“士大夫”探微

劉錫榮

“士大夫”產(chǎn)生的背景與必然

自西周以來，周王實行分封制。衰微的東同王族根本無法駕馭逐漸強大的各地睹侯。此等情狀，孔子認(rèn)為：“禮崩樂壞”，“天下大亂”，“人心不古”，在各國間游說，希望或是要求大家“克己復(fù)禮”?？商煜轮T侯早已紛紛“招賢納士”、“禮賢下士”。他們將“賢”者請來，以禮相待，尊如上賓。而且對于擁有“一技之長”之人不論出身、開門納入，這些人大都出身寒微，也就是所謂“士”。從“招賢納士”、“禮賢下士”，這兩個成語來看，我們可以明顯地判斷出“大夫”與“士”的“天壤之別”。

戰(zhàn)國中期，齊、秦、楚等成為強國，而地處中原的韓、魏也極盡戰(zhàn)略、謀略，施展手段，借以富國強兵，擴大地盤，鞏固政權(quán)。而最終形成了“齊、楚、燕、韓、趙、魂、秦”等強國，史稱“戰(zhàn)國七雄”。當(dāng)然還有“春秋五霸”，他們的說法大致有《史記》“齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王”。《荀于·王霸》中是“齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐”。

何為“大夫士”？何為“士”？

何為“大夫”？何為“士大夫”？

“大夫士”

士與大夫是兩個范疇?！笆俊钡娜后w遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于大夫群體，是排在大夫之后的。戰(zhàn)國典籍中表示等級序列仍用“大夫”遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“士”?！盾髯印ざY論》載：“大夫士有常宗?！薄秴问洗呵铩ど限r(nóng)》載：“是故天子親率諸侯耕帝籍田，大夫士皆有功業(yè)。”“大夫士”與“士大夫”，表面只是前后顛倒了順序，實際上反映了一個重大變化：大夫士強調(diào)的是等級，即王侯親族出身的貴族。而士大夫指的是一個政府管理階層，它的特點是知識分子和官僚的混合體。

“壯士”

回望春秋戰(zhàn)國之際，令人印象深刻當(dāng)屬“壯士”了。那時候的游俠們應(yīng)該是最初的武士，時稱“壯士”。

《史記·刺客列傳》中記載了許多刺客，其中最為有名的是“四大刺客”——“魚腹藏劍”的專諸，“姐弟皆忠烈，聶政剌韓王”的聶政，“斬衣作復(fù)仇”的豫讓，“圖窮匕首見”的荊軻。

這些忠勇的壯士們“舍命為君子”，因刺殺而被載入史冊，名標(biāo)青史。也為我們留下了經(jīng)典的成語故事、歷史典故。這些經(jīng)典既有豐厚的文化底蘊，又具有文學(xué)價值，更有歷史發(fā)展的脈絡(luò)，還能為我們提供天道自然，做人做事的哲理。

“文士”（策士）

另一類是“文士”，隨著歷史的發(fā)展，文化與教育不斷普及，文化人越來越多了，文字作為工具，除了國家有計劃地記載和出版物，民間的文士們大量出書，以至于文士們的浪漫故事就多起來了。

“士大夫”

士大夫階層的萌生與發(fā)展，要比孔子學(xué)說中的相關(guān)論述早得多。

孔子是集那個時代儒學(xué)的大成者。孔子對于“士大夫”的說法一直是經(jīng)典。其實由于睹多方面的制約，使得他們的思想難免具有局限性，后人也極少質(zhì)疑?？鬃釉谶@一問題上忽略（或者至少也是淡化了）了“士大夫”們的功利目的。

春秋戰(zhàn)國是一個“建功立業(yè)”的時代，只要有志向的，無論何人，都是為了施展自己的抱負(fù)而努力奮斗。那個時代的士與大夫們的許多行狀，都不符合儒家的“仁”與“尊、卑”。春秋戰(zhàn)國是一個動蕩與變革的時代，諸子百家的許多理念行為都不能綜合概括“士大夫”的種種行狀。

