四川革命老區(qū)文化資源產(chǎn)業(yè)化研究
——以陳毅元帥故里舊居村為例

◎廖華

四川革命老區(qū)文化資源產(chǎn)業(yè)化研究
——以陳毅元帥故里舊居村為例

◎廖華

陳毅元帥故居舊居村作為革命老區(qū)的歷史文化村落，既有著豐富的歷史文化資源，同時(shí)也蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的紅色文化元素。以保護(hù)和傳承舊居村文化資源為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，凸顯舊居村文化資源自身所具有的歷史文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)于舊居村的可持續(xù)發(fā)展有著重要意義。本文深入闡述了舊居村文化資源現(xiàn)狀以及自身產(chǎn)業(yè)化價(jià)值，并對(duì)其產(chǎn)業(yè)化的具體路徑進(jìn)行初步研究。

舊居村 文化資源 價(jià)值分析 保護(hù)和傳承 產(chǎn)業(yè)化

在人們的生產(chǎn)生活中，文化活動(dòng)是與之息息相關(guān)的，而文化資源是文化活動(dòng)進(jìn)行的前提條件，同時(shí)也是人類(lèi)長(zhǎng)期創(chuàng)造積累的寶貴財(cái)富，是精神生活和物質(zhì)生活的重要源泉。文化資源在文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的今天，更加顯著地要求凸顯文化資源再加工后所賦予的產(chǎn)品屬性和附加值。在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》中也提出，要注重社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的和諧統(tǒng)一，積極推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為全體人民提供樂(lè)觀、健康的精神糧食。由此可見(jiàn)，文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合是時(shí)代進(jìn)步的要求，同時(shí)也是豐富人們精神生活和物質(zhì)生活的必然趨勢(shì)。

改革開(kāi)放以來(lái)，許多革命老區(qū)因資源貧乏、缺乏資金、技術(shù)落后、交通通訊等基礎(chǔ)設(shè)施條件差，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展十分緩慢，為改變這一現(xiàn)狀，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳在2016年印發(fā)了《關(guān)于加大脫貧力度支持革命老區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《指導(dǎo)意見(jiàn)》）?！吨笇?dǎo)意見(jiàn)》中提出，要著力培育壯大特色產(chǎn)業(yè)，不斷增強(qiáng)“造血”功能，利用老區(qū)豐富的文化資源，振興傳統(tǒng)工藝，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)。陳毅元帥故里既是革命老區(qū)，又是極具特色的歷史文化村落，對(duì)元帥故里的文化資源進(jìn)行挖掘、保護(hù)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其文化資源的產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型，既能夠傳承和發(fā)揚(yáng)文化精神，同時(shí)也能夠提高老區(qū)人民的經(jīng)濟(jì)水平，有助于讓老區(qū)人民過(guò)上更加幸福美好的生活。

一、陳毅元帥故里舊居村文化資源現(xiàn)狀

樂(lè)至縣城北17.5公里的勞動(dòng)鎮(zhèn)正是我國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)钻愐阍獛浀墓枢l(xiāng)，這里山丘連綿起伏，樹(shù)木郁郁蔥蔥，是典型的淺丘民居。位于勞動(dòng)鎮(zhèn)上的舊居村更是在2014年入選中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，也是勞動(dòng)場(chǎng)鎮(zhèn)的發(fā)源地，處于村域東側(cè)，陳毅元帥故居則位于西側(cè)，由羊叉河相連，周?chē)椴忌角穑纬闪恕坝猩接兴写濉钡淖匀簧剿窬?。舊居村歷史發(fā)展歷程大體可以分為四個(gè)階段。第一階段，明朝時(shí)期，明萬(wàn)歷年間源于“薛苞救母”的民間故事，稱(chēng)之為“薛苞古鎮(zhèn)”，明末毀于戰(zhàn)亂之中；第二階段，清朝時(shí)期，清咸豐三年建場(chǎng)，名為復(fù)興場(chǎng)，村落逐漸得以恢復(fù)；第三階段，民國(guó)時(shí)期，建國(guó)之后因襲為鄉(xiāng)；第四階段，到如今，1958年改為人民公社，因是陳毅元帥歸故，1959年公社名冠以“勞動(dòng)”二字，村落逐步向西南擴(kuò)展。

