“中國”的古今演繹

馮天瑜

（武漢大學中國傳統(tǒng)文化研究中心，湖北武漢430072）

“中國”的古今演繹

馮天瑜

（武漢大學中國傳統(tǒng)文化研究中心，湖北武漢430072）

“中國”一詞，從古至今發(fā)生了深刻的內(nèi)涵演變和外延拓展，這種演變與拓展正是文化的古今更革、中外交會的產(chǎn)物?！爸袊币哉~出現(xiàn)，較早見于周初，初義為“中央之城”，后衍生出“天下中心”等義，其語義曲折流轉(zhuǎn)之間，不僅隱含著疆域推衍，而且從地理中心、政治中心派生出文化中心含義。“中國”作為非正式的國名，與異域外邦相對稱，漢唐史籍已有記載；作為與外國對等的國體概念，萌發(fā)于宋代，至近代演為與世界列邦并存的民族國家之名。隨著中外文化交流的展開與深入，中國學人中的見識卓異者發(fā)現(xiàn)，“中國”并非我國的專稱，異域也有自視“中國”的。近代中國面臨西東列強侵略的威脅，具有近代意義的“民族國家”意識應(yīng)運而生，“中國”作為國名的簡稱為國人共用，并為國際社會普遍肯認?！爸袊币辉~的使用，須全面觀照其古典義和現(xiàn)代義及二者的因革轉(zhuǎn)化。

“中國”；古典義；現(xiàn)代義；地理中心；文化中心；民族國家

中國文化史，是中華民族在中國及世界創(chuàng)造文化的歷史，中國文化與外域文化的交互關(guān)系，也是題中應(yīng)有之義。如果將中國文化史比喻為波瀾壯闊、起伏跌宕的多幕戲劇，“中國”與外域便是演出舞臺，“中華民族”是演出主體，“文化”是演出內(nèi)容。我們研習中國文化史，應(yīng)當了解舞臺、主體和內(nèi)容?！爸袊薄ⅰ懊褡濉?、“文化”等等關(guān)健詞都出自漢語古典，然其在近現(xiàn)代都發(fā)生了深刻的內(nèi)涵演變和外延拓展，這種演變與拓展正是文化的古今更革、中外交會的產(chǎn)物。詮釋“中國”、“中華民族”、“文化”、“中國文化”等語，進而考辨概念史背后包蘊的歷史實態(tài)的演化，是研習中國文化史的入門之徑。作為中國文化演出舞臺的“中國”，是一個今人耳熟能詳?shù)脑~語，然而，“中國”的含義卻經(jīng)歷了曲折的流變：從古代的“城中”義到“天下中心”義，進而演為近代的與世界列邦并存的民族國家之名。

一、釋“中”

中國之“中”，甲骨文、金文像“有旒之旆”（有飄飾的旗幟），士眾圍繞“中”（旗幟）以聽命，故“中”又引義為空間上的中央，謂左右之間，或四方之內(nèi)核；又申發(fā)為文化或政治上的樞機、軸心地帶，所謂“當軸處中”，有“以己為中”的意味，與“以人為外”相對應(yīng)。

二、釋“國”

中國之“國”，繁體作“國”，殷墟甲骨文尚無此字，周初金文出現(xiàn)“或”及“國”字，指城邑?！墩f文》：“邑，國也，從□”，原指城邑。古代的城，首先是軍事堡壘，□（音圍）示城垣，其內(nèi)的“戈”為兵器，表示武裝，含武裝保衛(wèi)的天子之都之義，以及諸侯轄區(qū)、城中、郊內(nèi)等義。

綜論之，“中”指居中集眾之旗，引申為中心、中央；“國”指執(zhí)戈捍衛(wèi)之城，進而指稱軍事、政治中心地。

三、釋“中國”