早期的士大夫階層是以儒、道兩家的學(xué)說為基礎(chǔ)的；漢魏以后釋家學(xué)說也逐漸融入其中了，所謂的“三教合一”，隋唐時期基本得以完整了。從而也就支持了“士大夫”這一綜合或是復(fù)雜體的階層?？梢?，“士大夫”階層的實際模型與概念，與孔夫子所詮釋的概念有著許多區(qū)別。

孔子的《論語·子路》：“何如斯可謂之士矣”？子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！边@就是說只要忠君愛國又嚴(yán)于律己的人，就能稱為“士”?！笆俊钡牡滦行摒B(yǎng)、經(jīng)濟實力都要比“君子”低，可以說“士”是追求上進，建功立業(yè)，有志于成為“君子”的人。

可見孔子“士”的理論標(biāo)準(zhǔn)，證明春秋時期士人依然處于社會的底層，處于奮斗階段，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達到后來“士大夫”之高度。

春秋戰(zhàn)國各國王與侯任用謀士、策士、壯士進行“縱橫捭闔”。例如掛“六國相印”的蘇秦以及秦國的張儀。

士的不同的思想、觀點使得儒、道、墨、法、諸子百家粉墨登場，綜合成了我們最為自豪的“百家爭鳴”，使得這一時期文化大繁榮。

“士”的階層始終在變化重組，儒法兩家的學(xué)術(shù)理念與實用性，最終成為“士”的主流理念與精神：儒家通過張揚“道”的無上崇高，綱常的有序規(guī)范，加上系統(tǒng)的學(xué)說教育，在精神上灌輸給統(tǒng)治者和百姓，最后使得儒家思想得以成為中國的正統(tǒng)思想。而法家的“嚴(yán)刑峻法”以及完整的實施手段，有效的規(guī)范準(zhǔn)則，成為了儒家思想體系的衛(wèi)道士。二者天衣無縫的結(jié)合，成為實用價值最高的管理體系，從而服務(wù)于統(tǒng)治者，成為江山社稷長治久安的有效機器。

何謂“文以載道”？“士”將文字、文章集之成為的書本，學(xué)術(shù)思想與謀略，到處傳播，游說天下。這些掌握文字工具的群體，逐漸形成了一個極為特殊的階層，并且被統(tǒng)治集團所吸納。將近四百年終于構(gòu)成了最具傳奇的新興階層——士大夫階層，一直活躍在歷史舞臺。而真正確立其歷史名分的當(dāng)是漢武帝。東漢時期，由于社會安定，軍功入仕的升遷通道蕩然無存，科舉制度應(yīng)運而生。經(jīng)唐、宋、元、明、清的逐步發(fā)展，到了明代科舉制度已經(jīng)相當(dāng)完善了，并且成為了士人們唯一的“出將入相”的門徑。

分而言之，無論在春秋以前或戰(zhàn)國，或是秦、漢。大夫都指有一定官職和爵位的人，社會地位比士高。春秋時期的大夫，大部分是靠宗親分封而來的，并且是世襲的。戰(zhàn)國時期的大夫正演變?yōu)楣倭朋w系中的一些職位和爵位，大夫中逐漸出現(xiàn)了不再是全靠宗親分封，有世襲的，有不再是世襲的。出現(xiàn)了許多由士建功立業(yè)之后升上來的“士大夫”群體，并且逐步改變了統(tǒng)治集團的人員結(jié)構(gòu)、治國理念，也為后來統(tǒng)一中國的帝制政治體制，打下了極為良好的政治基礎(chǔ)。

“士大夫”的興起與鼎盛

春秋戰(zhàn)國時期，天下由大亂到統(tǒng)一，歷時四百年左右，這期間最為活躍的是“縱橫家”、“四君子”們，以他們?yōu)橹骶€，可以串聯(lián)、了解這四百年的興衰沉浮。

