濃縮人生精華 寄托父輩厚望

葉海虹+邵自泉

家教，自古以來受人重視。孩子入世后，是否能成長為貢獻社會的人才，最關(guān)鍵的還是家教。家教在孩子的成長中屬于筑基工作?；枚苏欢苏?、寬厚不寬厚、堅實不堅實，會直接影響到孩子一生的成就?；绻酥捄窳酥詫嵙?，那么孩子的未來就光明錦繡；基一旦筑浮了、薄了、邪了，那孩子只能庸碌地、凄淡地甚至痛苦地度完一生。那么，拿什么給孩子筑基，才能保證基礎(chǔ)的端正、寬厚和堅實呢？諸葛亮在濃縮了畢生精華的《誡子書》中已經(jīng)給我們作了有益的啟示。

一、目標(biāo)高大上

《易》曰：“天行乾，君子以自強不息！”這“自強不息”就是君子之目標(biāo)。君子必須從少到老一時半刻都不能懈怠，要時時處處修養(yǎng)自身，始終保持一種奮發(fā)向上的狀態(tài)，使自己各個方面都變得強大。否則就成不了君子，更不必說圣人了。子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！笨鬃右舱J為一個人的志向目標(biāo)，比三軍的統(tǒng)帥還重要。諸葛亮博覽古籍，再結(jié)合自身經(jīng)歷，他也知道人生起步階段確立一個遠大的目標(biāo)是至關(guān)重要的，所以在寫給八歲的諸葛瞻的《誡子書》一開頭就說“夫君子之行”，這“君子之行”便是為愛子所樹立的人生目標(biāo)。

什么是君子的品行？自古至今論者泛泛。《易·既濟》說：“君子以思患而豫防之?！币馑际钦f，君子每做一事都要預(yù)先想到會發(fā)生什么禍患，并預(yù)先做好防備，避免禍患的發(fā)生，即后世所說的防患于未然。這其實就是說只有時時處處修養(yǎng)自身，才可能避免種種禍患的入侵，如果有一絲一毫的松懈就可能招致禍患。這是君子的底線修養(yǎng)。歷史上那些不得善終者，大多只因跨越了這個底線?！兑住酚终f：“謙謙君子，卑以自牧也?！币馑技凑f，謙恭和美的君子，只有做到謙卑才能繼續(xù)培養(yǎng)自己的德行。這是君子較高一級的修養(yǎng)――有德行，也指出了修養(yǎng)成君子的途徑――謙卑。宴子就是此類君子?！兑住愤€說：“勞謙君子，萬民服也?！币馑季褪牵谟谑聞?wù)又謙恭的君子，能使萬民信服歸順。這是君子更高一級的修養(yǎng)，他身上的德行似乎能放出耀眼的光芒，既是萬民的崇拜對象和楷模，又能引導(dǎo)萬民走向光明和幸福，更能護佑萬民安居樂業(yè)。堯舜湯文武是也。《易》中還有很多關(guān)于君子的論述，這里只摘錄幾條較典型的略作闡述而已。但我們不難發(fā)現(xiàn)，君子有這么一些共同點：不間斷地修養(yǎng)自身，態(tài)度要謙遜，身上蘊含種種較高的德行。這三層修養(yǎng)似乎已被孔子繼承下來了。當(dāng)子路問孔子什么叫君子時，孔子先答：“修己以敬。”意即用恭敬來修養(yǎng)自身，就可能成為君子。子路覺得不盡意，便追問道：“如斯而已乎（僅這點嗎）？”孔子又答了一句：“修己以安人?！币饧葱摒B(yǎng)自身的目的的是使士大夫們得以安定。子路覺得老師好像語意未盡，就窮追一句：“如斯而已乎？”孔子再答了一句：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?！币馑际钦f，修養(yǎng)自身是為了使天下各諸侯國的人們都能安居樂業(yè)，而這一點就連堯舜都沒有完全做到?？鬃釉谶@里對君子的定義其實也就是《大學(xué)》中說的“修身，齊家，治國，平天下”，這是儒家一貫倡導(dǎo)的做人各個階段的目標(biāo)。此外，《論語》中還有二三十條有關(guān)君子的論述，這些內(nèi)容分別從仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等方方面面對君子應(yīng)有的德行作了補充說明，但還是無法囊括君子全部的德行。因而后代仍在繼續(xù)探尋，在此不一一列舉了?？傊?，按當(dāng)代的話來說，君子就是品德高尚，智慧超常，能力特強的人。