舊居村延續(xù)至今，包含了豐富的歷史文化資源，既有明顯的紅色文化，也是民間傳統(tǒng)文藝的發(fā)源地之一，尤其是由于曾經(jīng)其得名源于“薛苞救母”的故事，將中華民族傳統(tǒng)美德體現(xiàn)得淋漓盡致，故而孝文化濃郁深厚。

（一）舊居村村落文化的內(nèi)涵

《樂(lè)至縣志》記載，薛苞古鎮(zhèn)建于明代，因是漢代孝子薛苞故里而得名?！稏|觀漢記》載：薛苞，字孟嘗，以至孝聞。相傳東漢建武年間，薛苞家貧，他與母親相依為命。一次母親病重，眼看病餓將亡，薛苞毅然割股奉母，治好了母親的病。事情被傳到朝廷里，遂被封為孝子。

舊居村最重要的文化內(nèi)涵在于孝文化，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，孝文化在舊居村傳承至今，對(duì)當(dāng)?shù)睾霌P(yáng)傳統(tǒng)文化以促進(jìn)社會(huì)和諧新風(fēng)尚起著十分重要的作用。

（二）舊居村物質(zhì)文化資源現(xiàn)狀

目前，舊居村有全國(guó)紅色旅游4A級(jí)旅游景區(qū)、國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位“陳毅舊居”以及位于故居后山的縣級(jí)文物保護(hù)單位陳家“誥命夫人墓”?！瓣愐愎示印笔顷愐阍獛浾Q生和童年生長(zhǎng)的地方。故居興建于清乾隆初年，是木制結(jié)構(gòu)的三重堂四合院，有些蘇杭園林的風(fēng)味，建筑風(fēng)格也極具川中民居氣息。故居在1981年修復(fù)之后開(kāi)始對(duì)外開(kāi)放。2006年，“陳毅舊居”作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位被國(guó)務(wù)院、國(guó)家文物局正式頒布；2011年，全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地的稱(chēng)號(hào)也由中共中央宣傳部正式頒布。當(dāng)?shù)卮逯Р课瘑T和黨員利用這一優(yōu)勢(shì)開(kāi)辦農(nóng)家樂(lè)，通過(guò)示范帶動(dòng)，舊居村目前已經(jīng)配套鄉(xiāng)村旅游農(nóng)家樂(lè)30家，年接待100萬(wàn)人次。

縣級(jí)文物保護(hù)單位陳家“誥命夫人墓”是合葬墓。陳毅元帥前六代高祖陳禹桂、高祖母鄧氏夫婦厚德重孝，教子有方，當(dāng)朝皇帝為了以此彰顯其德行、示范眾人，故賜封陳禹桂、鄧氏為太封君、誥命夫人。

綜上所述，復(fù)方丹參注射液聯(lián)合鹽酸拉貝洛爾治療妊娠期高血壓疾病具有顯著的臨床療效，且有效改善患者血流動(dòng)力學(xué)，同時(shí)降低不良妊娠結(jié)局發(fā)生率，安全性較好。

此外，舊居村還保存著眾多其他傳統(tǒng)文化資源，比如古街連接新街的“勞動(dòng)橋”、千年黃葛樹(shù)、鎖口塘、玉湖泉，位于古街內(nèi)的陳氏老茶鋪、樂(lè)樓牌坊，以及位于村域東側(cè)的老君山道觀和北側(cè)的土地廟，還有羊叉河北岸的張安井以及古代筒車(chē)遺址。

（三）舊居村非物質(zhì)文化資源現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化資源，是非物質(zhì)形態(tài)的、同時(shí)具有藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值的東西，與“物質(zhì)文化”相對(duì)。作為中國(guó)傳統(tǒng)村落的舊居村，自然除了歷史悠久的文化資源之外，同樣有著豐厚的非物質(zhì)文化資源。

陳毅元帥是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、軍事家、外交家，是黨和國(guó)家的卓越領(lǐng)導(dǎo)人，他畢生為人民事業(yè)建立了不朽的成績(jī)。他的故事在舊居村乃至樂(lè)至縣都是為人民群眾所耳熟能詳?shù)?。舊居村也擁有了濃厚的紅色文化資源。