縱橫家：蘇秦與張儀

縱橫家是個自我價值最大化的群體。其先祖是鬼谷子。他們合縱連橫，朝秦暮楚，事無定主，反復(fù)無常。他們以政治需要為一切行為的出發(fā)點?！稘h書·藝文志》將“縱橫家”列為“九流”之一，漢代應(yīng)邵《風(fēng)俗通》有一段對縱橫家的精辟的描述“鬼谷先生，六國時縱橫家，知大局，善揣摩，通辯辭，會機變，全智勇，長謀略，能決斷。無所不出，無所不入，無所不可?！碧K秦與張儀應(yīng)當(dāng)說非常全面的貫徹了這些要義。

戰(zhàn)國時期的縱橫家多出于韓魏。

司馬遷在《史記·張儀列傳》中說；“三晉多權(quán)變之士，夫言縱橫強秦者，大抵皆三晉之人也?！比鐝垉x、公孫衍、范睢、姚賈，蘇秦與蘇代、蘇厲兄弟等等。劉師培《南北文學(xué)不同論》亦稱：“春秋以降，諸子并立?！屎颖?、關(guān)西，無復(fù)縱橫之士。韓、魏、陳、宋，地界南北之間，故蘇、張之橫放（原注：蘇秦為東周人，張儀為魏人），韓非之宕跌（非為韓人），起于其間?！薄稘h書·鄒陽傳》：“鄒魯守經(jīng)學(xué)，齊楚多辯知，韓魏時有奇節(jié)。”《戰(zhàn)國策·秦策三》載秦王曰：“寡人欲親魏，魏，多變之國也，寡人不能親?！边@既取決于當(dāng)時險惡多變的各國形勢，也和當(dāng)?shù)厣朴跈C巧權(quán)詐的民風(fēng)相關(guān)。

張儀連橫之術(shù)從東邊最為弱小的韓國下手。《戰(zhàn)國策·魏策一》中載有張議稱：“魏地方不至千里，卒不過三十萬人”。韓的疆域在七雄中最小，且多山，土地瘠薄，不利于發(fā)展種植業(yè)，國家因此貧弱?！稇?zhàn)國策·韓策一》又載張議為秦連橫說服韓王說：“韓地險惡，山居。五谷所生，非麥而豆；民之所食，大抵豆飯藿羹；一歲不收，民不厭糟糠；地方不滿九百里，無二歲之所食。料大王之卒，悉之不過三十萬，而廝徒負(fù)養(yǎng)在其中矣，為除守徼亭障塞，見卒不過二十萬而已矣”。

韓、魏兩國位于天下之中，四面受敵，尤其是被東邊的齊、西邊的秦、南邊的楚，三強包圍，在軍事上處在極為不利的狀態(tài)?！俄n非子·存韓》曾言：“大韓，小國也，而以應(yīng)天下四擊，主辱臣苦，上下相與同憂久矣?！薄稇?zhàn)國策·魏策一》載：“梁南與楚境。西與韓境，北與趙境，東與齊境，卒戍四方，守亭障者參列、栗糧漕度，不下十萬。魏之地勢，故戰(zhàn)場也。魏南與楚而不與齊，則齊攻其東；東與齊而不與趙，則趙攻其北；不合于韓，則韓攻其西；不親于楚，則楚攻其南。此所謂四分五裂之道也?！薄秴亲印ち蠑场芬噍d魏君日：“今秦脅吾西，楚帶吾南，趙沖吾北，齊臨吾東。燕絕吾后，韓據(jù)吾前。六國兵四奪，勢甚不便，憂此奈何？”

就史實看，若沒有大國支持，韓、魏根本無法與其它強國（齊、秦、楚）對抗。公元前318年，五國合縱的戰(zhàn)略同盟，最終還是被秦國所破。“縱橫家”們的“縱橫捭闔”的較量，最終為大秦的統(tǒng)一拉開了歷史大幕。

