近夜晚，或晚暮，或月夜，夜晚的寧?kù)o突顯出冷清的環(huán)境。有所不同的是，徐玉諾的《晚霞》凄涼色彩較淡一些，“金燦燦”、“慈祥”營(yíng)造了一種溫暖的氛圍，這樣溫情的畫(huà)面和遙遠(yuǎn)的“孤舟”影子形成了鮮明的對(duì)比。后兩位詩(shī)人都漂泊異鄉(xiāng)，棲居客舟之中，暮色將近之時(shí)，夜風(fēng)吹動(dòng)岸上的樹(shù)葉，發(fā)出凄清的聲響。在作客他鄉(xiāng)、旅途孤寂之時(shí)，兩位詩(shī)人不約而同地想到昔日朋友，寫(xiě)詩(shī)以寄情。詩(shī)人運(yùn)用音響（猿啼、秋聲）、色彩（滄江、青蒼）、動(dòng)景（急夜流、紛紛木葉）、靜景（明月、林山晚暮），烘托月照孤舟的意象，將漂泊之感、故人之思融入景物描寫(xiě)之中。

與“漂泊”之感相對(duì)，中國(guó)古典詩(shī)歌中“船”意象的另一典型內(nèi)涵是“自由”。這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說(shuō)：“巧者勞而知者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也?！盵5]老子的思想雖然看似消極，但是對(duì)中國(guó)文人來(lái)說(shuō)，“泛若不系之”，卻成為頗具吸引力的人生理想：

人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟。

——李白《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》

為報(bào)洛橋游宦侶，扁舟不系與心同。

——韋應(yīng)物《自鞏洛舟行入黃河即事寄府縣僚友》

永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。

——李商隱《安定城樓》

他年卻棹扁舟去，終傍蘆花結(jié)一庵。

——韋莊《西塞山下作》

徐玉諾較多借“船”多表達(dá)詩(shī)人身不由己的無(wú)奈和孤獨(dú)感，不能掌控自己命運(yùn)的悲痛和沒(méi)有方向和希望的迷茫。如：

旅客上在船上，是把生命全交給機(jī)器了；

在無(wú)邊無(wú)際的波浪上搖擺著，他們對(duì)于他們前途的觀察，計(jì)劃，努力希望全歸無(wú)效。

呵，宇宙間沒(méi)趣味，再莫過(guò)于人生了！

——徐玉諾《船》（1922. 2. 19）

一只失了舵的小船在黑暗中，暗涌涌騰的海上漂著。

——徐玉諾《小詩(shī)》

失意的影子靜沉沉的躺在地上；

生命是宇宙間的順豐船，

——不能作一刻的逗留；

總是向著不可知的方向。

——徐玉諾《小詩(shī)》1922. 2. 17

船在水上漂泊動(dòng)蕩，很多因素?zé)o法控制，大浪或礁石，充滿(mǎn)不確定因素和潛在的危險(xiǎn)。面對(duì)波濤和困難時(shí)無(wú)能為力，而大海的蒼茫和廣闊更加襯托出船只的渺小和孤單。

“船”也有離別的象征，古人分別時(shí)多在渡口，如李白《贈(zèng)汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲”。但上船也意味著擁有一個(gè)目的地，也許回歸家鄉(xiāng)，也許逃離某地，不管哪一種，都會(huì)讓乘客有所期待。

未開(kāi)船呢，等著開(kāi)船；已開(kāi)船就要盼望立刻到岸。

有時(shí)不愿想著，做些旁的樣來(lái)掩蓋這種情緒，

不自禁的打了個(gè)呵欠；

盼望的情緒，再?zèng)]這個(gè)熱烈了。

——徐玉諾《其次》（1922. 2. 20）

總體來(lái)說(shuō)，徐玉諾小詩(shī)中的“船”意象，與他自身坎坷曲折的身世經(jīng)歷類(lèi)似，充滿(mǎn)辛酸和孤苦。這一意象的多次使用，也表達(dá)了詩(shī)人苦悶的心緒和對(duì)故鄉(xiāng)的思念，以及對(duì)自己命運(yùn)的難以掌控和飄浮流落之感。

三、與冰心《繁星·春水》的比較

聞一多曾稱(chēng)徐玉諾的詩(shī)《記憶》、《海鷗》、《雜詩(shī)》、《故鄉(xiāng)》為上品，《花園》算佳品，可與《繁星》比肩，《夜聲》、《踏夢(mèng)》為超等作品或絕唱。

冰心的《繁星》、《春水》是冰心在印度詩(shī)人泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》的影響下寫(xiě)成的，用她自己的話說(shuō)，是將一些“零碎的思想”收集在一個(gè)集子里?？偟恼f(shuō)來(lái)，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：母愛(ài)、自然、童真。在內(nèi)容上與徐玉諾的小詩(shī)有所不同，徐玉諾更側(cè)重對(duì)社會(huì)黑暗的描寫(xiě)。

從詩(shī)歌形式來(lái)看，冰心的小詩(shī)語(yǔ)言更加簡(jiǎn)潔，多為短句，字?jǐn)?shù)多在十字以?xún)?nèi)；徐玉諾的小詩(shī)既有短句，也夾雜長(zhǎng)句，更為復(fù)雜。如：