舊居村的核心文化“孝文化”中的“薛苞救母” 的經(jīng)典故事在東晉時(shí)期就載入《后漢紀(jì)》，到現(xiàn)今更是代代相傳。相傳東漢建武年間，在當(dāng)?shù)赜幸晃唤凶鲅Π男∽樱哪赣H生病，于是他就割掉自己的肉來(lái)侍奉母親。終于，在他的精心呵護(hù)下，母親的病得以痊愈。他割肉救母的事情也被傳到了朝廷。為了嘉獎(jiǎng)他的孝心，遂封為孝子，“薛苞救母”的故事隨后被世代相傳。

在民俗文化方面，舊居村也是有著眾多典型的、歷史悠久的民間藝術(shù)。耍龍，是舊居村春節(jié)期間傳統(tǒng)的娛樂(lè)活動(dòng)。農(nóng)歷正月初，各街道“龍燈會(huì)”開(kāi)始扎龍、送貼，觀者人山人海，很是壯觀；婚嫁，舊居村傳統(tǒng)婚嫁禮儀的隆重和場(chǎng)面的鋪陳具有濃烈的地方特色；另外還有被鄉(xiāng)間婦女口耳相傳的哭歌也有著一定的影響力。

在傳統(tǒng)技藝方面，舊居村的藕粉制作工藝頗有名氣，“天池藕粉”也有一定的品牌效力。

二、舊居村文化資源產(chǎn)業(yè)化價(jià)值

作為傳統(tǒng)村落，舊居村所蘊(yùn)含的文化資源價(jià)值是全方位的，不僅具有歷史文化價(jià)值，而且還具有極大的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這些都是其村落文化資源得以不斷傳承和發(fā)展的巨大動(dòng)力。舊居村傳承著中華民族的歷史記憶、生產(chǎn)生活的智慧以及文化藝術(shù)的結(jié)晶，對(duì)其進(jìn)一步地傳承與開(kāi)發(fā)，不僅僅維系了中華民族的根，也保護(hù)和弘揚(yáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，同時(shí)也有利于推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)。

（一）歷史文化價(jià)值

每一個(gè)傳統(tǒng)村落的形成和發(fā)展都是村落中的先民們以村莊為載體世代繁衍，在天、地、人的和諧共處中自然而然地逐漸孕育出豐富多彩的文化內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，一個(gè)傳統(tǒng)村落就是一座歷史文化博物館。舊居村也是如此，它歷史久遠(yuǎn)，而且一直以來(lái)保護(hù)完好、風(fēng)貌猶存，這一點(diǎn)實(shí)在難能可貴；并且，絢麗多彩的非物質(zhì)文化資源在舊居村村落里至今仍然呈現(xiàn)出活態(tài)傳承，反映著當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)以及紅色文化、孝文化的發(fā)展歷史，訴說(shuō)著人們的情感、生活理念和文化習(xí)俗。這里以原居民為核心、以傳統(tǒng)文化為紐帶，代代繁衍，生生不息，將人、村乃至天和地自然巧妙地融為了一體，就此孕育出豐富燦爛的文化，堪稱(chēng)是一座動(dòng)態(tài)的川中文化博物館。

（二）社會(huì)價(jià)值

每一個(gè)傳統(tǒng)村落都是社會(huì)體系中的基層構(gòu)成單位，并且是具有獨(dú)特魅力的鄉(xiāng)土社會(huì)。著名的古建筑專(zhuān)家羅哲文先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“古村落體量雖小，但五臟俱全，是完完整整的中國(guó)社會(huì)最基層的形態(tài)”。舊居村就是如此，它的風(fēng)貌是在一代代先輩們的生產(chǎn)生活實(shí)踐中不斷創(chuàng)造和發(fā)展出來(lái)的，因而文化資源極其豐富，至今保存著完整的紅色文化資源，歷史環(huán)境也保留完好，它以孝文化為內(nèi)涵，以人文文化為主線(xiàn)，同時(shí)，人文景觀、自然景觀和諧并存。孝文化是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，尤其是在當(dāng)今的中國(guó)，正在逐漸步入老齡化社會(huì)，老齡化問(wèn)題的解決已是迫在眉睫。舊居村孝文化資源豐富，對(duì)它的挖掘和利用有助于諸如尊老愛(ài)幼、睦鄰友好的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念進(jìn)一步地傳承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)基層的社會(huì)自治以及整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展有著極大的促進(jìn)作用。