戰(zhàn)國四君子

（一）平原君

平原君即趙勝，因仁德賢能而聞名于世，禮賢下士，門下食客數(shù)千人。起初是趙惠文王的相國，后又做了趙孝成王的相國。公元前259年，秦軍進圍邯鄲，趙國派平原君向魏、楚求援。毛遂自告奮勇隨平原君去楚國說服了楚王。楚王派春申君率軍救趙。援軍到來之前，邯鄲城內(nèi)兵困糧盡，平原君盡散家財，發(fā)動民眾與士兵堅守城池。

典故：毛遂自薦

平原君出使楚國，和楚王對談毫無結(jié)果。毛遂便帶劍上前：“合縱利弊，一言難盡，你們從早上說到現(xiàn)在，毫無結(jié)果？趙國危在旦夕……”楚王說：“我和你主人說話，你是誰？你來干什么？”毛遂提劍再上前去，厲色說：“大王當(dāng)著我的主人喝叱我，不過仗著楚國人多，這十步之內(nèi)，大王的性命在我手里。楚國強大，天下沒有對手，白起只是小子而已，但攻下殷都，燒了夷陵，侮辱了楚國先祖，這是楚國的恥辱。趙國都為楚國羞辱，但大王倒不覺得可惡。合縱的目的主要是為了大家。我主人在這，你無權(quán)喝叱我?！背醣幻煺f服，同意與趙國結(jié)盟，并派春申君領(lǐng)兵前去救援，兩國締結(jié)盟約。

（二）信陵君

魏無忌，戰(zhàn)國時魏國著名的政治家、軍事家。因封地于信陵，所以后世皆稱其為信陵君。魏無忌處于魏國走向衰落之時，仿效孟嘗君田文、平原君趙勝的濟世輔政方略，食客三千之多。他強軍護國、禮賢下士、扶困濟危，兩度擊敗秦軍，分別挽救了趙、魏兩國危局。但屢遭魏安釐王猜忌而未能委以重任。最后被魏王剝奪了兵權(quán)，迫使其賦閑在家，壯志難酬，于公元前243年不治而亡。

典故：竊符救趙

秦國進攻趙國，圍困邯鄲，平原君代表趙國向信陵君求救，魏王被秦王恐嚇得不敢出兵相救。平原君便率領(lǐng)門客及家兵前去救趙。友人侯贏建議說：“晉鄙的兵符經(jīng)常放在魏王的臥室里，只有偷出兵符來才能率領(lǐng)軍隊救趙。魏王寵愛的如姬父親被殺，如姬有志無力，魏王為如姬報伍，也未如愿。公子將仇人的頭獻給如姬，如此，你北可救趙，西能抗秦，這是春秋五霸的偉業(yè)??！”魏無忌聽從了侯嬴的謀略，請如姬幫忙。如姬果然盜出了兵符。

侯贏又交代：“如果拿到虎符，就讓我的朋友屠夫朱亥跟您一起前往，這個人是個大力士。如果晉鄙聽從則罷，如果不聽就讓朱亥擊殺他?！蔽簾o忌聽后便哭了。侯贏問他：“公子是怕死嗎？為什么而哭？”公子答道：“晉鄙是魏國勇猛強悍、富有經(jīng)驗的老將，我去他那里恐怕他不會聽從命令，必定要殺死他，因此我難過得哭了，哪里是怕死呢？”于是魏無忌去請朱亥一同前往。

路上，朱亥說：“我不過是殺牲口的屠夫，可是公子多次登門問候我，我覺得小禮小節(jié)無甚大用。如今公子有了急難，這就是我為您殺身效命的時候了?！本团c魏無忌一同上路。