諸葛亮為什么對只有八歲的兒子提出這么高大上的目標(biāo)呢？這既是諸葛亮對歷史的總結(jié)，也是對自身成長成功經(jīng)驗的高度提煉。據(jù)陳壽的《三國志》記載，他雖然出身小官吏家庭，但“早孤”，隨其叔父諸葛玄生活，“玄將亮及亮弟均之官（諸葛玄帶著諸葛亮和弟弟諸葛均一起上任）”，不久，“玄卒，亮躬耕隴畝”，成了一個真正的農(nóng)民。但諸葛亮不甘沉淪，他“每自比管仲、樂毅”。這就是諸葛亮人生起步時所定的目標(biāo)。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，他隱居隆中，潛心讀書，不斷地修養(yǎng)自身，終成大才，直至劉備三顧茅廬，一見傾心，“孤之有孔明，猶魚之有水也”，將軍國大事全權(quán)委托。如果當(dāng)年家道中落后的諸葛亮沒有為自己樹立一個高大上的目標(biāo)，他也不會從方方面面去修養(yǎng)自身，也許歷史的時空中就少了一顆熠熠生輝的智慧之星，而跟庸夫們一樣湮滅在歷史的塵埃中，不被人知。

目標(biāo)遠大，即使努力了沒有達到，雖有遺憾，但至少不會成為社會渣滓。目標(biāo)狹小，修養(yǎng)缺乏動力，于是人的惰性、劣性、動物性等便會占據(jù)人生主導(dǎo)地位，平庸、惡習(xí)等便不沾自染，人生可能連“悲守窮廬”的生活都難以過上。智慧化身的諸葛亮自然熟諳此理。

二、原則簡而實

目標(biāo)制定之后，必須得遵循一定的原則去實施，目標(biāo)才有可能變成現(xiàn)實。諸葛亮憑自己嚴(yán)密的思維給兒子規(guī)定了平日修身養(yǎng)德必須遵循的兩條原則――“靜”和“儉”。這也是諸葛亮隱居生涯的成功經(jīng)驗。

諸葛亮在《前出師表》中說：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯?！櫝加诓輳]之中……”在另一篇文章《黃陵廟記》中也說：“仆躬耕南陽之畝，遂蒙劉氏顧草廬，勢不可卻，計事善之?！敝T葛亮曾在南陽臥龍岡的草廬中過著耕讀修身的生活，既靜且儉，一心只讀圣賢書，因而大成。

“靜”既指環(huán)境清靜，也指心境明靜。南陽臥龍岡在葉縣平山下，依山傍水，環(huán)境清靜自不待說。但這恰恰是保持心境明靜的外部因素之一。所謂“眼不見為凈”，遠離塵囂，目之所及都是大自然的綠水青山，心境自然難以浮躁起來。而讀書修身恰恰需要在這樣的環(huán)境中不斷產(chǎn)生頓悟才能有所成就。當(dāng)然這只是客觀因素，保持心境明靜才是根本因素。寶馬香車，麗宮美女，功名利祿，如果心中老是想著這些，你的心是無法平靜下來的，更無法達到明靜的境界，相反，你體內(nèi)的能量會被這些俗念日復(fù)一日耗費殆盡，修身養(yǎng)德自然成了泡影，君子的目標(biāo)也成了遙不可及的妄想。每當(dāng)俗念襲來，就當(dāng)視達宇宙，思接萬年，保持心如止水。這需要堅強的控制力。久而久之，圣賢之道才會根植于心。

諸葛亮在南陽臥龍岡晴耕雨讀，守靜倒是不成問題的。但八歲的諸葛瞻當(dāng)時生活在蜀漢都城成都的丞相府中，盡管諸葛亮府規(guī)嚴(yán)明，但身處繁華之都，耳目所及已與南陽臥龍岡大異。加之54歲的諸葛亮已覺生命無多，他只怕自己走后，兒子迷失在繁華喧囂和燈紅酒綠中，靜不下心讀書學(xué)習(xí)，以致“年與時馳，意與日去，遂成枯落”，毀掉一生。所以除了全力為劉禪安排后事外，也擠了點時間安排兒子的未來，一是去信諸葛瑾把兒子托付給他，二就是留這份簡潔的《誡子書》給兒子，讓他學(xué)會守靜。這才是如山般厚重的父愛！