由“中”與“國”組成“中國”，以整詞出現(xiàn)，較早見于周初，如青銅器《何尊》銘辭記周武王克商，廷告上天曰：“余其宅茲中國，自之辟民。”最早的傳世文獻《尚書·周書·梓材》追述周成王說：“皇天既付中國民，越厥疆土，于先王。”《詩經(jīng)》、《左傳》、《孟子》等先秦典籍也多用此詞。

“中國”初義是“中央之城”，即周天子所居京師（首都），與“四方”對稱，如《詩經(jīng)·大雅·民勞》云：

民亦勞止，迄可小康，惠此中國，以綏四方。

毛傳釋曰：“中國，京師也。”

《孟子·萬章》講到舜深得民心、天意，“夫然后之中國，踐天子位?！边@些用例的“中國”，均指居天下之中的都城，即京師，誠如劉熙為《孟子》作注所說：

帝王所都為中，故曰中國。

初義京師的“中國”又有多種引申：

（一）指諸夏列邦，即黃河中下游這一文明早慧、國家早成的中原地帶，居“四夷”之中，《詩·小雅·六月》序：“四夷交侵，中國微矣。”西周時，“中國”主要包括宋、衛(wèi)、晉、齊等中原諸侯國，此義的“中國”后來在地域上不斷有所拓展。

（二）指國境之內(nèi)。《詩·大雅》：“文王曰咨，咨女殷商，女炰烋于中國，斂怨以為德?！薄豆攘簜鳌ふ压辍纷ⅲ骸啊袊?，猶國中也?！?/p>

（三）指中等之國?！豆茏印钒创笮∨帕校瑢曳譃橥鯂?、敵國、中國、小國。

（四）指中央之國?！读凶印钒捶轿慌帕?，將國家分為南國、北國、中國。

以上多種含義之“中國”，使用頻率最高的，是與“四夷”對稱的諸夏義的“中國”，如《詩經(jīng)·小雅·六月》序云：

《小雅》盡廢，則四夷交侵，中國微矣。

南朝宋劉慶義《世說新語·言語》說：“江左地促，不如中國?！碧迫隧n愈《上佛骨表》云：

夫佛者，夷狄之一法耳，自后漢時傳入中國，上古未嘗有也。

這些“中國”，皆指四夷萬邦環(huán)繞的中原核心地帶。其近義詞則有“中土”、“中原”、“中州”、“中夏”、“中華”等等。

四、中國疆域推衍

中華先民心目中的世界，形態(tài)為“天圓地方”，所謂“中國”，是以王城（或稱王畿）為核心，以《國語·周語》所謂“五服”（甸、侯、賓、要、荒）或《周禮·夏官·職方氏》所謂“九服”（侯、男、甸、采、衛(wèi)、蠻、夷、鎮(zhèn)、藩）為外緣的方形領(lǐng)域，作“回”字狀向外逐層延展，中心明確而邊緣模糊，在西周及春秋早期，約含黃河中下游及淮河流域，秦、楚、吳、越等尚不在其內(nèi)，但這些原稱“蠻夷”的邊裔諸侯強大起來，便要“問鼎中原”，試圖主宰“中國”事務(wù)。至戰(zhàn)國晚期，七國都納入“中國”范圍，《荀子》、《戰(zhàn)國策》諸書所論“中國”，已包含秦、楚、吳、越等地。

秦一統(tǒng)天下后，“中國”范圍更擴展至長城以南、臨洮（今甘肅）以東的廣大區(qū)間，周秦之際成篇的《尚書·禹貢》言及中國的“四至”：

東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，訖于四海。

《漢書·西域傳》說：“及秦始皇攘卻戎狄，筑長城界中國，然西不過臨洮。”漢唐以降，“中國”的涵蓋范圍在空間上又有所伸縮，諸正史多有描述。

秦漢帝國建立后，“中國”疆域放大，包括東南至于海、西北達于流沙的朝廷管轄的廣闊區(qū)間。歷代中國王朝版圖多有伸縮，清乾隆二十四年（1759）大體奠定中國疆域范圍：北起薩彥嶺，南至南海諸島，西起帕米爾高原，東極庫頁島，約1260萬平方公里。19世紀中葉以后，西東列強攫取中國大片領(lǐng)土，由于中國人民的英勇抵抗，使領(lǐng)土避免更大損失。今日中國面積960萬平方公里，僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第三位。