（三）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

作為傳統(tǒng)村落，一方面，村民們大多掌握著先輩們祖?zhèn)飨聛?lái)的技藝，從村落走出去，參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，大膽發(fā)展和創(chuàng)新技藝，不僅可以傳承和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝，還可以為村落、為村民帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益；另一方面，傳統(tǒng)村落豐富的歷史文化資源也同樣為村落的發(fā)展帶來(lái)了新的生機(jī)，為村民們的家庭經(jīng)濟(jì)乃至地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。舊居村原本就是依河而建，自然資源極為豐富，“陳毅故里”的紅色旅游路線(xiàn)已初具規(guī)模，把它進(jìn)一步建成全國(guó)知名的紅色旅游精品景區(qū)，以及進(jìn)一步挖掘孝文化資源，突出村落文化內(nèi)涵，對(duì)縣域經(jīng)濟(jì)都有著極大的推動(dòng)作用。

三、舊居村文化資源產(chǎn)業(yè)化的具體路徑思考

舊居村豐富的文化資源要傳承和發(fā)展，最根本的途徑就是在文化資源深度挖掘的基礎(chǔ)之上進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化升級(jí)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及資本觸角的無(wú)限延伸，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面產(chǎn)業(yè)化都不再是一個(gè)新鮮詞語(yǔ)，而是各個(gè)區(qū)域尤其是文化類(lèi)如何以活態(tài)形式傳承和發(fā)展的重要途徑。簡(jiǎn)而言之，產(chǎn)業(yè)化是推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承以及發(fā)展的重要的有效方式。但是，在舊居村文化資源產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中也要注意，必須以對(duì)舊居村物質(zhì)文化保護(hù)和傳承為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把握好文化資源產(chǎn)業(yè)化的尺度，不能夠片面追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視文化的傳承。

（一）舊居村的文化內(nèi)涵重在孝文化，在文化資源產(chǎn)業(yè)化方面，要著力打造孝文化

孝文化打造是整個(gè)舊居村文化資源產(chǎn)業(yè)化的重要內(nèi)容。一方面，在孝文化產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中，加大政府人力和財(cái)力的投入，確保在保護(hù)和傳承孝文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級(jí)，重點(diǎn)扶持相關(guān)品牌建設(shè)和運(yùn)營(yíng)?！疤斐嘏悍邸痹谡麄€(gè)樂(lè)至縣已經(jīng)有所影響，然而，它仍然是以純粹的工藝制作品形式存在，對(duì)比“孝感麻糖”“孝感米酒”等的宣傳和品牌銷(xiāo)售形式，雖然同樣是孝文化聚集地，但是在宣傳和品牌的推廣上就有所欠缺。因此，在孝文化產(chǎn)業(yè)化升級(jí)的過(guò)程中，要做到既能夠更好地宣傳孝文化，又能夠真正實(shí)現(xiàn)孝文化的產(chǎn)業(yè)化，就必須善于借鑒在孝文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)方面的成功案例，推出屬于舊居村的孝文化品牌產(chǎn)品。另一方面，把孝文化與舊居村的民俗文化結(jié)合起來(lái)，開(kāi)發(fā)民俗體驗(yàn)游，并注重孝文化的傳承，真正意義上擴(kuò)大舊居村孝文化內(nèi)涵的影響力。舊居村的民俗文化中，婚嫁以及“哭歌”很有地方代表性，以多種形式再現(xiàn)婚嫁以及“哭歌”場(chǎng)景，并且在情景再現(xiàn)的過(guò)程中更多地注重孝文化的展現(xiàn)，讓游客在觀賞民俗文化的同時(shí)，被其中濃厚的孝文化所感染和震撼。