魏無忌去向侯先生辭謝。侯贏說：“我理當(dāng)隨您一起去，但年邁了力不從心。您行至?xí)x鄙軍中的那一天，我面向北邊自刎，以答謝公子的知遇之恩?！?/p>

（三）孟嘗君

田文，號孟嘗君，是戰(zhàn)國時齊國的貴族。在齊國由強而衰的歷史演進中，是個至關(guān)重要的人物。他一生跌宕起伏，頗具傳奇。出于政治抱負(fù)與目的，不惜離開本國，到別的國家任職，甚至聯(lián)合他國討伐齊國。

孟嘗君廣招名士，門下食客數(shù)千人。秦昭王時曾入為秦相，不久逃回齊國，齊湣王任其為相國。他聯(lián)合韓、魏擊敗楚、秦兩國。齊湣王七年因田甲叛亂被牽連為湣王所懷疑，便稱病辭職，回到封地薛。不久他又至魏國出任相國。再次施展謀略，聯(lián)合秦、趙、燕，共同討伐破齊。直到齊襄王登基，田文才保持中立。

典故：雞鳴狗盜

《史記·孟嘗君列傳》記載；孟嘗君田文出使秦國，被扣留。其門客中有一人鉆狗洞入秦王宮偷得裘皮大衣，隔天又獻給秦王愛妾，孟嘗君這才得以解放。孟嘗君害怕秦王反悔變卦，于是連夜率隨從倉惶開拔，函谷關(guān)還未到開門時辰。著急之際，雞鳴之徒模仿雞叫，惹得城內(nèi)、郭外的雞也跟著叫起來，守城的士兵被騙開了函谷關(guān)城門，孟嘗君逃回齊國。

（四）春申君

黃歇是楚國江夏人，游學(xué)博聞，奇思善辯，是戰(zhàn)國時代著名的政治家。楚考烈王元年以黃歇為相，封為春申君，賜淮北之地12縣。公元前238年，楚考烈王病逝，春申君前去奔喪，李園令人埋伏于棘門之內(nèi)，殺死春申君及其全家。又據(jù)《越絕書》表明春申君是在楚幽王之時為幽王所殺，春申君封地吳。

典故：當(dāng)斷不斷，反受其亂

此句成語出自《史記·春申君列傳》。春申君黃歇擔(dān)任令伊期問，但實權(quán)卻為楚王親信李園掌控。李園奸詐詭譎，一直圖謀陰殺春申君。春申君食客朱英，多次進勸春申君殺了李園以絕后患，春申君不聽。后李園派刺客把春申君殺了。事后人們議論說：“當(dāng)斷不斷，反受其亂”。是說春申君遇事沒能當(dāng)機立斷，導(dǎo)致了自家的殺身之禍。后來被人們引當(dāng)做應(yīng)該決斷的時候反而猶豫不決。

“士大夫”分列與沒落，逐漸向職能官過渡

經(jīng)春秋戰(zhàn)國后，四百年的硝煙在成就了“士”與“大夫”們的名利之后，自漢代伊始，此前以軍功出將入相的途徑逐漸渺茫，尤其是社會地位相對低下士人升遷的機會少了，政府又需要大量的管理人才，在漢代中晚期，科舉制度逐漸發(fā)展起來。以后的歷朝歷代都“科舉取士”，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)的教育體系?？墒窃跐h魏六朝之間，一些不得志的士人舉起“達則兼濟天下，不達則獨善其身”的旗幟，他們“隱居山林”，“嘯傲山林”，“清談?wù)`國”，“放蕩不羈”，構(gòu)成了那個時代的風(fēng)景線。

這時的高士是奇葩，陶淵明、“竹林七賢”的劉伶便是最好的例子。

大（dài）夫，古代官名。先秦諸侯國中，國君之下有卿、大夫、士三級。大夫世襲，有封地。后世遂以大夫為一般任官職之稱。秦漢以后，中央要職有御史大夫、諫議大夫、中大夫、光祿大夫等。隋唐以后以大夫為高級官階之稱號。至唐宋尚有御史大夫及諫議大夫之官。至元、明、清廢除。周王朝時“大夫士”轉(zhuǎn)化為“士大夫”，反映了這一階層勢力的提升，是分封制變革到封建制的特征之一。而宋代的管理機制相對完善，既繼承了唐代體質(zhì)，并且將早先的醫(yī)官也納入其中改為大夫，后世也一直沿襲了這個稱謂，區(qū)別在于后來的大夫沒有官職，只是一個職業(yè)泛稱。