堅持“儉”節(jié)度日，是歷代圣賢修成正果的共通之則，也是諸葛亮悟出的真理之一。大禹為了治理洪水，救萬民于倒懸，他“薄衣食，致孝于鬼神；卑宮室，致費于溝淢”，為了實現(xiàn)目標(biāo)，到了節(jié)衣縮食的地步。最終大功告成，成就了“三皇”之名，也為被舜流放羽山而死的父親鯀爭回了一口氣?！蹲髠鳌は骞迥辍酚涊d了魯國上卿季文子死后的一些情況：“季文子卒。大夫入斂，公（襄公）在位。宰庀（pǐ，準(zhǔn)備）家器為葬備，無衣帛之妾，無食粟之馬，無藏金玉，無重器備，君子是以知季文子之忠于公室也――相三君矣，而無私積?？刹恢^忠乎？”作為一國之相，一人之下，萬人之上，要權(quán)有權(quán)，要財有財，卻儉到妾不衣帛，家無金玉之藏。俗話說“一朝天子一朝臣”，而季文子卻能連續(xù)得到三位君主的信任，既沒遭排擠罷黜，也沒有因罪被殺，而最后得以壽終，這是極其難能可貴的。縱觀歷史也沒有幾人。文子死后兒子季孫宿順利承襲卿位，且照樣受到本國及諸侯國尊重。季文子以儉約處世，不但將“忠”字大大地書寫在汗青中，而且使后代在潛移默化中成長為朝廷重器。

無獨有偶，比季文子遲幾十年的晏子，也是以儉名世且相三君而善終的政治家。作為三朝輔宰的晏子，就是去見齊景公，也只“衣緇布之衣”、“駕駑馬以朝”（《晏子春秋》）；平時居家則更儉樸，“衣十升之布，食脫粟之食、五卵、苔菜而已”（《晏子春秋》），甚至普通的飯食也不浪費一點。一次，“晏子方食，景公使使者至，分食食之，使者不飽，晏子亦不飽。使者反，言之公。使吏致千金與市租，請以奉賓客。晏子辭，三致之，終再拜而辭曰：‘嬰之家不貧。……”（《晏子春秋》）堅持節(jié)儉，便會珍惜來之不易的機遇，保持身心的純潔和品德的高尚，從而達到修身養(yǎng)性的目的。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，為了修養(yǎng)德行，“回也不改其樂”。諸如此類儉以養(yǎng)德的事例，博覽古籍的諸葛亮肯定了然于胸，所以他要在自己離世之前把這個永恒的真理當(dāng)作一條原則傳給兒子，讓他學(xué)會守“儉”。

節(jié)儉是克制欲望的不二法門，控制住了欲望，人會耐得住寂寞，這有助于入“靜”。這也是佛門弟子修行的必經(jīng)之途，印度僧人現(xiàn)在仍要經(jīng)歷一段相當(dāng)長時間的化緣生活，他們把這叫苦行僧。想成為君子，日常生活必須遵循“儉”的原則。

三、途徑具體，方法明晰

在明確了目標(biāo)和原則之后，諸葛亮接著又為兒子指明了實現(xiàn)目標(biāo)堅持原則的具體途徑和方法，體現(xiàn)了父親對兒子的殷殷深情。

途徑一：保持心境淡泊。為了強調(diào)淡泊對于實現(xiàn)“君子”目標(biāo)的重要性，諸葛亮采用“非……無……”的雙重否定句式來加強語氣。淡泊就是將富貴名利、酒色玩好等念頭從心中清除出去，即使目及之耳聞之也要將它們屏蔽在外，讓心中唯有仁義禮智信溫良恭儉讓等圣賢之德，這也就是《大學(xué)》所說的“意誠”?！耙庹\而后心正，心正而后身修”，否則難成君子。因為富貴名利、酒色玩好等俗欲只會擾亂人的心境、枉耗人的精氣神，為這些東西去拼戰(zhàn)，絕大多數(shù)不得善終，上至桀、紂等帝王，下至庶民概莫能外。屏除雜念干擾，遠離俗世紛爭，心境自然淡泊寧靜，沒有遺憾和痛苦纏繞，只有清明和愉悅相伴。這必然目光遠大，抱負宏偉。