五、地理中心—政治中心—文化中心

“中國”原指華夏族活動的地理中心與政治中心，自晚周以降，“中國”一詞還從地理中心、政治中心派生出文化中心含義?！妒酚洝肪?3《趙世家》所載戰(zhàn)國趙公子成的論述頗有代表性：

中國者，蓋聰明徇智之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技能之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。

與叔父公子成論戰(zhàn)的趙武靈王（?—前295）則指出，夷狄也擁有可資學習的文化長處，如“胡服騎射”便利于作戰(zhàn)，中原人應(yīng)當借取，從而壯大“中國”的文化力。發(fā)生在趙國王室的這場辯論，給“中國”的含義賦予了文化中心的內(nèi)蘊。

古人還意識到文化中心是可以轉(zhuǎn)移的，故“中國”與“夷狄”往往發(fā)生互換，唐韓愈《原道》所謂“諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之”。明清之際哲人王夫之（1619—1692）在《讀通鑒論》、《思問錄》等著作中，對“中國”與“夷狄”之間文野地位的更替，作過深刻論述，用唐以來先進的中原漸趨衰落，蠻荒的南方迎頭趕上的事實，證明華夷可以變易，“中國”地位的取得與保有，并非天造地設(shè)，而是依文化先進區(qū)不斷流變而有所遷衍，誠如《思問錄·外篇》所說：“天地之氣，衰旺彼此迭相易也?！?/p>

六、“中國”衍為國名

我國古代多以朝代作國名（如漢代稱“漢”、“大漢”，唐代稱“唐國”、“大唐”，清代稱“清國”、“大清”），外人也往往以我國歷史上強盛的王朝（如秦、漢、唐）或當時的王朝相稱，如日本長期稱中國人為“秦人”，稱中國為“漢土”、“唐土”，江戶時稱中國人為“明人”、“清人”。此外，印度稱中國為“支那”，意謂“文物之國”；希臘、羅馬稱中國為“賽里絲”，意謂“絲國”。

以“中國”為非正式的國名，與異域外邦相對稱，首見于《史記·大宛傳》，該傳載漢武帝（前156—前87）派張騫（?—前 114）出使西域：

天子既聞大宛及大夏、安息之屬，皆大國，多奇物、土著，頗與中國同業(yè)，……乃令騫因蜀犍為發(fā)間使，四道并出。

這種以“中國”為世界諸國中并列一員的用法，漢唐間還有例證，如《后漢書·西域傳》以“中國”與“天竺”（印度）并稱；《唐會要·大秦寺》以“中國”與“波斯”、“大秦”（羅馬）并稱。但這種用例以后并不多見。

一個朝代自稱“中國”，始于元朝?！对贰肪?5《列傳·外夷一》載，元世祖忽必烈（1215—1294）派往日本的使臣所持國書，稱自國為“中國”，將日本、高麗、安南、緬甸等鄰邦列名“外夷”。明清沿襲此種“內(nèi)中外夷”的華夷世界觀，有時也在這一意義上使用“中國”一詞，但仍未以之作為正式國名。

“中國”作為與外國對等的國體概念，萌發(fā)于宋代。北宋不同于漢唐的是，漢唐時中原王朝與周邊維持著宗主對藩屬的冊封關(guān)系和貢賚關(guān)系，中原王朝并未以對等觀念處理周邊問題；趙宋則不然，北疆出現(xiàn)了與之對峙的契丹及黨項羌族建立的王朝——遼與西夏，這已是兩個典章制度完備、自創(chuàng)文字，并且稱帝的國家，又與趙宋長期處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，宋朝還一再吃敗仗，以致每歲納幣，只得放下天朝上國的架子，以對等的國與國關(guān)系處理與遼及西夏事務(wù)，故宋人所用“中國”一詞，便具有較清晰的國體意味。在這種歷史條件下，北宋理學家石介（1005—1045）著《中國論》，此為首次出現(xiàn)的以“中國”作題的文章，該文稱：