（二）在舊居村物質(zhì)文化資源的產(chǎn)業(yè)升級(jí)方面，著重在陳毅故居以及與其相關(guān)的陳家祠堂和改造后的故居陳列館

在舊居村物質(zhì)文化資源的產(chǎn)業(yè)升級(jí)方面要體現(xiàn)出舊居村所特有的紅色文化資源。陳毅故居是舊居村乃至整個(gè)樂(lè)至縣的重點(diǎn)文化資源，同時(shí)作為全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地，陳毅舊居本身就有著科普教育的功能和職責(zé)。陳毅舊居鄰近的山丘保存著極好的環(huán)境，并且景區(qū)內(nèi)園林景觀也相當(dāng)豐富，元帥詩(shī)詞碑林隨處可見(jiàn)，這使景區(qū)有了更多的人文氣息以及愛(ài)國(guó)主義思想教育的背景，可依托陳毅故里景區(qū)，發(fā)展休閑度假、科普教育、體驗(yàn)式消費(fèi)、節(jié)慶競(jìng)技、文化展示等項(xiàng)目。同時(shí)，在此基礎(chǔ)之上對(duì)周?chē)r(nóng)家樂(lè)的打造更深層次，不局限于餐飲消費(fèi)，而是開(kāi)辟農(nóng)業(yè)觀光項(xiàng)目，把休閑度假、科普教育以及文化創(chuàng)意手工等項(xiàng)目結(jié)合起來(lái)，突出體驗(yàn)式消費(fèi)，使旅游價(jià)值與人文價(jià)值更好地融合。

（三）舊居村的非物質(zhì)文化種類(lèi)較多，這些都是不可再生的珍貴的文化資源，對(duì)于它的產(chǎn)業(yè)升級(jí)更要注意其自身的保護(hù)，這是其產(chǎn)業(yè)化升級(jí)的前提和基礎(chǔ)

政府管理部門(mén)一方面要充分認(rèn)識(shí)到搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化資源的必要性和重要性，另一方面也要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，要在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化開(kāi)發(fā)的過(guò)程中強(qiáng)化“以保護(hù)促開(kāi)發(fā)”的觀念；人民群眾要充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)文化資源在產(chǎn)業(yè)化升級(jí)中的重要性，加強(qiáng)文化保護(hù)意識(shí)。事實(shí)上，以往對(duì)于非物質(zhì)文化的保護(hù)更多的是依靠政府，而產(chǎn)業(yè)化升級(jí)之后可以改變?cè)诒Ｗo(hù)工作中政府大包大攬、壓力過(guò)大的狀況，甚至還可以吸引社會(huì)團(tuán)體、民間組織等社會(huì)力量的參與、合作，并且可以促使“藕粉”“掛面”以及“耍龍”等民間工藝走出原有的父子相傳、師徒相傳等傳統(tǒng)的傳承方式，讓其走出既有模式，為更多人所熟悉并被不斷吸引，最終通過(guò)產(chǎn)業(yè)化手段，既保護(hù)了舊居村的非物質(zhì)文化資源，又促使其走出了地域限制，讓更多的人參與進(jìn)來(lái)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙豐收。

作為兼具紅色資源和古建筑文物資源的歷史文化村落，舊居村所凝聚的各種文化價(jià)值不容忽視，是勞動(dòng)群眾漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活實(shí)踐中探索和創(chuàng)造出來(lái)的，是舊居村群眾物質(zhì)文化與精神文明的集中體現(xiàn)。因此，保護(hù)和傳承舊居村文化資源意義重大，對(duì)舊居村文化資源的產(chǎn)業(yè)化是其重要途徑，同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中讓它煥發(fā)生機(jī)，在保護(hù)和傳承的同時(shí)走向現(xiàn)代化。

[1]樂(lè)至縣志編撰委員會(huì).樂(lè)至縣志[M].成都：四川人民出版社，1995：18-19.

[2]李昕.可經(jīng)營(yíng)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作合理性探討[J].廣西民族研究，2009（01）.

[3]楊亞庚，等.論宜產(chǎn)型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化[J].河南社會(huì)科學(xué)，2014（01）.

[4]馮驥才.傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)困境與出路[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-12-10.

[5]馮驥才.傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類(lèi)文化遺產(chǎn)[J].民間文化論壇，2013（01）.

（責(zé)任編輯 王芳）

本文系四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地、四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地、四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心項(xiàng)目“陳毅元帥故里文化資源與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SLQ2016C-16）階段性研究成果。

廖華，女，美學(xué)碩士，四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院，副教授，研究方向：審美文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展）