途徑二：靜學(xué)成才。一個沒有才干的人，也稱不上“修”好了“身”。才干是“身”、“修”的重要組成部分，也是“君子”必備素養(yǎng)之一。比如，明辨是非的能力（即才干之一），作為一個君子就非具備不可。辨得清是非其實還只能算具備基礎(chǔ)能力，進而要上升到提高自己選擇的能力，所謂賢臣擇主而事，這才是一種較高級的才干。諸葛亮如果選擇曹操或?qū)O權(quán)，都很難施展自己的抱負，唯選擇這個只有大志和仁心卻無他術(shù)的劉備，才使自己有機會全面施展抱負和才華。而才干哪來？身修又如何實現(xiàn)？這都得從學(xué)習(xí)中來。故《大學(xué)》曰“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修”。“身修”應(yīng)該從“格物”開始。諸葛亮自己夜觀星空，就是向自然學(xué)，所以赤壁之戰(zhàn)他能“借來”東風(fēng)；“博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善”（《隆中對》），這是向社會學(xué)，廣交朋友，互相切磋，取長補短，提高了自身；更多時候，他潛心閱讀古籍，這是向文獻學(xué)?？傊畬W(xué)習(xí)是獲得才干的唯一途徑。所以諸葛亮告誡說“才須學(xué)也”，但他嫌一“須”字還不能充分強調(diào)學(xué)習(xí)對增長才干的重要性，于是緊接著又用了“非……無……”的雙重否定句式來加以突出，以引起兒子的充分重視。

學(xué)習(xí)的成與不成又取決于什么呢？諸葛亮告誡兒子，主要取決于兩個方面：一是靜，二是志。環(huán)境靜，心不旁騖，注意力能高度集中；心境靜，只見芝蘭，不見鮑魚，且能達到如《大學(xué)》所說“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”的境界。所以孔明說“學(xué)須靜也”。“志”對于學(xué)習(xí)至少有以下幾方面作用。首先，志向決定學(xué)習(xí)的內(nèi)容甚至方法。諸葛亮自比管仲、樂毅，因而他與徐庶、石廣元等好友的讀書方法不同。據(jù)《三國志》記載，徐、石等讀書“務(wù)于精熟”，諸葛亮則“獨觀大略”。前者適用于做學(xué)問，只能讀少量的書，后者則適用于擴大視野，可以讀大量的書。很難想象，一個一人之下萬人之上的丞相，只精通社會生活的一兩個方面，其他卻一竅不通，但他能把一個國家治理得穩(wěn)固而強大。大志決定著諸葛亮必須成為一個萬事通。其次，志向決定學(xué)習(xí)的動力。學(xué)習(xí)與做其他事一樣，不可能一帆風(fēng)順。當(dāng)遇到困難或挫折時，有大志者定會以頑強的意志，百折不撓去克服困難戰(zhàn)勝挫折，完成自己既定的學(xué)習(xí)任務(wù)；無大志者則會在困難挫折面前退縮屈服，往往半途而廢。第三，志向也決定著學(xué)習(xí)成就的高低。志向宏大者，總是不滿足于眼前已有的一點知識，始終保持旺盛的求知欲，總會不斷向高處攀登，向深處鉆探，其人生成就必高。而缺乏大志者，總會淺嘗輒止，很容易滿足，終其一生可能談不上任何成就，至多在某一方面表現(xiàn)一點小聰明而已。

途徑三：戒除淫慢與險躁。如果說前部分都是從正面來闡述達成君子之行的途徑和方法，那么以此始則是從反面警示兒子哪些是人生之大忌，切不可沾染一星半毫?！耙笔侵高^分放縱，“慢”是指懈怠。放縱什么？在哪些方面懈?。恐T葛亮都沒有說。但根據(jù)上下文，我們不難推測，放縱的，是對名利的追求、奢侈、酒色玩好等物欲，這顯然與“儉”形成了鮮明的對比；懈怠的，是對學(xué)業(yè)、對圣賢的效仿以及對自身的反省等精神層面的追求。如果“淫慢”了，那么人的精神道德便會崩潰，故“不能勵精”。“險”即輕薄，“躁”即浮躁。這又與上文的“靜”形成了強烈的對比，是“成學(xué)”、“致遠”的大敵。輕薄者必淺嘗輒止，或失于偏激卻自以為是；浮躁者，必心境煩亂，精神便難以集中，既不能深思，也不會遠慮，還不辨是非，見識淺陋，遇事魯莽，不但學(xué)業(yè)無成，而且“不能治性”。這種人往往成事不足，而敗事有余。上古四罪――共工、驩兜、鯀、有苗氏，四兇――混沌、窮奇、梼杌、饕餮，夏桀商紂等等，都因淫慢險躁，或被流放或遭國亡身滅。即便是近世，“未嘗不嘆惜痛恨于桓靈也”（《前出師表》），漢桓、漢靈二帝的情形，這幾乎是諸葛亮親眼目睹的事實。現(xiàn)今只有八歲的兒子諸葛瞻，生于富貴之家繁華之都，不可能不與王公貴族往來，難保他不沾染上“淫慢險躁”之習(xí)，真的那樣就悔之晚矣！所以諸葛亮必須警示他。