居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷。

這已經(jīng)有了國家疆界的分野，沒有繼續(xù)陶醉于“溥天之下，莫非王土”的虛幻情景之中，此后，“中國”便逐漸從文化主義的詞語，變?yōu)榻咏鼑w意義的詞語。當然，國體意義上的“中國”概念，是在與近代歐洲國家建立條約關(guān)系時正式出現(xiàn)的。

歐洲自17世紀開始形成“民族國家”（nation-state），并以其為單位建立近代意義上的國際秩序。清政府雖然對此并無自覺認識，卻因在客觀上與這種全然不同于周邊藩屬的西方民族國家打交道，因而需要以一正式國名與之相對，“中國”便為首選。這種國際關(guān)系最先發(fā)生在清-俄之間。俄國沙皇彼得一世（1676—1721）遣哥薩克鐵騎東擴，在黑龍江上游與康熙皇帝（1654—1722）時的清朝遭遇，爭戰(zhàn)后雙方于1689年簽訂《尼布楚條約》，條約開首以滿文書寫清朝使臣職銜，譯成漢文是“中國大皇帝欽差分界大臣領(lǐng)侍衛(wèi)大臣議政大臣索額圖”，與后文的“斡羅斯（即俄羅斯）御前大臣戈洛文”相對應(yīng)?？滴醭沸蕖镀蕉_剎方略界碑文》，言及邊界，有“將流入黑龍江之額爾古納河為界：河之南岸屬于中國，河之北岸屬于鄂羅斯”等語，“中國”是與“鄂羅斯”（俄羅斯）相對應(yīng)的國名。

如果說，17世紀末葉與俄羅斯建立條約關(guān)系還是個別事例，此后清政府仍在“華夷秩序”框架內(nèi)處理外務(wù)，那么，至19世紀中葉，西方殖民主義列強打開清朝封閉的國門，古典的“華夷秩序”被近代的“世界國家秩序”所取代，“中國”愈益普遍地作為與外國對等的國名使用，其“居四夷之中”的含義逐漸淡化。

第一次鴉片戰(zhàn)爭期間，中英兩國來往照會公文，言及中方，有“大清”、“中華”、“中國”等多種提法，而“中國”用例較多，如林則徐（1785—1850）《擬諭英吉利國王檄》說：

中國所行于外國者，無一非利人之物。

以“中國”與“外國”對舉。與英方談判的清朝全權(quán)大臣伊里布（1772—1843）《致英帥書》，稱自國為“中國”，與“大英”、“貴國”對應(yīng)，文中有“貴國所愿者通商，中國所愿者收稅”之類句式；英國欽奉全權(quán)公使璞鼎查（1789—1856）發(fā)布的告示中，將“極東之中國”與“自極西邊來”的“英吉利國”相對應(yīng)，文中多次出現(xiàn)“中國皇帝”、“中國官憲”、“中國大臣”[1]445，450等名目。而漢文“中國”正式寫進外交文書，首見于道光二十二年七月二十四日（1842年8月29日）簽署的中英《江寧條約》（通稱《南京條約》），該條約既有“大清”與“大英”的對稱，又有“中國”與“英國”的對稱，并多次出現(xiàn)“中國官方”、“中國商人”的提法。此后清朝多以“中國”名義與外國簽訂條約，如中美《望廈條約》以“中國”對應(yīng)“合眾國”，以“中國民人”對應(yīng)“合眾國民人”[2]30～33。