士大夫的精神與生活

士大夫階層的文化修養(yǎng)決定了他們地位與高度。他們是中國文化的主體群體，也是文學(xué)、書法、繪畫、篆刻、收藏等傳統(tǒng)文化的繼承者和創(chuàng)造者。

唐宋八大家之首韓愈高度肯定了士大夫與士大夫精神。他所肯定的士大夫精神——文以載道。而何為此道？其實就是天道、大道，是自然規(guī)律，是人類社會自古承襲下來的倫理道德，是人類共同尊崇自然法則下的運行原則。韓愈提倡的道有著明確的功利內(nèi)涵，是既有上尊天道，又有下合人道的行為法則。

縱觀歷史，士大夫這個階層大都有文化、有追求、有擔(dān)當(dāng)；有個人觀、家庭觀、家族觀、民族觀、國家觀的群體；是一個可以為理想與抱負(fù)全力以赴的群體。這就是“士大夫”精神。

研究士大夫文化與士大夫精神，有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義?，F(xiàn)代人存在著精神或信仰上的迷失。我們呼吁有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊鴤鹘y(tǒng)“士大夫精神”。思想史學(xué)者朱漢民說：“中國改革開放30多年，已逐步形成了一個對社會起主導(dǎo)作用的精英階層。他們包括政治精英、經(jīng)濟精英和文化精英。當(dāng)代中國的現(xiàn)代化建設(shè)所取得的成就，與這三大精英群體的貢獻是分不開的……但是這個精英階層具有普遍性的精神迷失。許多政治精英，不是用公共權(quán)力來服務(wù)人民，而是用其滿足個人的無窮利欲。許多文化精英，不是在傳承精神文化，而是利用精神文化來達到經(jīng)濟目的。許多經(jīng)濟精英更是缺乏精神追求，往往靠炫耀性消費來體現(xiàn)自身的價值和身份。這個群體喪失了對民眾的人格吸引力和道德表率的作用。”朱先生以上觀點是一家之言，雖然有些尖銳，卻自道出了現(xiàn)狀。

作為傳承儒家文化與人文信念的核心人群，“士大夫”群體的價值觀和自覺的實踐精神影響了中國社會兩千多年。這兩千多年，“士大夫精神”雖經(jīng)歷了幾多流變，但卻有一個貫穿始終的精神核心，即士志于道。士大夫精神在中國經(jīng)歷了四個階段，即秦漢時期的“士志于道”，堅守道德理想，追求高尚人格，承擔(dān)社會責(zé)任；魏晉時期，率性自由，追求身體和心靈的愉悅；唐宋時期，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的“圣賢氣象”；明清時期，圣賢兼豪杰的經(jīng)世抱負(fù)和道德理想。士大夫精神綿延至今，應(yīng)當(dāng)成為中國社會文化再上臺階的精神力量，引導(dǎo)當(dāng)下中國社會核心精神價值的正能量走向，成為每個文化人畢生發(fā)展的方向。

我們應(yīng)該把我們民族值得自豪的那些文明與高貴，繼續(xù)弘揚光大。被稱為“中國最后一個士大夫”的汪曾祺先生他知識淵博，那怕是一杯“高碎”（茶），一盞“渾酒”（鄉(xiāng)下米釀），也足以使他“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”。“發(fā)現(xiàn)生活中的真善美，把它寫好，即是你的學(xué)養(yǎng)”汪曾祺先生如是教我。沈從文先生也曾經(jīng)有類似教誨，他們都認(rèn)為“士大夫”是一個很是值得研究的課題。今天我有幸與讀者分享這一課題，是恩師們的心愿，也是我的心愿。