現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的繼承和創(chuàng)新表現(xiàn)研究

◎張艷清

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的繼承和創(chuàng)新表現(xiàn)研究

◎張艷清

本文以探討現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展中存在的主要問題為出發(fā)點(diǎn)，分別對(duì)中國(guó)和西方的傳統(tǒng)服飾上的本質(zhì)差異及設(shè)計(jì)具有民族特色服裝的具體措施進(jìn)行了著重探討，并總結(jié)了開展現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的繼承和創(chuàng)新表現(xiàn)研究的重要意義，以完成對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的繼承和創(chuàng)新表現(xiàn)的研究，不斷推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的完善發(fā)展。

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì) 繼承和創(chuàng)新 表現(xiàn)研究

繼承與創(chuàng)新是世界各國(guó)文化發(fā)展的必經(jīng)之路，我國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)面臨的發(fā)展問題同樣如此。要想更好地推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)走向國(guó)際化，就必須對(duì)其傳統(tǒng)性和民族性進(jìn)行探討，不斷吸取傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)的精華，結(jié)合當(dāng)前時(shí)代的全新元素，深入創(chuàng)新我國(guó)服裝設(shè)計(jì)，進(jìn)而使我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)始終能在時(shí)代潮流中占有一席之地。

一、現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展中存在的主要問題

隨著時(shí)代潮流的不斷沖擊，我國(guó)服裝設(shè)計(jì)得到了巨大的發(fā)展。然而，由于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展正處于起步階段，因此我國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展中仍存在著一定的不足。首先，在我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，存在一部分的設(shè)計(jì)師沒有真正地理解服裝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)性和民族性，缺乏對(duì)傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)的繼承，這對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)是極其不利的。其次，服飾作為文化的另一種表現(xiàn)形式，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家的文化底蘊(yùn)，而不同地理位置和不同風(fēng)俗習(xí)慣的國(guó)家和民族，又具有不同風(fēng)格體現(xiàn)的服裝，因此，造就了服裝風(fēng)格的多樣化以及服裝設(shè)計(jì)的多元化。然而，在我國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展中，缺少一定的民族性色彩，這直接降低了我國(guó)現(xiàn)代服裝的辨識(shí)度，對(duì)于設(shè)計(jì)具有中國(guó)民族特色的現(xiàn)代服裝造成了一定的消極影響。再者，我國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中缺乏傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素二者的結(jié)合，難以提升現(xiàn)代服裝的時(shí)代性，更是缺乏對(duì)傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)文化底蘊(yùn)的展現(xiàn)。

二、中國(guó)和西方的傳統(tǒng)服飾上的本質(zhì)差異

要想更好地發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代服裝，就必須對(duì)中國(guó)與西方的傳統(tǒng)服裝上的本質(zhì)差異進(jìn)行討論，明確我國(guó)傳統(tǒng)服裝的特色與發(fā)展中的不足，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)的精髓進(jìn)行學(xué)習(xí)掌握，結(jié)合西方服裝設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)與現(xiàn)代服裝特色，總結(jié)我國(guó)現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)要領(lǐng)，不斷推動(dòng)現(xiàn)代服裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)發(fā)展。我國(guó)與西方對(duì)空間事物的觀察方式存在本質(zhì)上的差異，西方對(duì)于空間事物的觀察始于空間的某一點(diǎn)，再以某一固定角度進(jìn)行觀察，這樣的觀察方式可以從側(cè)面對(duì)事物進(jìn)行深度剖析，然后再進(jìn)行空間擴(kuò)展，直至掌握空間事物的全貌。這是西方對(duì)空間事物擴(kuò)充意識(shí)的暗示，可以說(shuō)是一種自我擴(kuò)展的心理意識(shí)的具體體現(xiàn)，是西方渴望占據(jù)更廣闊的空間的具體體現(xiàn)。

而中國(guó)對(duì)空間事物的觀察方式是十分靈活的，觀察出發(fā)點(diǎn)受觀察者主觀意識(shí)的影響較大，中國(guó)服裝設(shè)計(jì)更是追求虛與實(shí)、明與暗的變化。因此，在服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出對(duì)空間幾何結(jié)構(gòu)的追求。而不同空間形態(tài)的幾何結(jié)構(gòu)總會(huì)體現(xiàn)出明明暗暗的不同，這些明暗之間的巧妙連接則體現(xiàn)出了節(jié)奏的變化之感，進(jìn)而展現(xiàn)出流暢連貫的空間形象，然后進(jìn)行空間擴(kuò)充。這種空間擴(kuò)充方式往往可以降低服飾的突兀視覺，展示出趨向于整體近似平面幾何的形態(tài)。因此，相比于西方服飾，中國(guó)服飾具有更大的心理視域空間。

三、如何設(shè)計(jì)出具有民族特色的服裝

在我國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣中，將紅色、黃色視為吉祥、喜慶的文化色彩，意味著喜慶和祥和。而不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣存在著一定的差異，這就導(dǎo)致不同民族的服裝設(shè)計(jì)上會(huì)存在較大的不同。在設(shè)計(jì)民族特色服裝中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該充分考察不同區(qū)域的民族風(fēng)俗特色，再將民族性元素加入到服裝設(shè)計(jì)中，進(jìn)而將民族特色與服裝設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，促使二者共同發(fā)展。比如同心結(jié)在我國(guó)傳統(tǒng)文化中象征著團(tuán)結(jié)、相互扶持，具有十分濃厚的民族情懷，在我國(guó)少數(shù)民族的服裝設(shè)計(jì)中被廣泛使用。除此之外，為了更好地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，并將中國(guó)元素加入到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，進(jìn)而不斷進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新，可以在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中加入一定的中國(guó)風(fēng)元素，結(jié)合現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)的技巧，進(jìn)而凸顯中國(guó)特色。比如在服裝設(shè)計(jì)中加入竹葉、梅花等具有濃厚的中國(guó)風(fēng)情的元素，象征著正直、高潔等美好特征，而中華民族經(jīng)歷了歷史極其悠久的文化沉淀，一直給人以團(tuán)結(jié)、勇敢、美好的形象，這對(duì)于凸顯中國(guó)民族特色同樣具有重要意義。

我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域在一定程度上缺乏對(duì)傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)的繼承，以及對(duì)現(xiàn)代時(shí)代元素的結(jié)合，這就需要對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的繼承和創(chuàng)新進(jìn)行研究。通過(guò)對(duì)于中西方空間事物觀察的本質(zhì)差異進(jìn)行探討，本文對(duì)民族特色服裝進(jìn)行了探討，進(jìn)而為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師以及相關(guān)學(xué)者提供了科學(xué)、有效的參考依據(jù)。除此之外，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的繼承和創(chuàng)新進(jìn)行研究，可以引導(dǎo)更多的服裝設(shè)計(jì)師對(duì)中華傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)，鼓勵(lì)其拓展自身的創(chuàng)新性思維，提升現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新能力，進(jìn)而不斷推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。

[1]靳艷.關(guān)于現(xiàn)代舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)的繼承與創(chuàng)新探討[J].藝術(shù)品鑒，2016（06）.

（責(zé)任編輯 劉冬楊）

張艷清，女，本科，長(zhǎng)春工程學(xué)院建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院，講師，研究方向：服裝與服飾設(shè)計(jì)）