途徑四：學(xué)會珍惜時間。無論是“修身”還是“養(yǎng)德”，無論是“明志”還是“學(xué)習(xí)”，都必須珍惜時間，尤其是年少時段?！秾W(xué)記》云：“時過然后學(xué)，則勤苦而難成?！惫旁娫疲骸吧賶巡慌?，老大徒傷悲。”所強調(diào)的都是同一個道理――惜時。但諸葛亮在此沒有從正面加以引導(dǎo)，而是從反面警示兒子?！澳昱c時馳”突出了時間流逝之快，如果不把握住當(dāng)下的每一分每一秒，任意放縱時間，那你的年齡也在飛長，到時百事纏身，即使想學(xué)也“難成”了！這還只是淺層的后果，更為嚴(yán)重的后果是：“意與日去，遂成枯落?！迸c世間萬事同理，對時間的任意放縱，如果經(jīng)過二百多次接連重復(fù)后，那么定會形成不能復(fù)改的壞習(xí)慣。惡習(xí)一旦形成，在主客觀因素的雙重作用下，再想消除就比戒掉毒品還要難。歷朝歷代，成億上兆的庸碌者都是這樣被時間湮埋在歷史的塵埃中的。對此諸葛亮一想到就會感到戰(zhàn)栗。時間飛逝，年齡增長，人漸漸被俗務(wù)所淹沒――柴米油鹽醬醋茶、迎來送往、鄰里鄉(xiāng)情、家長里短……哪有精力去考慮立志修身？于是意志漸次消失，軀體能量也被時間漸次削減，老之將至，一回首，只能徒作感慨而已。就連孔子也說：“甚矣，吾衰也久矣，吾不復(fù)夢見周公。”圣人亦如此，更何況常人呢？

按照前面行文的簡約程度，話說到此，這封信也該擱筆了。但諸葛亮似乎意猶未盡。出于一個父親對兒子的本能，也出于對自身健康狀況的預(yù)估，他覺得不多叮囑幾句，將來可能就沒機會了。因而順著不惜時可能帶來的后果繼續(xù)強調(diào)：“多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”意志消失，便只能庸碌度日，做一天和尚撞一天鐘，慢慢等待死神的降臨。這樣的人在一般情況下又怎么能為社會作出貢獻呢？所以說“多不接世”。你對社會沒貢獻，社會也不可能給予你巨大的回報，至多給予基本的生活保障，那你只能“悲守窮廬”地度完余生。這種情形不要說諸葛亮?xí)r代，就是當(dāng)今仍大量存在。你只要到農(nóng)村一轉(zhuǎn)，就可發(fā)現(xiàn)在很多破舊、黑暗、充滿霉味的的矮房子里，駝著背的老人在艱難地度日。這些人幾乎都因為年輕時缺乏志向，淫慢險躁靜不下心，而失去了學(xué)習(xí)機會，成年后盡管在生存線上做了種種掙扎，但最終逃脫不了潦倒悲苦的結(jié)局。諸葛亮如果看到兒子將來是這么一種生活，不管他多么睿智又多么圣明，其內(nèi)心也絕不會好受的。而人生到了這個地步，卻突然醒悟自己虛擲了光陰，后悔當(dāng)初沒有專心學(xué)習(xí)一意修身，異想天開地想重新來過，又怎么來得及呢！“將復(fù)何及”四字突然改為反問句式并戛然而止，道出了諸葛亮對兒子的深切憂慮、殷殷期盼和帶血的叮嚀！正像《戰(zhàn)國策·趙策》所說：“父母之愛子，則為之計深遠。”從“遂成枯落”至“將復(fù)何及”四句，后句均以前句為前提推出，層層遞進，環(huán)環(huán)相扣，后果之嚴(yán)重令人驚心動魄，情感之濃厚讓人聳然動容！

綜上所述，《誡子書》全文僅86字，短小精悍，言簡意賅，句式整齊，文字清新雅致，字字含情，句句和血。為何不同于《顏氏家訓(xùn)》長篇大論，洋洋數(shù)萬言？因為諸葛亮許身蜀漢，日夜操勞，鞠躬盡瘁，實在抽不出時間教導(dǎo)兒子，只能濃縮一生經(jīng)驗以傳之。這又從另一個側(cè)面反映了他忠君愛國的高風(fēng)亮節(jié)。

這也應(yīng)了《孔子家語》中的一句話：“君子遺人以財，不若善言。”

（葉海虹 浙江省溫嶺市溫西中學(xué) 317500；邵自泉浙江省溫嶺市第五中學(xué) 317500）