七、“中國”并非我國專稱

古代中原人常在“居天下之中”意義上稱自國為“中國”，但也有見識卓異者發(fā)現(xiàn)，“中國”并非我國的專稱，異域也有自視“中國”的。

曾西行印度的東晉高僧法顯（約342—約423）《佛國記》中說，印度人以為恒河中游一帶居于大地中央，稱之為“中國”。

明末來華的耶穌會士利瑪竇（1552—1610）、艾儒略（1582—1649）等帶來世界地圖和五洲四洋觀念，改變了部分士人的中央意識。如瞿式耜《職方外紀小言》云：“按圖而論，中國居亞細亞十之一，亞細亞又居天下五之一，……戔戔持此一方，胥天下而盡斥為蠻貉，得無紛井底蛙之誚乎?！?/p>

清人魏源（1794—1857）接觸到更翔實的世界地理知識，認識到列邦皆有自己的“中國”觀。《海國圖志》卷74有云：

釋氏皆以印度為中國，他方為邊地?！熘鹘虅t以如德亞為中國，而回教以天方國為中國。

近代學人皮嘉佑《醒世歌》一文道：“若把地球來參詳，地球本是渾圓物，誰是中央誰四旁？”這都是對傳統(tǒng)的“中國者，天下之中也”觀念的理性反思與修正。

近代中國面臨西東列強侵略的威脅，經(jīng)濟及社會生活又日益納入世界統(tǒng)一市場，那種在封閉環(huán)境中形成的虛驕的“中國者，天下之中”觀念已日顯其弊，具有近代意義的“民族國家”意識應(yīng)運而生，以爭取平等的國家關(guān)系和公正的國際秩序。而一個國家要自立于世界民族之林，擁有一個恰當?shù)膰陵P(guān)重要，“中國”作為流傳久遠、婦孺盡知的簡練稱號，當然被朝野所襲用。梁啟超（1873—1929）、汪康年（1860—1911）等力主，應(yīng)當揚棄“中國者，天下之中也”的妄見，但“中國”這個自古相沿的名稱可以繼續(xù)使用，以遵從傳統(tǒng)習慣，激發(fā)國民精神。他們指出，以約定俗成的專詞作國名，是世界通則，西洋、東洋皆不乏其例①見梁啟超《飲冰室文集》卷6，第3頁。汪康年《汪穰卿先生遺文》第13頁：“吾國古來自稱中國，對于四夷言之也?！w名稱之源于古者，或不免有所錯誤，而承襲既久，安能革之。即西人之各種名稱，似此者多矣。安能一一革之乎。又如日本二字，今日核之于理，豈有當乎?！薄６d起的反殖民主義、反帝國主義運動，更賦予“中國”以愛國主義內(nèi)涵。1903年4月《湖北學生界》所載《論中國之前途及國民應(yīng)盡之責任》一文所言“中國者，中國人之中國，非外人所得而干涉也”，便是在近代民族國家意義上呼喚“中國”，這已經(jīng)成為國民共識。如果說，“大清”和“中國”在清末曾并列國名，交替使用，那么，辛亥革命以后，“中國”先后作為中華民國和中華人民共和國的簡稱，以正式國名被國人共用，并為國際社會普遍肯認。

今人當在全面觀照“中國”的古典義和現(xiàn)代義及二者的因革轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，使用“中國”一詞?！爸袊幕贰闭窃谧鳛闅v史范疇的“中國”這一逐步擴展的空間，得以生發(fā)、演繹的。

[1]中國史學會.中國近代史資料叢刊：鴉片戰(zhàn)爭[M].上海：神州國光社，1954.

[2]王鐵崖.中外舊約章匯編：第 1 冊[M].北京：三聯(lián)書店，1957.

K203

A

1001－4799（2012）03－0055－04

2012-03-15

教育部哲學社會科學研究重大課題攻關(guān)資助項目：07JZD0040

馮天瑜（1942-），男，湖北紅安人，武漢大學中國傳統(tǒng)文化研究中心資深教授、博士生導師，主要從事中國文化史、湖北地方史研究。

鄧建華］