心靈的燈，

在寂寞中光明，

在熱鬧中熄滅。

——冰心《繁星》

生離——

是朦朧的月日，

死別——是憔悴的落花。

——冰心《繁星》

在這寂寞，無(wú)聊的夜間，

我的思想像豆一般，一沉，一沉，入了

黑暗深洞；

全是墓地——陰森的世界……

折只燃燒著淡白光亮小響的蠟燭可以叫著生物嗎？

我好久好久聽(tīng)不到一點(diǎn)步聲

小響……

——徐玉諾《小詩(shī)》

第二，從詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)看，冰心的小詩(shī)淺顯直白，清新流暢，通俗易懂，偏口語(yǔ)化；徐玉諾的小詩(shī)語(yǔ)言曲折委婉，多用象征主義手法，詩(shī)歌內(nèi)容更加豐富，對(duì)于詩(shī)歌內(nèi)涵的把握也更為困難。

在夜間的窗口中，你能看見(jiàn)

那一個(gè)地球正要向著一灘極不光明的醬醋液體里沉了下去。

——徐玉諾《小詩(shī)》

星星——

只能白了青年人的發(fā)，

不能灰了青年人的心。

——冰心 《春水》

徐玉諾的小詩(shī)將物擬人化，給人“陌生化”的感覺(jué)，感官受到強(qiáng)烈的刺激；冰心的小詩(shī)語(yǔ)言更加口語(yǔ)，讀來(lái)親切易懂。

第三，對(duì)于愛(ài)的描寫(xiě)，冰心側(cè)重歌頌?zāi)笎?ài)的偉大，徐玉諾頗為驚奇地描寫(xiě)了戀愛(ài)。冰心信奉“愛(ài)的哲學(xué)”，母愛(ài)是其中的重要表現(xiàn)；徐玉諾的小詩(shī)對(duì)于戀愛(ài)的描寫(xiě)比較細(xì)膩，表現(xiàn)了戀愛(ài)過(guò)程中的甜蜜以及痛苦。

當(dāng)我忘卻了一切，

沉沉入睡的時(shí)候，

她還安安靜靜的坐在身邊。

她念我該有一會(huì)兒安眠，

不忍叫我；

她慢慢把紛紛的情絲結(jié)了一束，

放在我的心口，她也慢慢的去了。

——徐玉諾《甜蜜的睡》1922. 5. 11

當(dāng)我們互相戀愛(ài)那些日子，

那太陽(yáng)是多急躁，烈烈！

現(xiàn)在還是活著的你和我，

那太陽(yáng)卻成冰一般的冷枯了！

——徐玉諾《冷》1922. 5. 11

母親呵！

搬開(kāi)你的憂(yōu)愁，

容我沉酣在你的懷里，

只有你是我靈魂的安頓。

——冰心《繁星》

徐玉諾的小詩(shī)描寫(xiě)戀愛(ài)，有很強(qiáng)的畫(huà)面感和情節(jié)性。詩(shī)人花費(fèi)大量筆墨去描繪戀人之間的一系列動(dòng)作，從最初的“不忍叫我”，到“慢慢的去了”，從“急躁”、“烈烈”到“冰一般冷枯”，戀情逐漸由你儂我儂轉(zhuǎn)向冷淡至分開(kāi)，徐玉諾形象地展示了一段悲傷戀情的經(jīng)過(guò)。冰心表達(dá)對(duì)母親的依賴(lài)和愛(ài)戀，充滿(mǎn)真誠(chéng)質(zhì)樸的情感，十分感人。

茅盾在《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)卷·導(dǎo)論》中，撰文評(píng)論徐玉諾詩(shī)歌和小說(shuō)的成就，稱(chēng)從中看到了“他向更高階段發(fā)展的美質(zhì)”，“是一個(gè)有才能的作者”。葉圣陶與徐玉諾交往甚深，他著文《玉諾的詩(shī)》評(píng)價(jià)徐玉諾的詩(shī)歌“有非常動(dòng)人的魔力”，肯定其詩(shī)的格調(diào)“剛勁”“壯美”，有“奇妙的表現(xiàn)力”。的確，徐玉諾德小詩(shī)體詩(shī)歌價(jià)值毋庸置疑，同時(shí)，在白色恐怖時(shí)期，詩(shī)壇充滿(mǎn)清新氣息時(shí)，徐玉諾能夠率先走上現(xiàn)實(shí)主義道路，對(duì)社會(huì)黑暗和自身苦難心境加以描寫(xiě)，具有重要的時(shí)代意義。因此，鄭振鐸認(rèn)為徐玉諾“是中國(guó)新詩(shī)里第一個(gè)高唱‘他自己挽歌’的人”。

注 釋

1. 王予明、謝照明：《徐玉諾的一生》，見(jiàn)：劉振軍：《徐玉諾君》，中國(guó)文史出版社， 2007年版，第22、95頁(yè)。

2. 劉忱、劉濟(jì)獻(xiàn)：《徐玉諾和他的創(chuàng)作》，見(jiàn)：劉振軍：《徐玉諾君》，中國(guó)文史出版 社 ，2007年版，第41、32、37頁(yè)。

3. 魯漢：《試論徐玉諾德創(chuàng)作與人生》，見(jiàn)：劉振軍：《徐玉諾君》，中國(guó)文史出版社， 2007年版，第54頁(yè)。

4. 肖乃菲：《古典詩(shī)詞中的舟船意象》， 《成都師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2000年第2期，第39頁(yè)。

5. 郭慶藩：《莊子集釋》，北京：中華書(shū)局，1961年版，第1040頁(yè)。2006年版，第76頁(yè)。